Сергѣй Васильевичъ Кохомскій – О псалмахъ и пѣснопѣніяхъ, усвоенныхъ литургіи преждеосвященныхъ Даровъ.
Обратимся къ священнымъ пѣснопѣніямъ и молитвословіямъ, составляющимъ особенность литургіи преждеосвященныхъ Даровъ. Послѣ псалма предначинательнаго (103), усвоеннаго вообще вечернему богослуженію, съ которымъ неразрывно связана литургія преждеосвященныхъ Даровъ, и послѣ великой ектеніи стихословится 19 каѳизма, состоящая изъ такъ называемыхъ «пѣсней степеней». Греческое надписаніе ихъ можно перевести словами: пѣсни восхожденія (ᾠδαὶ τῶν ἀναβαθμῶν). Это – пѣсни Израиля, восходящаго или возвращающагося изъ плѣна въ Іерусалимъ. Для насъ, христіанъ, это – пѣсни постепеннаго восхожденія къ горнему Іерусалиму. Въ нихъ есть и кроткая жалоба на земную жизнь, на это состояніе духовнаго плѣненія, и радостное чаяніе будущаго успокоенія, торжества и неизречениыхъ благъ небеснаго Іерусалима{1}.
Послѣ 19 каѳизмы поется «Господи, воззвахъ», изъ псалма 140. Объ этомъ псалмѣ св. Златоустъ говоритъ: «много можно найти псалмовъ, приличныхъ вечернему времени, но не потому избрали отцы сей псаломъ, а какъ нѣкое врачество спасенія, какъ очищеніе прегрѣшеній, законоположили воспѣвать его». Въ наше время при совершеніи литургіи преждеосвященныхъ Даровъ воспѣваются 1-й, 2-й, 3-й и 4-й стихи; первые два – предъ стихирами и послѣ паримій, а послѣдніе два только послѣ паримій. Первый стихъ есть мольба къ Господу объ услышаніи. При мысли о величіи Господа и при сознаніи нашего ничтожества, всего естественнѣе намъ умолять, чтобы зовъ нашъ къ Богу перенесся чрезъ раздѣляющую насъ съ Нимъ противоположность, чтобы онъ донесся изъ нашей юдоли къ высокому и превознесенному престолу Вышняго и былъ услышанъ и принятъ. Три раза говорится здѣсь о зовѣ нашемъ къ Богу (воззвахъ, гласъ моленія, внегда воззваніи ми) и два раза объ услышаніи (услыши мя, вонми). Въ этой полнотѣ слова выражается полнота чувства, истекающаго многочисленными потоками. Второй стихъ подобенъ первому и выражаетъ желаніе, чтобы молитва наша направилась и восходила предъ Бога (предъ Тобою), какъ ѳиміамъ (яко кадило), чтобы воздѣяніе рукъ нашихъ было принято Имъ, какъ жертва вечерняя.
Послѣ пѣнія стихиръ и входа безъ евангелія (или съ евангеліемъ, если оно будетъ читаться) поется обычная вечерняя пѣснь Господу: Свѣте тихій, которую уже св. Василій Великій называлъ древнею. При угасаніи дневнаго свѣта, при распространеніи ночныхъ тѣней, христіанинъ возносится умомъ въ немеркнущему Сіянію славы Бога Отца (Евр. 1, 2), къ Іисусу Христу, въ Которомъ просіяло для насъ Божество, безграничное и неприступное по Своему славному существу, при томъ просіяло съ кротостію, милуя и спасая. За симъ слѣдуютъ париміи. Издревле въ теченіе Четыредесятницы читаема была книга Бытія, какъ можно заключить и по бесѣдахъ древнихъ отцевъ на эту книгу. Св. Василій Великій говорилъ въ Четыредесятницу за вечернимъ богослуженіемъ бесѣды на первыя главы Бытія, извѣстныя подъ именемъ Шестоднева. Св. Златоустъ говорилъ бесѣды на книгу Бытія въ теченіе двухъ Четыредесятницъ. Предъ чтеніемъ второй париміи совершается осѣненіе народа горящею свѣщей съ кадиломъ при возглашеніи: Свѣтъ Христовъ просвѣщаетъ всѣхъ. Теперь дознано, что это обрядное дѣйствіе имѣло связь съ наступленіемъ сумерекъ и съ возженіемъ въ храмѣ свѣтильниковъ. Отъ свѣтильника, выносимаго изъ алтаря, зажигались прочіе свѣтильники храма. Не подлежитъ, однако, сомнѣнію и то, что это дѣйствіе, хотя имѣло первоначальную причину въ простой потребности освѣтить храмъ, разсматривалось, какъ знаменующее благодатное дѣйствіе Христа, просвѣщающаго души вѣрующихъ и въ частности оглашенныхъ. Послѣ паримій поются 2-й и 1-й ст. 140-го псалма, а за ними 3-й и 4-й, и въ заключеніе снова 2-й. Пѣніе Да исправится имѣетъ такую древность, что въ александрійской хроникѣ подъ 615 годомъ указывается, какъ общеизвѣстное. Преклоненіе при этомъ колѣнъ является въ настоящее время однимъ изъ многочисленныхъ колѣнопреклоненій, которыя издревле усвоены были времени поста. Говоря о нихъ, какъ о необходимой принадлежности поста, Василій Великій такъ объясняетъ ихъ значеніе: «каждымъ колѣнопреклоненіемъ и восклоненіемъ отъ земли показывается, что чрезъ грѣхъ пали мы на землю и человѣколюбіемъ Сотворшаго насъ воззваны на небо». Третій стихъ 140 псалма заключаетъ моленіе, чтобы Господь положилъ охрану устамъ нашимъ и оградилъ двери устъ нашихъ, потому что исходящее изъ устъ сквернитъ человѣка (Матѳ. 15, 11). Уста наши часто открываются для осужденія, при которомъ мы забываемъ свою виновность, для самовосхваленія, съ которымъ несовмѣстимы смиреніе и покаяніе, для пустословія, въ которомъ теряется нетлѣнная красота молчаливаго, сосредоточеннаго духа (1 Петр. 3, 4). Четвертый стихъ заключаетъ моленіе, чтобы Господь дѣйствіемъ Своей благодати не допустилъ насъ уклониться къ лукавымъ словамъ, которыми грѣшникъ обманываетъ не другихъ только, но и самого себя, когда подыскиваетъ извиненія (непщевати вины) для своихъ грѣховъ. Начало покаянія и исправленія заключается въ томъ, чтобы не извинять, но, напротивъ, обвинять себя.
Послѣ пѣнія «Да исправится» слѣдуютъ: ектенія сугубая и ектенія объ оглашенныхъ, къ которой во вторую половину Четыредесятницы, со среды четвертой недѣли, присоединяется ектенія о иже ко святому просвѣщенію (крещенію) готовящихся. Послѣ ектеній о вѣрныхъ, при перенесеніи преждеосвященныхъ Даровъ съ жертвенника на престолъ, поется: Нынѣ силы небесныя съ нами невидимо служатъ. Полагаютъ, что до 615 года, когда стала употребляться эта пѣснь, перенесеніе Даровъ сопровождалось пѣніемъ аллилуіа, которое теперь присоединяется въ концѣ ея. По мыслямъ и образамъ эта пѣснь имѣетъ связь со второю молитвою вѣрныхъ, читаемой священникомъ тайно и бывшей въ употребленіи и полной извѣстности раньше 615 года; и тамъ говорится о невидимомъ служеніи небесныхъ воинствъ, о подъятіи вѣрующими Царя славы (ср. се бо входитъ Царь славы), о дориношеніи, т. е., особенно торжественномъ ношеніи (на копьяхъ, какъ поднимали и носили воины торжествующихъ вождей, ср. Пс. 7, 8) Тѣла и Крови Христовыхъ, являющихся теперь таинственной жертвой (жертва тайная совершена дориносится), раньше совершенной. Слова: вѣрою и любовію замѣнили болѣе древнія: съ вѣрою и страхомъ, соотвѣтствовавшія послѣдующимъ словамъ: со страхомъ Божіимъ и вѣрою приступите (въ полной литургіи ап. Іакова: «со страхомъ Божіимъ и вѣрою, и любовію приступите»).
Ектенія просительная, молитва Господня, причастный стихъ и прочее въ литургіи преждеосвященныхъ Даровъ не требуютъ нарочитыхъ объясненій.
С. Кохомскій.
«Руководство для сельскихъ пастырей». 1897. Т. 1. № 11. С. 229-236.
