Протоіерей Iоаннъ Корженевскій – Особенности богослуженія въ страстную и свѣтлую седмицы.

I.

Во многихъ приходахъ Холмско-Варшавской Епархіи богослуженіе въ страстную и свѣтлую седмицы священники совершаютъ своеобразно, придерживаясь обычаевъ, унаслѣдованныхъ отъ временъ уніи. Такъ напр., во время «Послѣдованія святыхъ и спасительныхъ страстей Господа нашего Іисуса Христа» въ великій четвертокъ вечера облачаются въ свѣтлыя ризы, которыя перемѣняютъ по прочтеніи каждаго евангелія; въ великій пятокъ обносятъ плащаницу вокругъ церкви; въ великую субботу или вовсе не служатъ утрени, или когда и служатъ; то плащаницы не обносятъ вокругъ церкви, но вмѣсто того обносятъ ее во время пасхальной утрени, которую совершаютъ не въ полночь, а утромъ, и т. п. Чтобы во всѣхъ церквахъ установить единообразіе въ обрядахъ богослуженія страстной и свѣтлой седмицы, по распоряженію Епархіальнаго Начальства, предлагается вниманію священнослужителей настоящая замѣтка, извлеченная преимущественно изъ церковнаго устава и тріоди.

Послѣдняя седмица предъ Пасхою посвящена воспоминанію послѣднихъ дней земной жизни Спасителя, Его страданій, смерти и погребенія, почему и называется страстною. Каждый день этой седмицы, начиная съ понедѣльника и кончая субботой, по великой важности воспоминаемыхъ тогда событій именуется великимъ. Въ понедѣльникъ, вторникъ и среду Церковь приготовляетъ вѣрующихъ къ страстямъ Христовымъ и отличаетъ эти дни особенно продолжительнымъ богослуженіемъ. Въ эти дни на часахъ 3-мъ, 6-мъ и 9-мъ, совершаемыхъ предъ литургіею, положено чтеніе четырехъ евангелій – Матѳея Марка, Луки и Іоанна до 14-ой главы послѣдняго, до словъ: «Нынѣ прославися сынъ Человѣческій». Чтеніе четырехъ евангелій Уставъ раздѣляетъ на девять отдѣловъ или чтеній, по три отдѣла на каждый изъ трехъ дней. Евангеліе Луки раздѣляется на три чтенія; а каждое изъ трехъ остальныхъ евангелій – Матѳея, Марка и Іоанна раздѣляется на два чтенія. Въ приходскихъ церквахъ евангелія Матѳея, Марка и Луки обыкновенно читаются въ шестую седмицу четыредесятницы, а евангеліе Іоанна читается въ первые три дня страстной седмицы. Въ каждый изъ этихъ трехъ дней совершается литургія преждеосвященныхъ даровъ. Въ великую среду бываетъ послѣдняя преждеосвященная литургія и оканчиваются великіе поклоны съ молитвою: «Господи и Владыко живота моего». Въ этотъ день на часахъ предъ литургіею, вмѣсто обычнаго отпуста, священникъ читаетъ молитву: «Владыко многомилостиве», которая обыкновенно читается на великомъ повечеріи. При чтеніи молитвы народъ преклоняется главами къ землѣ, и съ этимъ окончиваетея время великопостнаго покаянія.

Въ великій четвертокъ, въ воспоминаніе установленія таинства св. евхаристіи, совершается полная литургія св. Василія Великаго (хотябы тогда случилось Благовѣщеніе), и ей предшествуетъ вечерня. На литургіи вмѣсто Херувимской пѣсни, вмѣсто причастна, во время причащенія, и вмѣсто пѣсни – «Да исполнятся уста наша» – поется одна и таже пѣснь: «Вечери Твоея тайныя днесь Сыне Божій причастника мя пріими». Въ каѳедральныхъ соборахъ послѣ заамвонной молитвы совершается архіереемъ чинъ омовенія ногъ 12-ти избранныхъ пресвитеровъ. Въ тотъ-же день въ Московскомъ Успенскомъ соборѣ и въ Кіево-Печерской Лаврѣ совершается въ извѣстные годы освященіе мѵра. Въ другихъ епархіальныхъ городахъ запрещено Московскимъ Соборомъ 1675 года приготовлять и освящать мѵро по причинѣ рѣдкости и значительной цѣнности нѣкоторыхъ веществъ, входящихъ въ составъ мѵрь.

Въ великій пятокъ воспоминаются великія страсти Господни: судъ надъ Iисусомъ Христомъ, осужденіе Его на крестную смерть, самое распятіе, смерть и погребеніе. Поэтому всѣ церковныя службы великаго пятка, – утреня, часы и вечерня совершаются священнослужителями въ черныхъ облаченіяхъ отъ начала до конца. Ночь съ четверга на великій пятокъ Уставъ предписываетъ проводить въ слушаніи евангелій о страстяхъ Христовыхъ. Богослуженіе называемое «Послѣдованіемъ святыхъ и спасительныхъ страстей Господа нашего Іисуса Христа», или утреню великаго пятка положено начинать во 2-й часъ ночи, т. е. по нашему счисленію времени – въ четвертокъ въ 8-мъ часу вечера. На этой утрени, въ сообразность 12-ти часамъ ночи, назначено 12 чтеній евангелія, выбранныхъ изъ всѣхъ 4-хъ евангелистовъ. Чтеніе страстныхъ евангелій обставлено нѣкоторыми особенностями: каждое чтеніе предваряется соотвѣтствующимъ его содержанію пѣніемъ: «слава долготерпѣнію Твоему Господи», возвѣщается благовѣстомъ и выслуживается вѣрующими съ возженными въ рукахъ свѣчами. Первый Часъ не соединяется съ утреней, а совершается вмѣстѣ съ 3-мъ, 6-мъ и 9-мъ часами. Если же въ великій пятокъ случится Благовѣщеніе, то послѣ отпуста утрени совершается и 1-й часъ по уставу богослуженія въ великій пятокъ, т. е. первый часъ служится сряду за утренею, но на немъ читаются тропари, паремія, Апостолъ и Евангеліе, какъ всегда указано въ великій пятокъ.

