Сергѣй Васильевичъ Кохомскій – О молитвахъ, читаемыхъ священикомъ на литургіи преждеосвященныхъ Даровъ.

Въ составъ литургіи преждеосвященныхъ Даровъ введено немало молитвъ, заимствованныхъ изъ другихъ церковныхъ чинопослѣдованій. Такъ въ качествѣ молитвъ перваго, втораго и третьяго антифоновъ употребляются первая, вторая и третья молитвы свѣтильничныя, взятыя изъ послѣдованія вечерни: во время чтенія предначинательнаго псалма на литургіи преждеосвященныхъ Даровъ эти молитвы нарочито отлагаются и читаются лишь 4-я, 5-я, в-я и 7-я изъ свѣтильничныхъ молитвъ, усвоенныхъ этому времени. Молитва входа взята также изъ послѣдованія вечерни, молитва прилѣжнаго моленія (во время ектеніи сугубой) изъ полной литургіи.

17 марта 2023 читать далее

Сергѣй Васильевичъ Кохомскій – О псалмахъ и пѣснопѣніяхъ, усвоенныхъ литургіи преждеосвященныхъ Даровъ.

Обратимся къ священнымъ пѣснопѣніямъ и молитвословіямъ, составляющимъ особенность литургіи преждеосвященныхъ Даровъ. Послѣ псалма предначинательнаго (103), усвоеннаго вообще вечернему богослуженію, съ которымъ неразрывно связана литургія преждеосвященныхъ Даровъ, и послѣ великой ектеніи стихословится 19 каѳизма, состоящая изъ такъ называемыхъ «пѣсней степеней». Греческое надписаніе ихъ можно перевести словами: пѣсни восхожденія (ᾠδαὶ τῶν ἀναβαθμῶν). Это – пѣсни Израиля, восходящаго или возвращающагося изъ плѣна въ Іерусалимъ. Для насъ, христіанъ, это – пѣсни постепеннаго восхожденія къ горнему Іерусалиму. Въ нихъ есть и кроткая жалоба на земную жизнь, на это состояніе духовнаго плѣненія, и радостное чаяніе будущаго успокоенія, торжества и неизречениыхъ благъ небеснаго Іерусалима{1}.

17 марта 2023 читать далее

Сергѣй Васильевичъ Кохомскій – Кѣмъ былъ составленъ чинъ литургіи преждеосвященныхъ Даровъ?

Преданіе о томъ, что творцемъ совершаемой у насъ литургіи преждеосвященныхъ Даровъ былъ ев. Григорій Двоесловъ, папа Римскій, не можетъ быть названо древнимъ. Ни въ одномъ изъ древнихъ греческихъ и славянскихъ списковъ литургіи преждеосвященныхъ Даровъ до 16-го вѣка не встрѣчается надписаннымъ имя Григорія, какъ ея составителя. Въ рукописномъ служебникѣ 14-го в., бывшемъ въ употребленіи у преп. Сергія, читаемъ: «Божественная служба Преждеосвященнаго – святаго Великаго Василія». И въ славянскихъ рукописныхъ служебникахъ 15-го вѣка находимъ то же. Не менѣе замѣчательно древнее преданіе, сохранявшееся, по словамъ патріарха Михаила Анхіали (12-го вѣка), во всѣхъ православныхъ церквахъ, – что молитва, читаемая священникомъ по перенесеніи преждеосвященныхъ Даровъ (Иже неизреченныхъ, и невидимыхъ таинъ Боже), принадлежитъ св. Аѳанасію Великому, участвовавшему въ 1-мъ вселенскомъ соборѣ въ Никеѣ (325 г.). Патріархъ Михаилъ въ подтвержденіе этого указываетъ на древніе (для его времени) списки литургіи преждеосвященныхъ Даровъ, въ которыхъ означенная молитва надписывается именемъ св. Аѳанасія. – Эти свѣдѣнія побуждаютъ искать составителя литургіи преждеосвященныхъ Даровъ не въ 6 вѣкѣ, когда жилъ св. Григорій Двоесловъ, а раньше.

17 марта 2023 читать далее

Сергѣй Васильевичъ Кохомскій – Когда и какими обстоятельствами вызвано было появленіе особаго чина литургіи преждеосвященныхъ Даровъ?

Совершаемая во дни Великаго поста литургія преждеосвященныхъ Даровъ переноситъ нашу мысль къ первымъ временамъ христіанской Церкви, когда христіане были тщаніемъ не лѣниви, духомъ горяще, Господеви работающе (Рим. 12, 11). Въ тѣ времена христіане не одинъ разъ въ годъ, какъ принято нынѣ, а ежедневно приступали къ св. причастію, чтобы постоянно обновлять свое соединеніе со Христомъ, чтобы имѣть Его въ себѣ непрерывно живущимъ со Отдемъ и Св. Духомъ. Св. Василій Великій пишетъ: «хорошо и весьма полезно каждый день пріобщаться и принимать св. Тѣло и Кровь Христову, потому что Самъ Христосъ ясно говоритъ: ядый Мою Плоть и піяй Мою Кровь имать животъ вѣчный». О частомъ причащеніи христіанъ въ своей церкви онъ говоритъ: «мы причащаемся четыре раза въ каждую седмицу: въ день Господень (воскресный), въ среду, пятокъ и субботу, также и въ иные дни, если бываетъ память какого-нибудь святаго». Влаж. Августинъ также указываетъ на обычай ежедневнаго причащенія Тѣла и Крови Христовыхъ{1}.

17 марта 2023 читать далее

Павелъ Петровичъ Забѣлинъ – Божественная литургія преждеосвященныхъ Даровъ.

