Сергей Васильевичъ Кохомскій – Кѣмъ былъ составленъ чинъ литургіи преждеосвященныхъ Даровъ?
Преданіе о томъ, что творцемъ совершаемой у насъ литургіи преждеосвященныхъ Даровъ былъ ев. Григорій Двоесловъ, папа Римскій, не можетъ быть названо древнимъ. Ни въ одномъ изъ древнихъ греческихъ и славянскихъ списковъ литургіи преждеосвященныхъ Даровъ до 16-го вѣка не встрѣчается надписаннымъ имя Григорія, какъ ея составителя. Въ рукописномъ служебникѣ 14-го в., бывшемъ въ употребленіи у преп. Сергія, читаемъ: «Божественная служба Преждеосвященнаго – святаго Великаго Василія». И въ славянскихъ рукописныхъ служебникахъ 15-го вѣка находимъ то же. Не менѣе замѣчательно древнее преданіе, сохранявшееся, по словамъ патріарха Михаила Анхіали (12-го вѣка), во всѣхъ православныхъ церквахъ, – что молитва, читаемая священникомъ по перенесеніи преждеосвященныхъ Даровъ (Иже неизреченныхъ, и невидимыхъ таинъ Боже), принадлежитъ св. Аѳанасію Великому, участвовавшему въ 1-мъ вселенскомъ соборѣ въ Никеѣ (325 г.). Патріархъ Михаилъ въ подтвержденіе этого указываетъ на древніе (для его времени) списки литургіи преждеосвященныхъ Даровъ, въ которыхъ означенная молитва надписывается именемъ св. Аѳанасія. – Эти свѣдѣнія побуждаютъ искать составителя литургіи преждеосвященныхъ Даровъ не въ 6 вѣкѣ, когда жилъ св. Григорій Двоесловъ, а раньше.
Въ Александрійской хроникѣ подъ 615 годомъ находимъ извѣстіе о введеніи въ литургію преждеосвященныхъ Даровъ пѣснопѣнія: Нынѣ силы небесныя, при чемъ самая литургія представляется общеизвѣстною въ томъ видѣ, въ какомъ употребляется и нынѣ. «Въ этомъ году, – говорится въ хроникѣ, – при Сергіи, патріархѣ Константинопольскомъ, съ первой седмицы постовъ четвертаго индикта, послѣ: Да исправится, во время перенесенія преждеосвященныхъ Даровъ изъ сосудохранительницы во святилище, начали пѣть: послѣ того какъ священникъ скажетъ – По дару Христа Твоего, народъ тотчасъ начинаетъ: Нынѣ силы небесныя съ нами невидимо служатъ: се бо входитъ Царь славы, се жертва тайная совершена дориносится: съ вѣрою и страхомъ приступимъ, да причастницы жизни вѣчныя будемъ. Аллилуіа». Слова священника: По дару Христа Твоего составляютъ не иное что, какъ произносимое въ видѣ возгласа окончаніе второй молитвы вѣрныхъ, въ которой священникъ молится о томъ, чтобы Богъ сдѣлалъ насъ достойными подъятія Царя славы: се бо пречистое Его Тѣло, и животворящая Кровъ, въ настоящій часъ входящая, на тайнѣй сей предложитися (собственно принестися, греч. προσφέρεσθαι) хощетъ трапезѣ: ихже причастіе неосужденно намъ даруй, да сынове свѣта и дне будемъ – по дару Христа Твоего, съ Нимже благословенъ еси и проч. Такимъ образомъ, изъ вышеприведеннаго извѣстія усматривается, что въ то время, въ 615 г., пользовалась общей и полной извѣстностію употребляемая донынѣ вторая молитва вѣрныхъ; а такъ какъ она имѣетъ связь со всѣми главными дѣйствіями литургіи преждеосвященныхъ Даровъ (предварительное освященіе, перенесеніе, причащеніе), то слѣдуетъ, что не меньшею извѣстностію и опредѣленностію обладали въ то время и прочія существеннѣйшія молитвословія и обряды этой литургіи, какъ въ частности, напр., тамъ же упомянутое пѣніе: Да исправится молитва моя. – Когда же все это возникло, опредѣлилось и установилось?