Часы великаго пятка, въ отличіе отъ другихъ дней, совершаются всѣ вмѣстѣ – 1-й, 3-й, 6-й и 9-й – по чину св. Кирилла Александрійскаго. Въ составъ службы каждаго часа входятъ особые псалмы, заключающіе въ себѣ пророчества о воспоминаемыхъ событіяхъ. На каждомъ часѣ полагаются тропари и стихиры, пареміи, апостолъ и евангеліе, имѣющіе своимъ содержаніемъ воспоминанія о страданіяхъ Христовыхъ. Служба часовъ по уставу начинается во 2-мъ часу дня, или по нашему счисленію – въ 8 ч. утра. Литургія въ великій пятокъ не совершается ни полная, ни преждеосвященыая; потому что въ этотъ день принесена жертва на Голгоѳѣ. Но если въ великій пятокъ случится праздникъ Благовѣщенія, то совершается литургія св. Іоанна Златоустаго послѣ вечерни.

Вечерня въ великій пятокъ совершается около того времени, въ которое Господь нашъ Іисусъ Христосъ умеръ на крестѣ – именно въ 10-мъ часу дня или по нашему счисленію въ 4-мъ по полудни. На вечерни, послѣ предначинательеаго псалма; великой ектеніи, стихиръ и входа съ евангеліемъ, читаются три пареміи, въ которыхъ изображается искупитель міра, апостолъ о силѣ и мудрости, явленныхъ въ Крестѣ Господнемъ, и евангеліе, выбранное изъ трехъ евангелистовъ – Матѳея, Луки и Іоанна – о страданіяхъ Спасителя отъ совѣта іудеевъ до смерти на Крестѣ и погребенія. За тѣмъ послѣ пѣнія стихиры «Тебе одѣющагося свѣтомъ яко ризою», при пѣніи тропаря «Благообразный Іосифъ» изъ алтаря выносится плащаница на средину храма во изображеніе снятія со креста тѣла Господа нашего Iисуса Христа.

По обычаю, на который не указано въ типиконѣ, выносъ плащаницы изъ алтаря на приготовленный, среди церкви столъ, изображающій тотъ гробъ новый, въ которомъ Іосифъ и Никодимъ положили тѣло Господа, совершается слѣдующимъ порядкомъ: при пѣніи стихиры «Тебе одѣющагося свѣтомъ яко ризою» священникъ при открытыхъ царскихъ вратахъ совершаетъ кажденіе вокругъ престола, на которомъ положена уже плащаница, обходя ее трижды съ кадиломъ. Послѣ «Отче нашъ» при пѣніи тропаря «Благообразный Іосифъ» плащаница переносится изъ алтаря чрезъ царскія двери, на средину храма. Предстоятель при нѣсколькихъ священникахъ – а если богослуженіе совершается однимъ священникомъ, то этотъ священникъ въ полномъ облаченіи несетъ подъ плащаницею Евангеліе, которое полагается на плащаницу послѣ положенія ея на приготовленномъ среди церкви мѣстѣ. По принесеніи плащаницы на средину храма, послѣ тропаря «Благообразный Іосифъ» поегся на «слава и нынѣ» другой тропарь «Мѵроносицамъ женамъ». За тѣмъ цроизносится приличное дню поученіе и вечерня оканчивается отпустомъ. Впрочемъ поученіе можетъ быть произносимо и по прочтеніи евангелія. Обнесеніе плащаницы вокругъ храма, по уставу совершается не въ пятокъ на вечернѣ, а въ субботу на утрени, о чемъ будетъ сказано ниже.

Если въ великій пятокъ случится праздникъ Благовѣщенія; то вечерня, какъ выше сказано, совершается предъ литургіею, соединяясь съ нею въ одну службу. Но въ уставѣ не указано въ какое время выносить тогда плащаницу. Въ 1855-мъ году, когда Благовѣщеніе было въ великій пятокъ, указомъ Святѣйшаго Синода предписано было выносить плащаницу на маломъ повечеріи слѣдующимъ порядкомъ. Къ повечерію въ 5 часовъ по полудни благовѣстъ въ большой колоколъ и полный звонъ во вся. Настоятель облачается въ полное облаченіе, а сослужащіе священники въ малое. Плащаницу заблаговременно полагаютъ на престолъ. Повечеріе начинается по обычаю. По прочтеніи символа вѣры отверзаются царскія врата и поется стихира «Тебе одѣющагося свѣтомъ яко ризою». Въ это время настоятель, раздавъ свѣчи, кадитъ плащаницу на престолѣ, обходя кругомъ трижды. По пропѣніи стихиры поднимаютъ плащаницу съ престола при пѣніи тропаря «Благообразный Іосифъ» и несутъ по обычаю на приготовленное мѣсто среда храма. Настоятель опять кадитъ плащаницу кругомъ трижды при пѣніи другаго тропаря «Мѵроносицамъ женамъ». За тѣмъ начинается цѣлованіе плащаницы, при чемъ поютъ положенный уставомъ на повечеріи канонъ о распятіи Господни и на плачь Пресвятой Богородицы. Повечеріе оканчивается отпустомъ.

Утреня великой субботы совершается предъ гробомъ Спасителя среди храма въ черныхъ ризахъ. Послѣ шестопсалмія, «Богъ Господь», тропарей – «Благообразный Іосифъ», «Егда снишелъ еси къ смерти» и «Мироносицамъ женамъ» поется 17-я каѳизма, раздѣленная на три статіи. Къ каждому стиху ея прибавляются краткія пѣснопѣнія или похвалы умершему и погребенному Господу, а каждая статія оканчивается малою ектеніею и возгласомъ. По окончаніи 3-ей статіи, прежде малой ектеніи поются воскресные тропари – «Ангельскій соборъ удивися» и затѣмъ канонъ великой субботы. При пѣніи канона обыкновенно священнослужители уходятъ въ алтарь. Здѣсь настоятель облачается во всѣ священныя одежды, а сослужащіе священники только въ ризы съ епитрахилями. Во время утрени какъ священнослужители, предъ плащаницею, такъ и міряне во всей церкви стоятъ съ возженными въ рукахъ свѣчами. Послѣ канона поются краткая воскресная пѣснь «Святъ Господь Богъ нашъ», стихира воскресная «Преблагословенна еси Богородице Дѣво» и славословіе великое. Затѣмъ открывается торжественное священнодѣйствіе утрени великой субботы – несеніе плащаницы вокругъ церкви при пѣніи «Трисвятаго надгробнаго», т. е. протяжно поемаго, при звонѣ во всѣ колокола; причемъ настоятель идетъ съ евангеліемъ подъ плащаницею, держимою по 4-мъ угламъ и несомою священнослужителями или избранными четырьмя прихожанами. Послѣ этого священнодѣйствія въ тропарѣ и прокимнѣ Церковь исповѣдуетъ надежду воскресенія. За тѣмъ предлагается чтеніе слова Божія. Въ пареміи предъизображается воскресеніе мертвыхъ, въ апостолѣ изображаются плоды крестной смерти Христовой, а въ евангеліи повѣствуется о занечатаніи гроба Христова и приставленіи къ нему стражи. Послѣ отпуста утрени поется: «Пріидите ублажимъ Іосифа приснопамятнаго въ нощи къ Пилату пришедшаго».