{1} Пс. 119. Живя среди людей, имѣющихъ языкъ лживый и въ прибытокъ на свою лживость получающихъ огненныя стрѣлы Сильнаго (со угльми пустынными – съ горящими углями дрока), христіанинъ, какъ пришлецъ на земли (ср. Пс. 118, 19), жалуется, что его пришелъствіе, удаленіе отъ Господа, пребываніе въ этой жизни, сдѣлалось продолжительнымъ, что онъ долженъ жить въ шатрахъ дикихъ Кедарянъ (съ селеніимъ Кидарскимъ), среди людей, ненавидящихъ миръ и противоборствующихъ дѣлу спасенія. Пс. 120. Какъ бы самъ отвѣчая на только что высказанную жалобу, христіанинъ съ радостнымъ упованіемъ возводитъ очи свои въ горы, къ небесамъ, гдѣ обитаетъ его недремлющій Стражъ, сохраняющій душу его отъ всякаго зла, отъ солнечнаго зноя и отъ вреднаго дѣйствія лучей мѣсяца (обнаруживающагося иногда въ усиленіи нѣкоторыхъ болѣзней). Это упованіе какъ бы даетъ христіанамъ предвкушать блаженство того бытія, когда они не взалчутъ, ниже вжаждутъ, ниже поразитъ ихъ зной, ниже солнце (Исаіи 49, 10). Пс. 121. Христіанинъ радуется, когда говорятъ ему: пойдемъ къ дому Господню, пойдемъ домой, – воставъ, идемъ къ Отцу и скажемъ Ему: согрѣшихомъ (Лук. 15, 18)! Вотъ Іерусалимъ, сходящій съ неба, украшенный, какъ невѣста, уготованная мужу своему (Откр. 21, 2), зиждемый, яко градъ, ему же причастіе его вкупѣ (застроенный сплошь): туда входитъ собраніе (свидѣніе) новаго Израиля, тамъ установлены (сѣдоша) престолы для суда (святые будутъ судить міръ, 1 Кор. 6, 2). Пожелайте (вопросите) мира Іерусалиму, пожелайте изобильнаго блаженства возлюбившимъ его. Пс. 122. Снова христіанинъ изъ юдоли уничиженія и поношенія возводитъ очи къ Живущему на небеси и взираетъ на Господа съ такимъ чаяніемъ, съ какимъ рабы смотрятъ на руку господъ своихъ, въ которой находится ихъ награда. Пс. 123. Въ этой жизни душа наша проходить какъ бы потокъ, грозящій увлечь ее, какъ бы воду глубокую, грозящую потопить ее; но она избавляется, какъ птица отъ сѣти ловцовъ, получая помощь отъ Господа, сотворившаго небо и землю. Пс. 124. Живущій въ Іерусалимѣ небесномъ не подвижится въ вѣкъ, не будетъ колебаться отъ испытаній и искушеній: горами огражденъ будетъ онъ отъ бурь, Самъ Господь будетъ ограждать его окрестъ, и то огражденіе будетъ вѣчно. Не позволитъ Господь жезлу грѣшниковъ тяготѣть надъ жребіемъ праведниковъ, иначе и праведники простерли бы къ беззаконію руки свои (ст. 3). Уклоняющихся въ превратные пути Господь отведетъ, удалитъ изъ блаженнаго царства Своего, равно какъ и всѣхъ дѣлающихъ беззаконія. Пс. 125. Христіанинъ утѣшается и радуется о томъ времени, когда Господь прекратитъ плѣненіе Сіона, Церкви, когда изъ воинствующей она станетъ торжествующей; тогда исполнятся радости уста наша, языкъ нашъ веселія. Возврати насъ, Господи, изъ плѣна въ небесный Іерусалимъ, какъ направляешь Ты на югъ, въ направленіи къ земному Іерусалиму, потоки Іордана, Тигра и Евфрата (яко потоки югомъ). Тогда, посѣявъ слезы, мы пожнемъ радость, будемъ собирать снопы (рукояти) на нивѣ жизни вѣчной. Пс. 126. Воздыхая о небесныхъ обителяхъ Христовыхъ, о небесной храминѣ, нерукотворенной и вѣчной (Іоан. 14, 2; 2 Кор. 5, 1), христіанинъ съ сожалѣніемъ думаетъ о тѣхъ, которые на землѣ созидаютъ домъ къ дому (Исаіи 5, 8), и для этого пробуждаются рано утромъ, встаютъ посидѣвши (по сѣдѣніи) и хлѣба вкусивши съ печалію (хлѣбъ болѣзни), тогда какъ Господь посылаетъ сонъ возлюбленнымъ Своимъ. Далѣе прославляется многочадіе, при чемъ христіанинъ вспоминать долженъ о сторичномъ множествѣ духовныхъ чадъ, которыхъ обѣтовалъ Христосъ апостоламъ и всѣмъ Своимъ ученикамъ, которые ради Него оставили и женъ, и сыновей (Марк. 10, 30). Яко стрѣлы въ руцѣ сильнаго, тако сынове оттрясенныхъ – какъ стрѣлы въ рукѣ героя, такъ сыновья молодые (ст. 4). Пс. 127. Христіанинъ поощряетъ себя бояться Господа и ходить по путямъ Его упованіемъ на будущее блаженство, на воздаяніе за труды своихъ рукъ. Уже здѣсь на землѣ, въ жизни мірской, у кого, какъ не у человѣка богобоязненнаго, и жена подобна плодовитой лозѣ, растущей вокругъ дома (въ странахъ дому), и сыновья подобны молодымъ отраслямъ маслины (яко новосажденія масличная). Такъ всегда благословляется человѣкъ, боящійся Господа (ст. 5)! Пс. 128. Множество (страстей) отъ юности моей боролось со мною, сбивая меня съ пути спасенія, размышляетъ здѣсь христіанинъ; на хребтѣ моемъ дѣлали, собственно – стругали, грѣшники, проводили по мнѣ беззаконіе свое, какъ глубокіе рубцы или борозды (продолжиша – бороздили); этими чертами изображается жестокое господство грѣха и страстей. Но – Господь праведенъ, Онъ разсѣчетъ выи грѣшниковъ, враговъ нашего спасенія, Онъ сотретъ главу исконнаго змія (Быт. 3, 15). Грѣшпики будутъ тогда подобны сухой травѣ, которой жнецъ, собирающій снопы, не наберетъ и одной охапки (не исполни – нѣдра своего), и одной горсти (не исполни руки своея). Пс. 129. Ожидая страшнаго Судію, христіанинъ взываетъ: если Ты будешь наблюдать за нашими беззаконіями (аще беззаконія назриши, Господи), то кто устоитъ, ибо только Ты единъ можешь дѣлать человѣка чистымъ? А надѣялся (потерпѣхъ) на Тебя, зная, что имя Тебѣ, явленное намъ Сыномъ Твоимъ, есть «Отецъ» (имене Твоего ради, ср. Іоан. 17, 6); уповала душа моя на Твое благое обѣтованіе или слово. Пс. 130. Господи! далеко отъ сердца моего превозношеніе, изслѣдованіе дивнаго и великаго, что выше меня; я былъ смиренъ, зная, что, по слову Твоему, только нищіе духомъ улучатъ царство Твое; я направлялся къ Тебѣ душею моею, какъ дитя, отнятое отъ груди (отдоеное), направляется къ матери. Тако воздаси душу мою; такъ и Ты помилуй мою душу, какъ милуетъ дитя свое мать. Пс. 131. Давидъ, по кротости своей, клялся, что не войдетъ въ домъ свой, не взойдетъ на постель свою, не дастъ сна очамъ своимъ и вѣждамъ своимъ дремоты, пока не найдетъ мѣста Господу, не устроитъ скиніи Богу Іаковлеву. И вотъ израильтяне услышали, что Господь (ковчегъ Завѣта, надъ которымъ пребывалъ Господь) находится въ Евфраѳѣ, въ Киріаѳіаримѣ (по слав. въ полякъ дубравныхъ, ср. 2 Цар. гл. 6; 1 Парал. гл. 13). Тогда они пришли на то мѣсто и стали молиться Господу, говоря: «встань, Господи, приди на мѣсто покоя или постояннаго пребыванія Твоего» (ст. 8). Вспоминая это, израильтяне позднѣйшаго времени просятъ Господа, чтобы Онъ не отвратилъ лица Своего помазанника, т. е., не лишилъ Своей милости израильскаго царя, – ради клятвы, данной предку Давиду, утвердилъ на его престолѣ сыновей и внуковъ его (ст. 11-12). Ибо Господь избралъ Сіонъ постояннымъ жилищемъ Своимъ (ст. 14). Тамъ возвыситъ Онъ силу (возращу рогъ) Давида, – и на немъ, и на его преемникахъ процвѣтетъ святыня Господня, возложенный на него Господомъ царскій вѣнецъ. Устремленіе къ Сіону всѣхъ помысловъ ветхозавѣтнаго Израиля научаетъ насъ устремляться сердцемъ и душей къ вѣчному Сіону, къ Іерусалиму небесному, гдѣ поистинѣ вѣчное жилище Божіе, вѣчный покой Его съ праведниками, гдѣ преподобніи его радостію возрадуются (ст. 16). Пс. 132. Какъ прекрасно и вожделѣнно будетъ наше соединеніе въ небесномъ Іерусалимѣ съ нашими братьями по вѣрѣ! Это прекрасно, какъ елей радости (Пс. 44, 8), какъ драгоцѣнное миро, сходившее на бороду Аарона и на края одеждъ его, какъ роса, подобіе животворной благодати (Исаіи 26, 19), поднимающаяся на одной горѣ и опускающаяся на другую; такъ и братья христіане будутъ одинъ другому сообщать и умножать блаженство. Пс. 133. Призываетъ рабовъ Господнихъ, стоящихъ въ храмѣ, во дворѣ дома Божія, благословлять Господа, и ночью воздѣвать руки во святая, т. е., къ храму святому, къ украшенному чертогу, дабы не отяготиться сномъ и не остаться внѣ царствія Божія (ср. пѣсни: Покаянія двери, Се женихъ, Чертогъ твой).
См. слѣдующій очеркъ: О молитвахъ, читаемыхъ священикомъ на литургіи преждеосвященныхъ Даровъ.