Мысль естественно останавливается на великихъ отцахъ 4 и 5 вѣковъ: на св. Іоаннѣ Златоустѣ, особенно на св. Василіи Великомъ, именемъ котораго надписана эта литургія въ многочисленныхъ спискахъ, и который много сдѣлалъ для устройства богослужебнаго чина. Но св. Софроній, патріархъ Іерусалимскій, пишетъ: «нынѣ болѣе прочихъ въ употребленіи священнодѣйствіе Великаго Василія и Іоанна Златоуста, съ литургіею преждеосвященныхъ, о которой говорятъ – одни, что она – Іакова, именуемаго братомъ Господнимъ, другіе – Петра, верховнаго апостола, иные иначе». Патріархъ Софроній жилъ въ концѣ 6-го и въ первой половинѣ 7-го вѣка (ум. въ 645 г.). Первоначальное происхожденіе литургіи преждеосвященныхъ Даровъ превышаетъ память современнаго Софронію поколѣнія, и въ его время уже не было опредѣленнаго преданія о мѣстѣ, обстоятельствахъ и виновникахъ ея возникновенія. Тогда какъ о литургіяхъ отцевъ 4-го вѣка – Василія Великаго и Іоанна Златоуста – всѣмъ извѣстно было, что онѣ произошли именно отъ этихъ отцевъ, что ихъ происхожденіе отдалено было отъ времени Софронія не болѣе, какъ на полтора вѣка, литургія преждеосвященныхъ Даровъ была производима отъ временъ апостольскихъ и приписывалась то одному, то другому апостолу.
Объ апостольской древности литургіи преждеосвященныхъ Даровъ свидѣтельствуетъ и греческая александрійская литургія, надписываемая именемъ Василія Великаго. Въ ней послѣ молитвы Господней читаются двѣ молитвы главопреклоненія, и вторая изъ нихъ значится заимствованною изъ литургіи преждеосвященныхъ Даровъ и надписывается такъ: «другая молитва у египетскихъ (христіанъ) изъ литургіи преждеосвященныхъ апостола Марка по пріобщеніи святыхъ Таинъ». Итакъ, къ именамъ апостоловъ Іакова и Петра, которыя мы видѣли въ вышеприведенномъ извѣстіи св. Софронія, необходимымъ является присоединить еще имя ап. Марка, какъ учредителя литургіи преждеосвященныхъ Даровъ для церкви Александрійской, которой онъ былъ первымъ епископомъ и которой оставилъ чинъ полной литургіи. Въ этомъ послѣднемъ чинѣ вышеозначенная молитва главопреклоненія отсутствуетъ, и тѣмъ самымъ только еще болѣе подтверждается безошибочность и достовѣрность ея надписанія, свидѣтельствующаго, что она заимствована изъ литургіи преждеосвященныхъ Даровъ ап. Марка, а не изъ полной литургіи того же апостола; слѣдуетъ, что это извѣстіе своимъ основаніемъ имѣло, съ одной стороны, несомнѣнное убѣжденіе въ томъ, что ап. Маркъ былъ составителемъ и литургіи преждеосвященныхъ Даровъ съ упомянутой молитвою, а съ другой стороны – ясное различеніе этой литургіи ап. Марка отъ его же полной литургіи.
Лучшимъ подтвержденіемъ того, что литургія преждеосвященныхъ Даровъ имѣетъ апостольское происхожденіе, является недавнее открытіе въ древнѣйшихъ рукописныхъ памятникахъ чина этой литургіи, надписываемаго именемъ ап. Іакова, брата Господня, перваго епископа Іерусалимской церкви. Открытъ{1} особый діаконскій чинъ литургіи преждеосвященныхъ Даровъ апостола Іакова (отдѣльное изложеніе того, что говоритъ діаконъ). Въ этомъ чинѣ находимъ ектенію, подобную нашей великой, потомъ, «послѣ чтеній» (изъ Св. Писанія), ектенію, подобную нашей просительной; въ началѣ обѣихъ ектеній діаконъ призываетъ преклонить колѣна и силою и милостію Божіею востать. Далѣе слѣдуетъ удаленіе оглашенныхъ – «да никто отъ немогущихъ молитися съ нами!». При этомъ діаконъ возглашаетъ: «узнайте другъ друга (ἀλλήλους ἐπίγνωτε), замѣтьте другъ друга (ἀλλήλους γνωρίσατε), двери заключите (θύρας κλείσατε)». Далѣе слѣдуетъ снова продолжительная ектенія и въ ней – заключительное прошеніе «о принесенныхъ, и преждеосвященныхъ честныхъ, славныхъ, небесныхъ, таинственныхъ, страшныхъ, божественныхъ Дарахъ»... и т. д. Послѣ пріобщенія діаконъ возглашалъ благодарственную ектенію, которая начиналась доселѣ употребительнымъ прошеніемъ: Прости (ὀρθοί), пріимше святыхъ, пречистыхъ, безсмертныхъ и животворящихъ Таинъ во оставленіе грѣховъ, достойно благодаримъ Господа!