Литургія въ великую субботу всегда совершается Василія Великаго послѣ вечерни и начинается священнослужителями въ черныхъ ризахъ, которыя потомъ мѣняются на свѣтлыя. Такъ – какъ вечерня по общему порядку относится къ слѣдующему дню, то на ней съ пѣснопѣніями великой субботы соединяются воскресныя. На вечерни послѣ малаго входа съ евангеліемъ читаются 15 паремій, въ которыхъ изложены пророчества и прообразованія о воскресеніи Христовомъ и спасеніи рода человѣческаго. Послѣ 6-ой пареміи о чудесномъ переходѣ израильтянъ чрезъ Чермное море поются слова пѣсни: «славно бо прославися». Чтеніе паремій заключается пѣснію трехъ отроковъ «Господа пойте и превозносите Его во вѣки». Вмѣсто трисвятаго поется: «Елицы во Христа креститеся», и читается апостолъ о таинственной силѣ крещенія. Это пѣніе и чтеніе служатъ воспоминаніемъ обычая древней Церкви крестить въ этотъ день оглашенныхъ. Послѣ апостола, вмѣсто пѣнія «Аллилуіа», поется псаломъ: «Воскресни Боже, суди земли, яко Ты наслѣдиши во всѣхъ языцѣхъ». Во время сего пѣнія священнослуяштели въ алтарѣ снимаютъ съ себя черныя одежды и облачаются въ свѣтлыя. Такимъ образомъ евангеліе, благовѣствующее о воскресеніи Христовомъ, читается или слушается священнослужителями въ свѣтлыхъ облаченіяхъ. Послѣ евангелія литургія совершается по обыкновенному чину съ тѣми особенностями, что вмѣсто Херувимской пѣсни поется: «Да молчитъ всяка плоть человѣча» и вмѣсто пѣсни Богородичной «Достойно есть» поется ирмосъ 9-ой пѣсни канона великой субботы: «Не рыдай Мене Мати». По окончаніи литургіи совершается благословеніе хлѣбовъ и вина. Этотъ обрядъ исполняется въ воспоминаніе древняго обычая христіанъ ожидать послѣ литургіи наступленія Пасхи въ храмѣ и слушать чтеніе книги Дѣяній Алостольскихъ. Въ виду строгаго поста, который соблюдался въ продолженіе цѣлаго дня до наступленія праздника Пасхи, для предстоявшаго бодрствованія вѣрующихъ Церковь подкрѣпляяа ихъ благословенными хлѣбами и виномъ. По уставу, чтеніе Дѣяній начинается возгласомъ чтеца – «Дѣяній Святыхъ апостолъ чтеніе» – и отвѣтомъ священника: «Молитвами святыхъ апостоловъ, Господи Іисусе Христе Боже нашъ, помилуй насъ».

Богослуженіе свѣтлой седмицы начинается пасхальною утреней, которой предшествуетъ полунощница. Обыкновенно благовѣстъ къ первой пасхальной утренѣ начинается въ 11-ть часовъ вечера. Священникъ облаченный въ свѣтлую пасхальную ризу, въ полное облаченіе, по окончаніи чтенія Дѣяній Апостольскихъ выходитъ изъ алтаря, становится предъ плащаницею и совершаетъ полунощницу, на которой поется канонъ великой субботы. По окончаніи полунощницы плащаница безмолвно переносится въ алтарь чрезъ Царскія врата и полагается на престолѣ, гдѣ она и остается до Вознесенія, никогда уже не обносимая въ данномъ году вокругъ церкви. Предъ началомъ утрени обыкновенно въ 12 часовъ ночи открываются Царскія врата и священнослужители въ алтарѣ поютъ: «Воскресеніе Твое, Христе Спасе, ангелы поютъ на небесѣхъ». И затѣмъ при пѣніи тойже пѣсни пѣвцами, совершается при трезвонѣ во всѣ колокола обхожденіе вокругъ церкви съ лампадами и хоругвями отъ запада на югъ (на правую сторону храма), востокъ и сѣверъ. Послѣ обхода вокругъ церкви священники и церковнослужители останавливаются въ притворѣ или на паперти предъ затворенными дверями. Здѣсь то и начинается пасхальная утреня возгласомъ настоятеля: «Слава святѣй единосущнѣй, животворящей и нераздѣльнѣй Троицѣ», и многократнымъ пѣніемъ пасхальнаго тропаря: «Христосъ воскресе изъ мертвыхъ». Наконецъ священникъ поетъ половину того же тропаря – «Христосъ воскресе изъ мертвыхъ, смертію смерть поправъ», отворяетъ двери и при пѣніи пѣвцовъ – «и сущимъ въ гробѣхъ животъ даровавъ» – входитъ въ церковь, а занимъ и весь народъ. Утреня дня свѣтлаго воскресенія начинается предъ дверями храма въ ознаменованіе того, что мѵроносицы и апостолы получили первую вѣсть о воскресеніи Господа предъ дверями Его гроба. Затѣмъ утреня состоитъ изъ ектеній и пѣснопѣній пасхальныхъ, изложенныхъ въ особой книжкѣ: «Служба на пасхальную седмицу». Послѣ утрени перваго дня Пасхи немедленно совершается литургія. Вечерня въ этотъ день совершается обыкновенно въ 4 часа по полудни. Въ остальные же дни свѣтлой седмицы всѣ церковныя службы совершаются въ обычное время. Къ особенностямъ богослуженія въ дни свѣтлой седмицы принадлежитъ то, что Царскія врата, сѣверныя и южныя двери въ алтарѣ не затворяются до вечера свѣтлой субботы, въ ознаменованіе того, что Господь нашъ Іисусъ Христосъ воскресеніемъ Своимъ открылъ намъ врата Царствія Божія.

