Александръ Ивановичъ Успенскій – Тропарь Воздвиженію Честнаго и Животворящаго Креста Господня по древнимъ рукописямъ.

Въ Петербургскихъ и Московскихъ книгохранилищахъ мы имѣли возможность, между прочимъ, прослѣдить по рукописямъ, съ XIV-XV в. до XVII в. включительно, разночтенія въ текстѣ тропаря «Спаси Господи».

Вотъ эти рукописи: 1) Московской Сѵнодальной Патріаршей Библіотеки № 900 (писана на пергаментѣ) XIV-XV в., № ³²⁶/₃₇₅ 1481 г. (на бумагѣ), № 310, XVI в.; 2) Московской Сѵнодальной Тинографской Библіотеки № 44, XIV-XV в.; 3) Библіотеки Чудова монастыря № ¹/₅₄ XV-XVI в.; 4) Московской Епархіальной Библіотеки № Г.92, XV ³/₂ XVI в..; 5) Московскаго Главнаго архива Министерства Иностранныхъ Дѣлъ № ⁵⁹⁹/₁₁₀₇ и ⁴³⁹/₉₀₀; 6) Библіотеки Св. Сѵнода № 297 XV в., № ³⁹/₆₃ XV в., № 365 XVI в.; 7) Императорской Публичной Библіотеки № 1199 Q. I. XVI в., № 595 Q. I. XVI в., № 1122 Q. I. XVI в., № 973 Q. I. XVII в., № 62 Q. I. XVII в., № 293. Q. I. XVII в.; 8) Новгородской Софійской Библіотеки (хранится при С. Петербургской Духовной Академіи) XV в.: № 837, XVI в.: №№ 836, 1070, 1067, 697, 859, 861, 845, 1088, 680, 841, 1064, XVII в.: №№ 1096, 1090, 1091, 870, 1065; 9) Библіотеки Кирилло-Бѣлозерской (при той же Академіи) XVI в.: № ⁸¹⁷/₁₀₇₄, ⁵¹⁹/₇₇₆ и ⁵²¹/₇₇₈ и XVIII в.: № ⁵³⁴/₇₉₁; 10) Хлудовской Библіотеки (находится въ Никольскомъ единовѣрческомъ монастырѣ въ Москвѣ) № 119 XVI в.

02 апреля 2024 читать далее

Николай Николаевичъ Пальмовъ – Можно ли пріобщать мірянъ за преждеосвященной литургіей?

По дѣйствующему въ нашей Церкви Типикону, преждеосвященныя литургіи совершаются по средамъ и пяткамъ шести седмицъ Великаго поста и въ первые три дня седмицы Страстной. Только въ нѣкоторыхъ монастырскихъ обителяхъ, слѣдуя древнимъ порядкамъ, служатъ преждеосвященныя литургіи еще и въ прочіе постные дни Четыредесятницы, за исключеніемъ понедѣльника первой недѣли. Такъ бываетъ, напр., въ Кіево-Печерской Лаврѣ. На указанную монастырскую практику обыкновенно смотрятъ, какъ на исключительную; ей не придаютъ значенія общеобязательности и не ставятъ ея въ примѣръ для мірскихъ церквей, гдѣ всѣ привыкли слушать преждеосвященную литургію въ извѣстные лишь дни поста. Служеніе преждеосвященныхъ литургій обставлено у насъ большою торжественностью, и въ самомъ ихъ богослужебномъ чинѣ много знаменательныхъ обрядовъ, сильно воздѣйствующихъ на чувства богомольца, всегда благоговѣйно настроеннаго въ эти дни общаго говѣнія.

Изъ сказаннаго отчасти становится понятнымъ, что у народа создалась привычка относиться къ преждеосвященной литургіи съ какимъ-то особеннымъ уваженіемъ, едва ли не большимъ, чѣмъ къ полной литургіи Златоуста или Василія Великаго, и возникло убѣжденіе, что св. Дары преждеосвященной литургіи назначены только для священнослужителей, а отнюдь не для мірянъ, потому что міряне ихъ, будто бы, не достойны...

28 марта 2024 читать далее

Священникъ Михаилъ Бѣляевъ – Типиконъ и церковно-богослужебная практика (Историко-литургическая замѣтка).