Итакъ, литургія преждеосвященныхъ Даровъ несомнѣнно возникла еще въ вѣкъ апостольскій, и первоначальными учредителями ея были апостолы. Но по приведеннымъ выдержкамъ изъ литургіи ап. Іакова можно судить, что апостольская литургія преждеосвященныхъ Даровъ не представляла въ точности того чинопослѣдованія, которое извѣстно подъ этимъ названіемъ въ настоящее время: въ современной литургіи преждеосвященныхъ Даровъ много отличнаго даже въ діаконскомъ чинѣ – въ количествѣ, порядкѣ и выраженіяхъ ектеній.
Употребляемый у насъ чинъ литургіи преждеосвященныхъ Даровъ составляетъ особенность восточнаго богослуженія. На западѣ, въ латинскихъ церквахъ, хотя и существуетъ литургія преждеосвященныхъ Даровъ, только въ иномъ видѣ и съ такимъ отличіемъ въ употребленіи, которое довольно рѣзко отдѣляетъ ее отъ нашей литургіи. Вопреки 52 правилу шестого вселенскаго собора, въ латинской церкви во всѣ дни Четыредесятницы совершается полная литургія, а литургія преждеосвященныхъ Даровъ усвоена только Великому пятку и соединена съ поклоненіемъ кресту, напоминающему православные обряды и пѣснопѣнія крестопоклонной недѣли (Кресту Твоему покланяемся, Владыко). При перенесеніи Даровъ вмѣсто «Нынѣ силы небесныя» поется «Знаменія царская происходятъ». «Да исправится» не поется, а читается ксендзомъ – и при томъ уже послѣ перенесенія св. Даровъ. Мало сходства въ послѣдованіи читаемаго и поемаго, а сходство въ предметахъ и дѣйствіяхъ (каково перенесеніе св. Даровъ) умаляется тѣмъ существеннымъ различіемъ, что Агнецъ, приготовленный для литургіи преждеосвященныхъ Даровъ, у латинянъ не бываетъ напоенъ Кровію. Если настаивать на томъ, что св. Григорій Двоесловъ былъ издателемъ апостольскаго чина этой литургіи, то которое изданіе ея естественно приписать ему: латинское ли, или греческое, нами употребляемое? Естественнѣе, конечно, приписать римскому епископу и римское изданіе, сильно потомъ пострадавшее подъ вліяніемъ римскихъ новшествъ, – а не греческое. Кстати будетъ при этомъ напомнить, что хотя св. Григорій и прожилъ около двухъ лѣтъ въ Константинополѣ. будучи апокрисіаріемъ, но, по собственному его признанію, не зналъ греческаго языка. Когда на востокѣ распространились подъ его именемъ греческія книги, не согласныя съ православнымъ ученіемъ, то онъ, уже будучи Римскимъ епископомъ, просилъ Солунскаго епископа Евсевія не принимать этихъ книгъ и при этомъ свидѣтельствовалъ: «мы не знаемъ греческаго нарѣчія и никогда никакого творенія по-гречески не писали». Очевидно, что издателемъ чина апостольской литургіи на востокѣ могъ быть только кто-нибудь изъ восточныхъ отцевъ.