Къ празднику Пасхи приготовляется пшеничный хлѣбъ, т. н. артосъ, съ изображеніемъ на немъ креста, или воскресенія Христова. Во всю свѣтлую седмицу артосъ полагается на аналогіѣ обыкновенно у праваго клироса; онъ означаетъ ту часть хлѣба, которую апостолы оставляли для Господа Іисуса за трапезою, и вмѣстѣ съ тѣмъ напоминаетъ, что Господь Іисусъ Христосъ крестною смертію и воскресеніемъ сталъ для насъ истиннымъ хлѣбомъ жизни. Въ свѣтлую субботу по литургіи артосъ раздробляется и раздѣляется присутствующимъ въ церкви: большею же частію раздробленіе и раздача артоса бываетъ въ недѣлю антипасхи, когда прихожане свободные отъ занятій по службѣ и отъ работъ посѣщаютъ церкви въ большомъ числѣ.

Въ дни пасхальной седмицы и службы частнаго богослуженія содержатъ въ себѣ пѣснопѣнія, славящія воскресеніе Христово. Молебенъ въ пасхальную седмицу, равно какъ и панихида поется съ канономъ Пасхи. При отпѣваніи умершаго въ свѣтлую седмицу, главнымъ образомъ, поются пѣсни канона и стихиры пасхальныя и читается воскресное евангеліе; только ектеніи объ усопшемъ, какъ на отпѣваніи, такъ и на панихидѣ произносятся обычныя.

 

«Холмско-Варшавскій Епархіальный Вѣстникъ». 1892. № 6. Отд. 2. С. 97-100.

 

II.

Подъ этимъ заглавіемъ въ прошлогоднемъ 6-омъ № Х.-В. Епархіальнаго Вѣстника помѣщена была замѣтка въ руководство для духовенства Холмско-Варшавской Епархіи. Нынѣ мы поставляемъ своимъ долгомъ дополнить ту замѣтку нѣкоторыми разъясненіями и указаніями; для чего считаемъ нужнымъ повторить лишь то, по какому поводу напечатана прошлогодняя замѣтка.

«Во многихъ приходахъ Холмско-Варшавской Епархіи богослуженіе въ страстную и свѣтлую седмицы священники совершаютъ своеобразно, придерживаясь обычаевъ, унаслѣдованныхъ отъ временъ уніи. Такъ напр., во время «Послѣдованія святыхъ и спасительныхъ страстей Господа нашего Іисуса Христа» въ великій четвертокъ вечера облачаются въ свѣтлыя ризы, которыя перемѣняютъ по прочтеніи каждаго евангелія; въ великій пятокъ обносятъ плащаницу вокругъ церкви; въ великую субботу или вовсе не служатъ утрени, или когда и служатъ, то плащаницы не обносятъ вокругъ церкви, но вмѣсто того обносятъ ее во время пасхальной утрени, которую совершаютъ не въ полночь, а утромъ, и т. п. Чтобы во всѣхъ церквахъ установить единообразіе въ обрядахъ богослуженія страстной и свѣтлой седмицъ, по распоряженію Епархіальнаго Начальства, предлагается вниманію священнослужителей настоящая замѣтка, извлеченная преимущественно изъ церковнаго устава и тріоди».

Въ числѣ указанныхъ обычаевъ, подлежавшихъ отмѣнѣ и конечно уже отмѣненныхъ, однимъ досточтимымъ лицомъ обращено вниманіе на время обнесенія плащаницы вокругъ церкви. Въ Кіевской епархіи, а по примѣру ея и въ другихъ юго-западныхъ епархіяхъ, какъ намъ сообщено, существуетъ не согласный съ указаніями Типикона обычай обносить плащаницу вокругъ церкви на вечернѣ великаго пятка. Обычай этотъ сохраняется въ Кіевѣ отъ начала христіанства въ Руси, когда у насъ руководствовались Уставомъ Студійскимъ до замѣны его, по паденіи Константинополя, Уставомъ Іерусалимскимъ, въ которомъ, страха ради агарянъ, положено обнесеніе плащаницы вокругъ церкви въ ночь на великую субботу, т. е. на утренѣ, начинаемой въ 7 часовъ, или по нашему счету – въ 1 часъ по полуночи. Означенный Іерусалимскій Уставъ вошелъ въ существующій нынѣ Типиконъ.