Не такъ давно пришлось намъ ознакомиться съ содержаніемъ составленной священникомъ А. Неаполитанскимъ книги «Церковный Уставъ въ таблицахъ» (1891 г. изд. 7-е). При чтеніи этой книги мы немало были удивлены тѣмъ, что встрѣтили въ ней нѣсколько относящихся до богослуженія указаній, несогласныхъ съ нынѣ дѣйствующимъ въ Православной Русской Церкви Уставомъ церковной службы (Типиконъ). Разсмотримъ прежде всего указанный о. Неаполитанскимъ способъ празднованія, если храмъ (храмовой праздникъ) святаго случится въ одинъ изъ дней пасхальной седмицы (кромѣ перваго). По «Уставу» о. Неаполитанскаго въ этомъ случаѣ полагается малая вечерня, затѣмъ великая (съ литіею и благословеніемъ хлѣбовъ) въ соединеніи съ утреней т. е. всенощное бдѣніе (109 стр.). Другими словами: богослуженіе въ этомъ случаѣ должно совершаться по благовѣщенской главѣ. Нѣтъ сомнѣнія, что о. Неаполитанскій здѣсь не сочиняетъ какой-нибудь новый указъ о празднованіи, но заимствуетъ его изъ существующей (не знаемъ, на сколько распространенной) практики. Такую практику приходилось и намъ наблюдать въ Москвѣ: въ нѣкоторыхъ московскихъ храмахъ, если храмъ святого случится въ одинъ изъ дней пасхальной седмицы (кромѣ перваго), богослуженіе совершается по благовѣщенской главѣ, т. е. совершается всенощное бдѣніе.

Но согласна-ли такая практика съ дѣйствующимъ въ настоящее время въ Православной Русской Церкви Типикономъ и если не согласна, то откуда же она могла явиться?

25 октября 2023 читать далее

Протоіерей Николай Успенскій – Торжественное богослуженіе въ Успенскомъ соборѣ въ день Успенія Божіей Матери при патріархахъ Іоакимѣ и Адріанѣ, по книгѣ записей о службахъ собора (Историческая справка).

Въ рукописной книгѣ «записей о службахъ собора» имѣются интересныя свѣдѣнія о торжествахъ, происходившихъ въ Успенскомъ соборѣ, въ день храмоваго праздника Успенія Божіей Матери. Свѣдѣнія эти, обнимающія собою періодъ времени съ 1671 по 1691 г., интересны тѣмъ, что до сего времени они не преданы печати, такъ какъ книга «записей о службахъ собора», еще не издана.

Описанію чина совершенія службъ въ день Успенія Божіей Матери предшествуютъ нѣсколько главъ, въ которыхъ подробно описывается о тѣхъ приготовленіяхъ и распоряженіяхъ, какія надлежало имѣть предъ симъ торжественнымъ служеніемъ. Такъ въ книгѣ записей о службахъ собора читаемъ: «За двѣ недѣли до Успеніева дня памятовать ключаремъ, (что) нужно чистить Дѣйсусы (греческое названіе иконы) и мѣстные иконы, и поликадила во всю церковь, а емлютъ людей изъ рядовъ (мастера изъ торговыхъ рядовъ), гдѣ кто надобенъ. А свѣщи емлютъ спатріарша двора; а ставятъ свѣщи подвящики, а вполикадила и умѣстныхъ иконъ свѣщи ставятъ сторожи, а влампады наливаютъ во дворцѣ и пудовые свѣщи здворца».

За недѣлю до праздника патріархи ходили, по обычаю, звать къ празднику «царей со властми», при семъ соблюдался церемоніалъ, «а ключарь предъ нимъ ходитъ сокрестомъ и святой водой намисѣ» (сосудъ для святой воды). Но въ 1681 году патріархъ «звать царя не ходилъ».

27 августа 2023 читать далее

Проф.-протопресвитеръ Николай Сергіевскій – Праздникъ Успенія Пресвятыя Богородицы (Историческій очеркъ).

Праздникъ Успенія Божіей Матери, установленный святою Церковію въ память и честь Ея блаженнаго успенія, имѣетъ за собою глубокую древность и ведетъ свое на чадо съ самыхъ первыхъ временъ христіанства. Праздникъ этотъ равно чтится и празднуется съ особенною торжественностью по сравненію съ другими Богородичными праздниками и въ восточной, и въ западной Церкви, и издревле предваряется двухнедѣльнымъ Успенскимъ постомъ. О древности Успенскаго поста мы имѣемъ ясныя и неоспоримыя свидѣтельства древности, восходящія къ половинѣ V вѣка: Левъ Великій (около 450 г.) въ двухъ своихъ бесѣдахъ упоминаетъ объ осеннемъ постѣ, явно разумѣя подъ нимъ Успенскій, и въ одной изъ этихъ бесѣдъ прибавляетъ, что постъ этотъ древняго происхожденія{1}, слѣдовательно Успенскій постъ еще въ половинѣ V в. считался древнимъ. То же было впослѣдствіи засвидѣтельствовано на Константинопольскомъ соборѣ 1116 года, на которомъ было подтверждено совершать предъ праздникомъ Успенія двухеедмичный постъ, согласно съ древними установленіями{2}. Нѣсколько позже выработался и уставъ сего поста, строгостію своею превосходящій постъ Рождественскій и Апостольскій и только немного уступающій посту св. Четыредесятницы{3}.