Въ Православной церкви чрезъ всю св. Четыредесятницу, за исключеніемъ дней субботнихъ, воскресныхъ и немногихъ праздничныхъ, случающихся въ Великомъ постѣ, не совершается полной литургіи. Это обыкновеніе Православной церкви не ново: оно было узаконено еще отцами шестаго вселенскаго собора и Лаодикійскаго. «Не подобаетъ въ Четыредесятницу приносити св. хлѣбъ, – говорили отцы Лаодикійскаго собора, – развѣ только въ субботу и въ день воскресный» (пр. 49). «Во вся дни поста св. Четыредесятницы, кромѣ субботы и недѣли и святаго дня Благовѣщенія, св. литургія да бываетъ не иная, какъ преждеосвящееныхъ Даровъ», – подтверждали отцы шестаго вселенскаго собора (пр. 52). Изъ того, что отцы собора Лаодикійскаго запрещаютъ совершать полную литургію во дни св. Четыредесятницы, можно заключать, что еще въ IV вѣкѣ считалось неприличнымъ совершать безкровную жертву во дни Великаго поста. Но это мнѣніе хотя и не повсемѣстное въ христіанской церкви, конечно, тогда уже было не новымъ; помѣстный соборъ не могъ бы утвердятъ его вопреки всеобщему древнему обыкновенію или по крайней мѣрѣ изложилъ бы причины, побуждавшія къ такому нововведенію. Очевидно соборъ утвердилъ это мнѣніе потому, что оно еще прежде было принято многими и служило правиломъ для нѣкоторыхъ частныхъ церквей. Дѣйствительно такое мнѣніе существовало еще во время Тертуліана, который говоритъ: «иные полагаютъ, что во время богослуженія во дни постовъ не слѣдуетъ приносить безкровной жертвы» (О молит. гл. 14). Итакъ издавна считалось и потомъ узаконено неблаговременнымъ совершать безкровную жертву въ дни св. Четыредесятшщы.

16 марта 2023 читать далее

Павелъ Петровичъ Забѣлинъ – Уроки Богослуженія недѣль приготовительныхъ ко св. Великому посту.

Три седмицы, предшествующія св. Четыредесятницѣ, св. Церковь поставляетъ въ тѣснѣйшую и ближайшую связь съ нею. Причина же того, почему Тріодь Постная начинается не прямо со службъ Великаго поста, указана въ синаксарѣ недѣли Мытаря и Фарисея: «въ сихъ убо тріоди мысль: настоящія три праздника, Мытаря и Фарисея, и блуднаго, и втораго пришествія, яко нѣкое предъобученіе, и поущеніе святыми отцы умыслися. Яко же бо къ тѣлеснымъ бранемъ отходити хотящій, отъ воеводъ брани время преднавыкаютъ, яко да оружіе очистивше и угладивше..., къ подвигомъ усердно воспрятаются, и еже къ потребѣ снабдятъ.... Тако и божественніи отцы предтрубятъ пощеніе, послѣдующее на демоны ополченіе, яко подобно вооружившееся, тако готови къ поста подвигомъ да пойдемъ».

04 февраля 2023 читать далее

Священникъ Александръ Кычигинъ – Праздникъ Богоявленія или Крещенія Господа Бога и Спаса нашего Іисуса Христа и значеніе его въ ряду другихъ великихъ праздниковъ (Краткій догматико-литургическій и историческій очеркъ).

I.

«Готовися, Завулоне, и красуйся, Нефѳалиме, Іордане рѣко, стани, подыми, взыграя, креститися грядуща Владыку. Веселися, Адаме съ праматерію, не крыйта себе, якоже въ раи прежде, ибо, наги видѣвъ вы, явися, да облечетъ въ первую одежду: Христосъ явися, всю тварь хотя обновити» (тропарь предпразднства, 1-й, 2 января).

Да торжествуемъ всѣ вѣрные въ свѣтлый и святый праздникъ Богоявленія, ибо «Днесь тварь просвѣщается, днесь всяческая веселятся, небесная вкупѣ и земная, ангели и человѣцы смѣшаются: идѣже бо царево пришествіе и чинъ приходить»[1]!... Сей торжественный день, – день великаго праздника въ честь Тріѵпостаснаго Бога, – благоговѣйно почтимъ, радостно воспѣвая: «Днесь Владыка водами погребаетъ человѣческій грѣхъ! Днесь Владыка пріиде освятити естество водное»[2]!... Выражаясь словами Св. Златоуста, сей день не только празднуемъ, но и торжествуемъ[3], прославляя Пресвятую Троицу единосущную и нераздѣльную: Отца – свидѣтельствующаго, Сына – крещаемаго въ водахъ Іорданскихъ отъ Іоанна, и Духа Святаго – «въ видѣ голубинѣ» сходящаго на Сына и подтверждающаго свидѣтельство Отчее!... Великъ и святъ праздникъ сей. Таковымъ онъ былъ и всегда для всѣхъ вѣрныхъ, начиная со временъ апостольскихъ какъ свидѣтельстуютъ многіе церковно-историческіе памятники[4]. Церковь Христова по всей вселенной, съ первыхъ временъ своего существованія, глубоко чтила и свѣтло праздновала память Богоявленія и Крещенія Христова. Божество Христово явлено было міру и Предтечѣ только при крещеніи. «Азъ не вѣдѣхъ Его – говорилъ сей Божественный Предтеча и Креститель: – но Пославый мя крестити водою, Той мнѣ рече: надъ Негоже узриши Духа сходяща и пребывающа на немъ, Той есть крестяй Духомъ Святымъ. И азъ видѣхъ и свидѣтелъствовахъ, яко сей есть Сынъ Божій» (Іоан. I, 33-34). Согласно сему и св. Златоустъ говоритъ: «цѣлію сошествія Св. Духа (при крещеніи) было указать Христа»[5].

19 января 2023 читать далее