Обычай обнесенія плащаницы вокругъ храма на вечернѣ великаго пятка конечно перешелъ въ бывшія въ привислинскомъ краѣ уніатскія церкви отъ временъ до-уніатскихъ, когда православныя церкви, бывшія въ здѣшнемъ краѣ, входили въ составъ Кіевской митрополіи, а отъ б. уніатскихъ церквей тотъ-же обычай, къ которому привыкли прихожане, перешелъ и въ нѣкоторыя возсоединенныя церкви здѣшняго края. А такъ какъ для всѣхъ церквей Холмско-Варшавской Епархіи образцомъ богослужебной практики нынѣ долженъ служить не Кіевскій, а Варшавскій Каѳедральный Соборъ, въ которомъ отъ начала его существованія до настоящаго времени обнесеніе плащаницы вокругъ храма, согласно указаніямъ Типикона, совершается на утренѣ Великой субботы; то въ упомянутой прошлогодней замѣткѣ предложено всему духовенству совершать означенный обрядъ по указаніямъ Типикона, – не въ осужденіе Кіевскаго обычая, основаннаго на мѣстномъ достойномъ уваженія преданіи, – но для единства богослужебной практики во всѣхъ церквахъ Холмско-Варшавской Епархіи. Такое предложеніе духовенству было тѣмъ болѣе нужно, что въ нѣкоторыхъ церквахъ, какъ выше замѣчено, существовалъ особый обычай, не согласный ни съ Типикономъ, ни съ Кіевскою практикою: въ однихъ церквахъ утреня въ великую субботу вовсе не служилась, а въ другихъ, хотя и служилась, но плащаница вокругъ храма не обносилась, и этотъ обрядъ совершался на утренѣ пасхальной. Вотъ этотъ своеобразный обычай безъ сомнѣнія унаслѣдованъ отъ временъ уніи, когда ирихожане-крестьяне, обремененные «шестидневной панщиной», не могли присутствовать на утренѣ великой субботы; въ виду чего священники, чтобъ не опускать столь важнаго священнѣйшаго обряда въ присутствіи прихожанъ, вынуждены были отлагать совершеніе онаго на пасхальную утреню, на которой безъ уклоненія присутствовали всѣ прихожане. Вотъ въ какомъ смыслѣ въ прошлогодней замѣткѣ обычай обнесенія плащаницы какъ на вечернѣ великаго пятка, такъ и на пасхальной утренѣ мы назвали обычаемъ унаслѣдованнымъ отъ временъ уніи, такъ какъ и первый, т. е Кіевскій обычай, хотя существовалъ въ церквахъ здѣшняго края во времена до-уніатскія, но перешелъ въ нѣкоторыя возсоединенныя церкви черезъ унію. Означенная замѣтка направлена была и къ тому, чтобы заставить священниковъ не опускать столь важнаго богослуженія, какъ утреня великой субботы, и на этомъ богослуженіи, а не на вечернѣ великаго пятка и не на пасхальной утренѣ, обносить плащаницу вокругъ храма, по указаніямъ церковнаго Устава. Предлагая нашу замѣтку вниманію духовенства, мы надѣялись, что священники заблаговременно объявятъ своимъ прихожанамъ о времени обнесенія плащаницы вокругъ храма и пригласятъ ихъ къ неуклонному присутствію на утренѣ великой субботы хотя бы ради созерцанія священнѣйшаго обряда, совершаемаго лишь одинъ разъ въ году.

Въ оправданіе Кіевскаго обычая обносить плащаницу вокругъ церкви на вечернѣ великаго пятка указываютъ на согласіе практикуемаго обряда съ евангельскимъ повѣствованіемъ о несеніи тѣла Христова изъ Голгоѳы ко гробу, каковое событіе происходило въ пятокъ вечеромъ, а не въ субботу, когда пречистое тѣло Господа лежало въ запечатанномъ гробѣ. Но и во всѣхъ другихъ церквахъ имперіи на вечернѣ великаго пятка совершается выносъ плащаницы изъ алтаря на приготовленный среди храма столъ, знаменующій тотъ Гробъ новый, въ которомъ Іосифъ и Никодимъ положили пречистое тѣло Христово. И этотъ обрядъ служитъ достаточнымъ изображеніемъ евангельскаго повѣствованія о несеніи тѣла Христова ко гробу въ пятокъ вечеромъ. О выносѣ плащаницы на вечернѣ великаго пятка ничего не сказано въ Типиконѣ. Обычай этотъ явился у насъ подъ вліяніемъ позднѣйшей практики церквей восточныхъ – греческой и болгарской, гдѣ въ настоящее время выносъ плащаницы совершается на вечернѣ великаго пятка при пѣніи стихары «Тебе одѣющагося». Означенный обычай оффиціально утвержденъ съ нѣкоторыми особенностями указомъ Святѣйшаго Синода въ 1855 году, когда съ великимъ пяткомъ совпадалъ праздникъ Благовѣщенія. Въ этомъ указѣ опредѣлено выносить плащаницу вмѣсто вечерни, соединяемой въ данномъ случаѣ съ литургіею, – на маломъ повечеріи при пѣніи тропаря «Благообразный Іосифъ», а при пѣніи стихиры «Тебе одѣющагося» предварительно при открытыхъ царскихъ вратахъ совершать троекратное кажденіе положенной на престолѣ плащаницы съ четырехъ его сторонъ. По соображеніямъ современныхъ литургистовъ, нужно заботиться, чтобы пѣніе тропаря «Благообразный Іосифъ» было протяжное и чтобы священникъ окончилъ выносъ плащаницы и положилъ ее на приготовленное мѣсто раньше пѣнія заключительныхъ словъ тропаря: «и во гробѣ новѣ покрывъ, положи». Послѣ другаго тропаря «Мироносицамъ женамъ» бываетъ цѣлованіе плащаницы въ язвы на ногахъ Спасителя.

Въ Типиконѣ также не указано, чрезъ какія двери слѣдуетъ выносить изъ алтаря плащаницу. Отсюда происходитъ разнообразіе въ данной практикѣ. Въ однихъ мѣстахъ выносятъ плащаницу чрезъ царскія врата, а въ другихъ – чрезъ сѣверныя двери; одинъ изъ нашихъ литургистовъ – протоіерей Никольскій полагаетъ выносъ плащаницы чрезъ царскія врата, а другой – священникъ Неаполитанскій чрезъ сѣверныя двери двери. При сужденіи объ означенныхъ разногласіяхъ нужно принять во вниманіе слѣдующія обстоятельства и соображенія: 1) во многихъ древнихъ храмахъ, по строго сохраняемому древнему обычаю, выносъ плащаницы совершается чрезъ сѣверныя двери даже при архіерейскихъ служеніяхъ; 2) при отсутствіи въ нашемъ Типиконѣ указаній, прямо относящихся къ этому обряду, тамъ-же мы встрѣчаемъ опредѣленныя указанія на подобный обрядъ выноса св. креста въ праздникъ Воздвиженія и въ недѣлю крестопоклонную, – именно чрезъ сѣверныя двери; 3) съ знаменованіемъ обряда, изображающаго уничиженное состояніе Христа Спасителя, сообразнѣе выносить плащаницу чрезъ сѣверныя двери, а не чрезъ царскія врата, чрезъ которыя она вносится въ алтарь и полагается на престолѣ въ пасхальную ночь въ ознаменованіе славы воскресенія Христова, и 4) по уставу церквей восточныхъ, отъ которыхъ у насъ заимствованъ этотъ обрядъ, положено совершать выносъ плащаницы не чрезъ царскія врата, а чрезъ сѣверныя двери. Въ виду означенныхъ обстоятельствъ и соображеній слѣдуетъ отдавать преимущество послѣдней практикѣ, т. е. выносу плащаницы чрезъ сѣверныя двери. (Церк. Вѣст. 1888 г. № 2 стр. 38). Впрочемъ, тамъ, гдѣ тѣснота прохода чрезъ сѣверныя двери препятствуетъ выносу чрезъ нихъ плащаницы, необходимость заставляетъ выносить ее чрезъ царскія врата.