Что касается самаго праздника Успенія Пресвятыя Богородицы, то онъ, несомнѣнно, имѣетъ самую глубокую древность, восходящую къ временамъ Апостольскимъ.

27 августа 2023 читать далее

Протоіерей Кириллъ Перевозниковъ – О времени происхожденія праздника Успенія Пресвятыя Богородицы.

Храня преданіе о блаженномъ успеніи Богоматери и чудесномъ взятіи Ея на небо, откуда Она изливаетъ на вѣрующихъ обильные дары Своихъ щедротъ и благодѣяній, св. Церковь изначала праздновала тотъ многознаменательный день, въ который благая и усердная Заступница рода христіанскаго предстала престолу Вышняго. Влекомые отчасти скорбными чувствами разлуки съ Матерью Господа, отчасти радостнымъ сознаніемъ того, что вознесенная на небо Приснодѣва ходатайствуетъ за всѣхъ предъ престоломъ Сына Своего, собирались первенствующіе христіане въ день кончины Ея, подобно тому какъ нѣжно любящія почившихъ родителей дѣти, послѣ смерти ихъ, время отъ времени собираются для воспоминанія о нихъ и для почтенія ихъ добрымъ словомъ и молитвою. И чѣмъ глубже были чувства, возбужденныя въ вѣрующихъ высокимъ и святымъ образомъ Богоматери, тѣмъ охотнѣе и непринужденнѣе дѣлали они это. Послѣдующіе христіане, научились отъ ближайшихъ свидѣтелей и очевидцевъ земной жизни Матери Божіей, празднственно проводить знаменательный день Ея успенія, также не нуждались въ томъ, чтобы для нихъ издавались по этому случаю какія-либо внѣшнія постановленія и узаконенія. Только съ теченіемъ времени, когда разсказы о лицѣ Богоматери перешли въ область преданія и само послѣднее потеряло долю своей свѣжести и очевидности, стали появляться люди, съ сомнѣніемъ относившіеся къ празднику. Такъ какъ они особенно умножились въ 4-мъ вѣкѣ (коллиридіане), то около этого времени должно было послѣдовать общественное узаконеніе о празднованіи Успенія. Но оно нѣсколько замедлилось, потому что прежде него нужно было защитить достоинство Богоматери и самое событіе блаженной кончины Ея отъ нападокъ нечестивыхъ хулителей и неправомыслящихъ христіанъ.

27 августа 2023 читать далее

Протоіерей Кириллъ Перевозниковъ – Различныя наименованія праздника Успенія Пресвятыя Богородицы и ихъ смыслъ.

Праздникъ, извѣстный нынѣ подъ именемъ Успенія, не всегда и во всѣхъ мѣстахъ Церкви христіанской существовалъ подъ этимъ названіемъ. Онъ иначе назывался у грековъ, названіе которыхъ перешло къ намъ, чѣмъ у латинянъ и въ другихъ частныхъ помѣстныхъ церквахъ. Относительно наименованія этого праздника у грековъ Лямбецій, приведши отрывокъ изъ исторіи Никифора Каллиста объ узаконеніи праздника Успенія императоромъ Маврикіемъ (582-603 г.), говоритъ: «въ вышеприведенномъ отрывкѣ Никифора Каллиста, какъ и у остальныхъ греческихъ церковныхъ писателей, праздникъ «взятія» (assumptionis) Преблаженной Богородицы названъ «κοίμησην», т. е., праздникомъ «dormitionis» или Успенія»{1}. Сами «латиняне именовали этотъ праздникъ festum assumptionis»{2}. Съ такимъ надписаніемъ существуетъ въ сакраментаріи папы Григорія Великаго (590-604 г.) цѣлый отдѣлъ древнихъ церковныхъ молитвъ и благословеній{3}.

27 августа 2023 читать далее