Николай Николаевичъ Пальмовъ – Можно ли пріобщать мірянъ за преждеосвященной литургіей?
По дѣйствующему въ нашей Церкви Типикону, преждеосвященныя литургіи совершаются по средамъ и пяткамъ шести седмицъ Великаго поста и въ первые три дня седмицы Страстной. Только въ нѣкоторыхъ монастырскихъ обителяхъ, слѣдуя древнимъ порядкамъ, служатъ преждеосвященныя литургіи еще и въ прочіе постные дни Четыредесятницы, за исключеніемъ понедѣльника первой недѣли. Такъ бываетъ, напр., въ Кіево-Печерской Лаврѣ. На указанную монастырскую практику обыкновенно смотрятъ, какъ на исключительную; ей не придаютъ значенія общеобязательности и не ставятъ ея въ примѣръ для мірскихъ церквей, гдѣ всѣ привыкли слушать преждеосвященную литургію въ извѣстные лишь дни поста. Служеніе преждеосвященныхъ литургій обставлено у насъ большою торжественностью, и въ самомъ ихъ богослужебномъ чинѣ много знаменательныхъ обрядовъ, сильно воздѣйствующихъ на чувства богомольца, всегда благоговѣйно настроеннаго въ эти дни общаго говѣнія.
Изъ сказаннаго отчасти становится понятнымъ, что у народа создалась привычка относиться къ преждеосвященной литургіи съ какимъ-то особеннымъ уваженіемъ, едва ли не большимъ, чѣмъ къ полной литургіи Златоуста или Василія Великаго, и возникло убѣжденіе, что св. Дары преждеосвященной литургіи назначены только для священнослужителей, а отнюдь не для мірянъ, потому что міряне ихъ, будто бы, не достойны...
Но въ древней церковной практикѣ мы не только не встрѣчаемъ слѣдовъ запрещенія мірянамъ пріобщаться на преждеосвященныхъ литургіяхъ, а, напротивъ, видимъ ясныя указанія, что за преждеосвященной литургіей вѣрующіе пріобщались совершенно такъ же, безъ какихъ-либо ограниченій, какъ и за полной литургіей. Древніе христіане имѣли обыкновеніе весьма часто, если не ежедневно, принимать св. Тайны, и Церковь не лишала ихъ этой благодати въ дни поста, требуя только вмѣстѣ съ принятіемъ св. Таинъ соблюдать и предписанія церковныя относительно поста. Учрежденіе чина преждеосвященной литургіи и вызвано было, съ одной стороны, тогдашнимъ обычаемъ частаго и даже ежедневнаго принятія св. Таинъ вѣрующими, а съ другой – строгою дисциплиною поста, разрѣшаемаго лишь вечеромъ, когда позволялось вкушать соотвѣтствующую постному времени пищу. Получая разрѣшеніе на вкушеніе пищи, древніе христіане прежде всего пользовались имъ при причастіи св. Дарами, которые хранились въ храмѣ, будучи освящены на полной литургіи субботы или воскресенья, и теперь, послѣ вечерняго богослуженія, преподавались вѣрующимъ. Сохранившіеся до нашихъ дней литургическіе памятники могутъ представить неоспоримое доказательство обычая древнихъ христіанъ пріобщаться за преждеосвященными литургіями. По евхологію, напр., Х-го вѣка Синайской библ. № 958, молитва, которая нынѣ читается священникомъ тайно по пріобщеніи преждеосвященными Дарами: «Благодаримъ Тя Спаса всѣхъ Бога», читалась вслухъ, для всѣхъ причастниковъ; ей предшествуетъ замѣчаніе: «и послѣ пріобщенія всѣхъ священникъ возноситъ (молитву: «Благодаримъ Тя»... – см. «Описаніе литургич. ркп., хранящ. въ библ. прав. Востока» А. А. Дмитріевскаго, т. II, стр. 20). А въ діаконскоыъ чинѣ преждеосвященной литургіи св. ап. Іакова по ркп. XII в. той же библіотеки № 1040 находятся особая прошенія о причастившихся св. Таинъ – чтобы пріобщеніе Таинъ Христовыхъ служило имъ въ предохраненіе отъ злыхъ дѣлъ, въ напутствіе вѣчной жизни, въ общеніе и даръ Святого Духа (тамъ же, стр. 132). Обычай древней Церкви разрѣшать постъ подъ вечеръ и въ это время причащаться св. Даровъ существовалъ даже въ ХV вѣкѣ, при блаж. Симеонѣ Солунскомъ, который говоритъ о немъ, какъ о завѣщанномъ отцами, древнемъ обычаѣ, и находитъ его полезнымъ какъ для мірянъ, такъ и для монаховъ. Цѣль у отцевъ, – разсуждаетъ блаж. Симеонъ, – «самая благая и человѣколюбивая. Заповѣдуя воздержаніе и постъ, они хотятъ монахамъ и мірянамъ пользы и облегченія, и не дѣлаютъ тѣмъ насилія; приводятъ насъ къ памятованію о Богѣ, къ размышленію о нашихъ грѣхахъ, о смерти и воздаяніи, также къ осторожности и внимательности въ благочестіи и къ доброму навыку въ небольшомъ трудѣ: такъ какъ при этихъ малыхъ съ нашей стороны подвигахъ, даже безъ нашего вѣдома, по милости Божіей, совершается наше спасеніе. Для мірянъ, которые, исключая весьма немногихъ дней въ году, имѣютъ разрѣшеніе на вся, кратковременный постъ не составляетъ труда, а для монаховъ воздержаніе и постъ есть постоянная обязанность, какъ то они исповѣдали и предъ Богомъ» («Писанія св. отцевъ и учителей Церкви, относящіяся къ истолк. Прав. богослуж.», т. III, стр. 179 и 185). Слѣды нѣкогда существовавшаго въ Церкви обычая всѣмъ вообще вѣрующимъ причащаться на преждеосвящениной литургіи замѣтны и въ современномъ чинѣ ея. «Со страхомъ Божіимъ и вѣрою приступите», слышимъ мы, когда выносятся изъ алтаря къ народу св. Дары. «Хлѣбъ небесный и чашу жизни вкусите и видите, яко благъ Господь», ноетъ ликъ въ отвѣтъ на возгласъ діакона. При перенесеніи св. Даровъ къ жертвеннику поется: «Да исполнятся уста наша хваленія Твоего, Господи... яко сподобилъ еси насъ причаститися святымъ Твоимъ, Божественнымъ, безсмертнымъ и животворящимъ Тайнамъ»... Діаконъ возглашаетъ въ заключительной ектеніи: «Прости, пріимши Божественныхъ... страшныхъ Христовыхъ Таинъ, достойно благодаримъ Господа».
Такимъ образомъ, фактъ пріобщенія мірянъ за преждеосвященными литургіями въ практикѣ древней Церкви слѣдуетъ считать вполнѣ установленнымъ. Но почему же, однако, этотъ древній обычай теперь не только не пользуется повсемѣстною распространенностью, а даже, видимо, не находитъ сочувствія въ современной церковной практикѣ? Какая причина могла вызвать со стороны пастырей необходимостъ удерживать прихожанъ отъ причастія св. Таинъ за преждеосвященными литургіями въ дни поста Четыредесятпицы и Страстной седмицы въ частности? – Намъ кажется, что дѣйствительною причиною въ этомъ случаѣ была забота создать въ возможно большей степени серьезное отношеніе у пасомыхъ къ періоду говѣнія и прочно утвердить въ нихъ сознаніе необходимости именно не краткаго, а продолжительнаго срока его, такъ какъ при этомъ послѣднемъ условіи открывается для говѣющаго полная возможность внимательнѣе отнестись къ своему духовному состоянію и углубиться въ себя. Нормою говѣнія считается пять первыхъ дней каждой недѣли поста; въ субботу, по правиламъ Церкви, постъ разрѣшается: въ этотъ день говѣющіе и пріобщаются нынѣ св. Таинъ{1}. Совращеніе нормальнаго срока говѣнія, безъ уважительныхъ причинъ къ тому, вызываетъ опасеніе, какъ бы христіанскій долгъ говѣнія, исповѣди и самаго причастія не превратился для многихъ въ простую формальность и не потерялъ своего спасительнаго значенія. Это-то и служитъ для пастырей побужденіемъ съ настойчивостью требовать отъ пасомыхъ окончанія говѣнія именно къ послѣднему дню седмицы, къ субботѣ, и, вмѣстѣ съ тѣмъ, возбранять пріобщеніе ранѣе субботняго дня{2}, въ среду и пятокъ шести недѣль Великаго поста и первые три дня Страстной седмицы за преждеосвященными литургіями.
Но, конечно, повторимъ, основанное на заботливомъ отношеніи къ надлежащему исполненію говѣющими ихъ христіанскаго долга запрещеніе нѣкоторыми пастырями приступать къ св. причастію за преждеосвященными литургіями не служитъ причиною считать пріобщеніе преждеосвященными Дарами совершенно недозволеннымъ для мірянъ. Пріобщеніе ихъ возможно, и современная практика кіевской церкви, гдѣ можно наблюдать пріобщеніе мірянъ за преждеосвященными литургіями, служитъ живымъ и очевиднымъ доказательствомъ того; но каждый пастырь, прежде чѣмъ разрѣшить говѣющимъ сокращеніе положеннаго для всѣхъ срока говѣнія и дозволить пріобщеніе св. Таинъ ранѣе положеннаго для всѣхъ времени, долженъ принять во вниманіе нравственную подготовленность говѣющихъ къ причастію, равно какъ и особыя обстоятельства, заставляющія ихъ уклоняться отъ общаго порядка въ исполненіи христіанскаго долга, а затѣмъ уже поступить такъ, какъ найдетъ онъ лучшимъ.
Н. Пальмовъ.
«Руководство для сельскихъ пастырей». 1905. Т. 1. № 9. С. 236-240.
{1} Предписанія Типикона о періодѣ говѣнія см. въ гл. 32.
{2} На Страстной недѣлѣ – ранѣе Великаго четверга.