Во главѣ пасхальныхъ богослужебныхъ особенностей стоитъ обычай начинать богослуженіе въ полночь. Вопросъ о томъ, съ какого именно момента Христіане должны начинать празднованіе Пасхи, возникъ еще въ III вѣкѣ. Причиною возбужденія такого вопроса послужило то обстоятельство, что въ самомъ Евангеліи нѣтъ точнаго указанія на часъ воскресенія Христова, какъ на опредѣленное время наступленія Пасхи. Евангелисты различно описали посѣщенія гроба Господня, потому что ученики и мироносцы приходили къ нему въ разное время, и всѣ они нашли гробъ Господень уже празднымъ и услышали отъ ангеловъ вѣсть о воскресеніи Господа. Такъ какъ воскресеніе Христа Спасителя, по Его собственному предреченію, долженствовало быть тридневное, то оно въ дѣйствительности совершилось не прежде полуночи, но въ первые часы послѣ полуночи. Почему же евангелисты не указали точно времени воскресенія Господа? Въ отвѣтъ на этотъ вопросъ мы приведемъ разсужденіе приснопамятнаго Филарета митрополита Московскаго, глубокомысленно изъяснившаго, почему воскресеніе Господа совершилось ни для кого невидимо, а вознесеніе Его было видимо для многихъ. «Никто изъ живущихъ въ тѣлѣ», – такъ начинаетъ Филаретъ свою бесѣду на Вознесеніе, – «не видалъ воскресенія Христова въ то тайное мгновеніе ночи или глубокаго утра, когда оное совершилось. Такъ было, можетъ быть, по самому свойству сего дѣйствія, въ которомъ и видимое Христово тѣло, преобразуясь въ духовное и прославленное, выступало за предѣлы міра видимаго. Но притомъ, такъ устроено было, вѣроятно, и потому, что еще не созрѣла вѣра для сего высокаго созерцанія: ибо явленіе небесное и Божественное для приготовленнаго къ нему вѣрою, чистотою, боголюбіемъ, смиреніемъ есть свѣтъ просвѣщающій и животворящій, а для неприготовленнаго и неочищеннаго есть молнія поражающая. Такъ устроено было, вѣроятно, и для того, чтобы дать мѣсто возвышенному подвигу вѣры и высшему за него воздаянію, по суду Христову: блажени не видѣвшіи и вѣровавше». (Слова и Р. Ч. 3 стр. 1).

Такъ какъ въ евангельскихъ повѣствованіяхъ нѣтъ опредѣленнаго указанія на часъ воскресенія Христова, то и въ первые вѣка христіанства не во всѣхъ церквахъ одновременно начинали праздникъ Пасхи. Одни изъ христіанъ, именно римскіе, прекращали постъ и начинали празднованіе въ самую полночь наступающей Пасхи; нѣкоторые изъ восточныхъ христіанъ начинали праздникъ въ средніе часы ночи предъ Пасхою, не прежде, впрочемъ перваго часа по полуночи, а иные – съ четвертой стражи, т. е. съ 4-го часа утра по нашему счету, – съ разсвѣта. Разногласіе по этому вопросу продолжалось до VI-го вселенскаго собора, на которомъ опредѣлено прекращать постъ и начинать празднованіе Пасхи въ средніе часы ночи по великой субботѣ (89 прав.). Съ этого времени утвердился повсемѣстно однообразный обычай начинать торжество праздника Пасхи тотчасъ послѣ полуночи. Оканчивая нашу замѣтку, приведемъ подходящія строки изъ слова Московскаго первосвятителя Филарета въ день Пасхи: «Въ полночь поспѣшила собрать насъ Церковь для начатія торжества. Почему такъ? Потому, что желательно было, сколько можно, сблизить начинательное время празднованія съ временемъ празднуемаго, то есть, воскресенія Христова. Время это не вполнѣ намъ открыто. Когда мироносицы, при восхожденіи солнца, пришли ко гробу Господню, онъ уже былъ открытъ, и ангелы возвѣщали воскресе ніе Христово, уже совершившееся. Гораздо ранѣе потряслась около гроба Господня земля, ангелъ отвалилъ отъ гроба камень, и свѣтомъ своего явленія привелъ ужасъ и тѣмъ удалилъ стражей, чтобы открыть мироносицамъ и апостоламъ свободный доступъ ко гробу. Еще ранѣе совершилось воскресеніе, потому что оно совершилось при запечатанномъ гробѣ, – но только не прежде полуночи, такъ какъ оно, по предреченію Господню, долженствовало быть тридневное и потому войти хотя въ первые послѣ полуночные часы дня послѣ – субботняго. Въ сихъ-то часахъ сокрытую, безпримѣрно высокую и чудесную минуту воскресенія желали мы условить началомъ нашего торжества, чтобы праздникъ по возможности составлялъ едино оъ празднуемымъ событіемъ, такъ какъ и празднующіе призываются быть едино съ Творцомъ праздника». (Слова и Р. Ч. 1 стр. 51).

По прочтеніи приведенныхъ прекрасныхъ строкъ изъ слова великаго святителя нашего, всѣ наши священники, какъ мы надѣемся, неуклонно будутъ начинать пасхальную утреню въ полночь. Другія особенности богослуженія въ свѣтлую седмицу изложены въ прошлогодней замѣткѣ нашей.

 

Протоіерей I. Корженевскій.

7 марта 1893 г.

«Холмско-Варшавскій Епархіальный Вѣстникъ». 1893. № 6. Отд. 2. С. 97-99.