И снова мы приходимъ къ тому имени, которымъ литургія преждеосвященныхъ Даровъ столь часто надписывается въ греческихъ и, славянскихъ спискахъ, къ имени Василія Великаго – только не какъ учредителя или составителя, а какъ списателя, исправителя, издателя. Подъ его перомъ чинопослѣдованіе этой литургіи явилось отчасти сокращеннымъ, отчасти восполненнымъ, освобожденнымъ отъ особенностей, имѣющихъ мѣстное значеніе (въ родѣ, напр., находящагося въ іерусалимскомъ изданіи прошенія за приходящихъ поклониться св. мѣстамъ).
Намъ остается теперь сказать нѣсколько словъ въ объясненіе того, какъ возникло въ Православной Церкви преданіе, будто составителемъ употребляемаго ею чина литургіи преждеосвященныхъ Даровъ былъ св. Григорій Великій, папа Римскій, жившій во 2-й половинѣ 6-го вѣка (ум. въ 604 г.). Это преданіе главнымъ образомъ возрасло на почвѣ глубокаго почитанія, съ которымъ православный востокъ относился къ имени этого св. мужа. Несомнѣнно извѣстно, что, возвратившись съ востока и сдѣлавшись Римскимъ епископомъ, св. Григорій Двоесловъ началъ возстановлять въ Римской церкви нѣкоторые изъ древнихъ обрядовъ, забытые тамъ и сохранявшіеся во всей первобытной чистотѣ своей на востокѣ. Онъ навлекъ этимъ на себя нареканіе своей паствы, обвинявшей его въ пристрастіи къ греческимъ обрядамъ, и принужденъ былъ оправдываться при посредствѣ нѣкоторыхъ епископовъ. При этомъ онъ явился чтителемъ апостольской литургіи преждеосвященныхъ Даровъ, употреблявшейся на востокѣ, и ревнителемъ прочнаго водворенія и распространенія ея на западѣ. Онъ издалъ эту литургію на латинскомъ языкѣ и ввелъ ее въ употребленіе въ западныхъ церквахъ, чѣмъ какъ бы заслужилъ себѣ предпочтительное предъ прочими отцами вселенской Церкви право на всегдашнее сочетаніе его имени съ этою литургіею. Но, конечно, если онъ и излагалъ чинъ этой литургіи, то не для грековъ, языка которыхъ не зналъ, а для римлянъ, какъ и вообще онъ заботился объ устроеніи богослуженія собственно Римской церкви; для нея онъ составилъ· Сакраментарій и Антифонарій; для нея же устроилъ пѣвческую школу.
Восточная Церковь не забыла попеченій св. Григорія, относящихся до литургіи преждеосвященныхъ Даровъ, и скорѣе преувеличила его заслуги въ этомъ отношеніи. Въ греческихъ синаксаряхъ, со времени 11-го вѣка, помѣщаются извѣстія о томъ, что св. Григорій Двоесловъ устроилъ у римлянъ совершеніе полной литургіи во дни поста, а позднѣе это (маловѣроятное – въ виду вселенской практики) извѣстіе стало изъясняться и переводиться такъ, что онъ устроилъ у христіанъ Римской имперіи (а такою считалась Греко-Византійская имперія) совершеніе великопостной литургіи (разумѣется – преждеосвященной).
Непрерывное существованіе литургіи преждеосвященныхъ Даровъ отъ апостольскаго вѣка до нашихъ дней служитъ непререкаемымъ выраженіемъ вѣры Вселенской Церкви въ то, что въ таинствѣ Евхаристіи хлѣбъ и вино бываютъ не символами только Тѣла и Крови Христовыхъ, но дѣйствительно прелагаются въ Тѣло и Кровь Господа, принимаютъ и навсегда сохраняютъ это новое существо, удерживая лишь прежній видъ, а посему и дориносятся, какъ Царь славы, небесными силами.
С. Кохомскій.
«Руководство для сельскихъ пастырей». 1897. Т. 1. № 10. С. 201-208.
{1} Профессоромъ Кіевской Дух. Академіи А. А. Дмитріевскимъ, въ сочиненіи котораго: «Богослуженіе Страстной и Пасхальной седмицъ въ св. Іерусалимѣ въ 9 и 10 вв.» и напечатанъ (стр. 303-309).
См. слѣдующій очеркъ: О псалмахъ и пѣснопѣніяхъ, усвоенныхъ литургіи преждеосвященныхъ Даровъ.