 

Объ авторѣ. Протоіерей Іоаннъ Григорьевичъ Корженевскій – духовный ораторъ, историкъ Варшавской епархіи, протоіереи Вольской кладбищенской церкви въ Варшавѣ. Родился 24 ферв. 1821 г. и происходилъ изъ Минской епархіи. Послѣ окончанія курса петербургской духовной академіи въ 1845 г., пріѣхалъ на службу въ Варшаву. Сначала служилъ учителемъ Варшавскаго духовнаго училища, а въ 1848 г. назначенъ на Вольское кладбище, при которомъ и служилъ до смерти въ теченіе 57 лѣтъ. О. Корженевскій былъ вторымъ священникомъ Вольскаго кладбища. Былъ живою лѣтописью Холмско-Варшавской Епархіи. Скончался 30 апрѣля 1905 г., на 85 году жизни. Главный трудъ: «Исторія Холмско-Варшавской епархіи со времениъ учрежденія архіерейской каѳедры въ Варшавѣ до 1876 г. (Варшава 1881). Кромѣ этого солиднаго труда, о. Іоаннъ былъ редакторомъ «Епархіальнаго Вѣстннка», членомъ Консисторіи, членомъ Варшавскаго Православнаго Свято-Троицкаго Братства, много вообще писалъ и считался въ свое время лучшимъ проповѣдникомъ во всей епархіи.

⸭    ⸭    ⸭

О чтенiи Евангелія, чтомого на вечернѣ въ Великій Пятокъ.

Это Евангеліе составлено изъ разныхъ евангелистовъ... Вотъ чтецъ прочиталъ покаянныя слова разбойника: «помяни мя, Господи», прочиталъ слово Господа: «днесь со мною будеши въ раи» и воть немного погодя мы слышимъ въ томъ же Евангеліи слова: «тожде же и разбойника распятся съ Нимъ, поношаста Ему». Для внимательнаго слушателя здѣсь прямо явится вопросъ: какъ же такъ? Выше только что говорилось объ обращеніи разбойника, а теперь говорится, что разбойники оба хулили его. А для мірянина невѣдущаго, что читается Евангеліе составное, прямо соблазнъ. Все дѣло въ томъ, что при выборкѣ соотвѣтствующихъ мѣстъ изъ евангелистовъ опять произошла ошибка: послѣ прочтенія зач. 111 отъ Луки послѣ 43 стиха сказано: «прейди Пятку Великому вечеръ въ Матѳ: мимоходящіи же». Но нужно было бы перейти не на слова: «мимоходящіи же», а на слова отъ «шестого же часа» и т. д. Тогда не было бы и недоумѣнія, а отъ пропуска нѣсколькихъ стиховъ смыслъ Евангелія не измѣнился бы. («Яросл. Еп. Вѣд.» 1906. № 52. Ч. Неофф. С. 806.).

Во избѣжаніе на будущее время какихъ-либо недоразумьній, постановленіемъ Святѣйшаго Патріарха и Свящ. Сѵнода Православной Россійской Церкви отъ 19 нояб. / 2 дек. 1918 г. (РГИА. Ф. 831. Оп. 1. Д. 8.), было рѣшено въ евангельскомъ чтеніи на вечернѣ Великаго Пятка («Евангелiе составное»: Мѳ. 27, 1-38 (зач. 110); Лук. 23, 39-43; Мѳ. 27, 39-54; Iоан. 19, 31-37; Мѳ. 27, 55-61), пропускать ст. 44-й гл. XXVII-й повѣствованія Евангелія отъ Матѳея: «Тожде же и разбойника, распятая съ Нимъ, поношаста Ему».

⸭    ⸭    ⸭

Какой припѣвъ пѣть предъ чтеніемъ страстныхъ Евангелій въ Великій пятокъ, – и кто долженъ читать въ этотъ день Еваніеліе на вечерни, діаконъ или священникъ?

Въ Тріоди, равно какъ и въ Уставѣ, «Слава долго терпѣнію Твоему» полагается пѣть только послѣ страстныхъ Евангелій. Напротивъ того въ книгѣ, издаваемой Св. Синодомъ подъ заглавіемъ: «Службы на каждый день Страстной седмицы», въ началѣ каждаго страстнаго Евангелія положено пѣть: «Слава Тебѣ, Господи, слава Тебѣ». Такіе же припѣвы полагаются въ означенной книгѣ и предъ началомъ страстныхъ Евангелій въ Великій пятокъ на часахъ и на вечерни. Откуда же, спрашивается, взялся нынѣ употребляемый у насъ припѣвъ предъ Евангеліями страстными: «Слава страстемъ Твоимъ, Господи»? Это одинъ изъ тѣхъ неписанныхъ обычаевъ, которые не вошли въ книги, но соблюдаются по неизмѣнному преданію, тѣмъ паче, что въ такаго рода припѣвѣ заключается особый, глубокій смыслъ, въ сущности, какъ нельзя болѣе, соотвѣтствующій содержанію страстныхъ Евангелій. Оттого припѣвъ: «Слава страстемъ Твоимъ, Господи» значится нынѣ во всѣхъ нотныхъ изданіяхъ, относящихся къ пѣнію страстей, на равнѣ съ припѣвомъ: «Слава долготерпѣнію Твоему» и т. д. Что же до того, кто долженъ читать страстное Евангеліе въ Великій пятокъ на вечерни, то сіе всего болѣе открывается изъ того положенія, какая вечерня въ этотъ день занимаетъ въ составѣ дневнаго богослуженія. Въ сущности, какъ извѣстно, вечерня эта замѣняетъ литургію, совершеніе которой въ Великую пятницу не полагается. Поелику же на литургіи Евангеліе всегда читается діакономъ, то такимъ же образомъ должно быть читаемо Евангеленіе и на вечернѣ Великаго пятка, т. е. діакономъ же. На это имѣется впрочемъ и ясное указаніе въ чннопослѣдованіи вечерни Великой пятницы въ помянутыхъ выше «Службахъ на каждый день Страстной седмицы». Здѣсь прямо говорится, что означенное Евангеліе «чтетъ діаконъ», а отнюдь не іерей. Къ сему надобно присовокупить, что когда Благовѣщеніе случится въ Великую пятницу, тогда совершается въ этотъ день литургія съ вечернею, и ужъ, конечно, не іерей будетъ читать Евангеліе на ней, а діаконъ, не смотря на то, что чтеніе это относится по существу не къ литургіи, а къ вечернѣ, какъ и въ обыкновенные заурядные дни Великаго пятка.

«Руководство для сельскихъ пастырей». 1887. Т. 3. №. 48. С. 392-393.

⸭    ⸭    ⸭

О времени служеніи литургій въ четвергъ и субботу Страстной седмицы.

Въ Великій четвергъ и въ Великую субботу нѣкоторые находятъ возможнымъ совершеніе раннихъ литургій Василія Великаго, только не въ соединеніи съ вечернею и въ субботу безъ переоблаченія. Нельзя не согласиться съ тѣми пастырями, которые признаютъ служеніе литургій раннихъ въ четвергъ и субботу Страстной седмицы неумѣстнымъ. Во-первыхъ, говорятъ, совершеніе литургіи безъ вечерни въ эти дни противно Уставу и не имѣетъ для себя никакого основанія. Во-вторыхъ, предоставляя настоятелю въ другіе дни совершать литургію и раньше, и позже положеннаго времени (9 часовъ утра), уставъ для нѣкоторыхъ особенныхъ дней, въ томъ числѣ великихъ четверга и субботы, дѣлаетъ исключеніе, опредѣляя время совершенія литургіи въ сіи дни съ строгою точностію, – именно въ Великій четвергъ онъ предписываетъ совершать литургію въ восьмой часъ дня, по нашему – второй по полудни, въ Великую субботу – въ десятый часъ дня, по нашему – четвертый по полудни. Въ-третьихъ, послѣ литургіи разрѣшается постъ, а въ четвергъ и субботу Страстной седмицы церковными правилами заповѣдуется проводить въ постѣ (Лаод. соб. прав. 49; Трулльск. соб. прав. 59). Такимъ образомъ, служеніе раннихъ литургій въ Великіе четвергъ и субботу является нарушеніемъ церковнаго Устава и не согласуется съ соборными постановленіями.

«Руководство для сельскихъ пастырей». 1898. Т. 1. № 13. С.304.

⸭    ⸭    ⸭

Что поется при обнесеніи плащаницы вокругъ храма на утрени Великой субботы.

Нѣкоторые полагаютъ, что при обнесеніи плащаницы вокругъ храма на утрени Великой субботы слѣдуетъ пѣть не «Святый Боже», а «Благообразный Іосифъ». Обычай обношенія св. плащаницы вокругъ церкви, говорятъ, установленъ въ память снятія со креста Іосифомъ и Никодимомъ тѣла Іисусова и перенесенія его въ погребальному вертепу въ саду Іосифовомъ. Въ виду этого умѣстно ли при обношеніи св. плащаницы вокругъ церкви пѣть «Святый Боже»? Не приличнѣе ли при совершеніи воспоминанія столь священнаго событія пѣть глубоко-знаменательную, прямо и существенно выражающую событіе, пѣснь «Благообразный Іосифъ»? Но такое сужденіе противорѣчитъ церковному Уставу, по которому обнесеніе плащаницы въ Великую субботу должно начинаться послѣ великаго славословія, при пѣніи, именно, «трисвятаго» (надгробнаго): Точно также предписываетъ совершать обнесеніе плащаницы Типиконъ великой церкви или Типиконъ греческихъ приходскихъ церквей. По указанію этого Типикона на утрени Великой субботы «священники и діаконы, по окончаніи великаго славословія, поднимаютъ плащаницу надъ головою святителя, который держитъ въ рукахъ малое Евангеліе. Впереди святителя идетъ архидіаконъ, имѣя въ рукахъ большое Евангеліе. Святитель поетъ три раза «Святый Боже», священники и народъ повторяютъ тоже трижды. На срединѣ храма пѣніе возобновляется, а затѣмъ входятъ въ алтарь, гдѣ Евангеліе и плащаница полагаются на престолѣ». У насъ же, по обнесеніи плащаницы вокругъ храма, настоятель подходитъ съ нею къ царскимъ вратамъ и возглашаетъ: «премудрость прости», и уже послѣ этого поется «Благообразный Іосифъ», а плащаница полагается на гробъ, среди храма.

«Руководство для сельскихъ пастырей». 1898. Т. 1. № 13. С.304-305.

⸭    ⸭    ⸭

Стихи́ра на утрени въ Святу́ю Вели́кую Суббо́ту.

Изъ Святого́рскаго уста́ва церко́внаго послѣ́дованія.

Подоба́етъ вѣ́дати яко святѣ́й горѣ аѳо́нстѣй въ святу́ю вели́кую суббо́ту на утрени по вели́цѣмъ славосло́віи изно́ситъ настоя́тель со свяще́нниками и діа́коны святу́ю плащани́цу изъ хра́ма предхоя́щей имъ бра́тіи со свѣща́ми и двѣма́ лампа́дома и обѣ́има лико́ма пою́щема Трисвято́е надгро́бное и настоя́ющую умили́тельную стихи́ру, гла́съ 5:

Со́лнце скры́вшее своя лучы́/ и завѣ́су церко́вную раздра́нную Cпа́совою сме́ртію/ Іо́сифъ ви́дѣвъ пріи́де къ Пила́ту/ и молитъ глаго́ля:/ да́ждь ми сего́ стра́ннаго/ измла́да яко стра́нна стра́нствующаго, вопія́ше:/ да́ждь ми сего́ стра́ннаго/ его́же чужду́ся зря́ сме́рти стра́нное,/ да́ждь ми́ се́го стра́ннаго/ иже вѣ́сть пріима́ти ни́щихъ и стра́нныхъ,/ да́ждь ми́ се́го стра́ннаго,/ его́же евре́е за́вистію устрани́ша отъ мíра,/ да́ждь ми́ се́го стра́ннаго/ да сокр́ыю во гро́бѣ иже яко стра́ненъ не иматъ гдѣ́ главы́ подклони́ти,/ да́ждь ми́ се́го стра́ннаго,/ его́же Ма́ти видя́щи умерщвле́нна вопія́ше:/ о Сыне и Боже мо́й,/ аще и утро́бою уязвля́юся/ и се́рдцемъ растерза́юся ме́ртва Тя зря́щи,/ но Твои́мъ воскресеніемъ дерза́ющи велича́ю./ И си́ми у́бо словесы́ моля́ Пила́та благообра́зный/ пріе́млетъ Спасово тѣ́ло,/ его́же и стра́хомъ плащени́цею обви́въ и смѵ́рною,/ положи́ во гро́бѣ// пода́ющаго всѣ́мъ живо́тъ вѣ́чный и ве́лію милость.




«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное: