Литургія преждеосвященныхъ Даровъ, ея происхожденіе и совершеніе.

Святая Православная Церковь, въ попеченіи о спасеніи чадъ своихъ, въ нѣкоторые дни поста св. четыредесятницы установила совершеніе особаго чина Богослуженія, извѣстнаго подъ именемъ литургіи преждеосвященныхъ даровъ. Если все Богослуженіе поста св. четыредесятницы направлено къ тому, чтобы возбуждать въ насъ чувства смиренія, благоговѣнія, сокрушенія о грѣхахъ, чтобы съ раскрытіемъ нашихъ грѣховныхъ ранъ мы сильнѣе почувствовали нужду врачеванія и исцѣленія чрезъ раскаяніе и примиреніе съ Богомъ и своею совѣстію, то литургія преждеосвященныхъ даровъ преимущественно отличается такимъ характеромъ и составъ сего священнослуженія каждаго изъ вѣрующихъ поражаетъ особенно трогательными священнодѣйствіями и умилительными молитвословіями. – По причинѣ особой важности сего священнослуженія, при наступленіи дней поста св. четыредесятницы, сообщимъ краткія историческія свѣдѣнія о преждеосвященной литургіи, причинахъ ея установленія, выяснимъ характеръ пѣснопѣній и молитвословій на семъ Богослуженіи и, наконецъ, укажемъ и тѣ неправильные взгляды, какіе распространены въ средѣ христіанъ православныхъ относительно значенія литургіи преждеосвященныхъ даровъ.

17 марта 2022 читать далее

Павелъ Петровичъ Забѣлинъ – Характеръ богослуженія св. Четыредесятницы.

Дни Великаго поста преимущественно предъ другими постами суть дни сокрушенія о грѣхахъ и раскаянія; поэтому св. Церковь, какъ чадолюбивая мать, приготовивъ вѣрующихъ къ подвигамъ поста и покаянія, не оставляетъ ихъ своимъ руководствомъ и въ эти дни, служащіе «къ очищенію душамъ и тѣломъ, къ воздержанію страстей, къ надеждѣ воскресенія»{1}. Великопостнымъ богослуженіемъ она то побуждаетъ насъ къ посту и покаянію, то изображаетъ самое состояніе души, кающейся и плачущей о своихъ грѣхахъ. Такому общему содержанію великопостнаго богослуженія вполнѣ отвѣчаетъ внѣшній видъ и обстановка его. Даже зовъ ко храму, звонъ, производится особеннымъ образомъ. Медленные удары колокола, своею заунывностью напоминающіе стонъ, наводятъ «на душу, преданную страстямъ, смущеніе, невольно напоминаютъ вѣрующимъ о послѣдней трубѣ и вѣчности»{2}. Церковное облаченіе священнослужителей бываетъ проще и печальнѣе обыкновеннаго; часто употребляется только одна епитрахиль; освѣщеніе храмовъ слабѣе, кажденіе ѳиміамомъ и отверзтіе царскихъ вратъ рѣже. Такимъ образомъ, внѣшнимъ видомъ и обстановкою богослуженія «св. Церковь поучаетъ насъ, что и во внутреннемъ храмѣ кающейся души должно быть мѣсто не радости и торжеству, а одному только смиренію и сѣтованію о грѣхахъ»{3}.

01 апреля 2021 читать далее

Замѣтка: О великихъ поклонахъ (съ произнесеніемъ молитвы св. Ефрема Сирина) на литургіи преждеосвященныхъ Даровъ послѣ «Буди имя Господне».

Протоіерей К. Никольскій въ своемъ «Пособіи къ изученію устава богослуженія православной церкви» (изд. 4-е, Спб. 1888, стр. 475) при изъяснительномъ изложеніи порядка литургіи преждеосвященныхъ Даровъ говорить: «въ великую среду послѣ: «Буди имя Господне» три великіе поклона», и въ подтвержденіе сказанного ссылается при этомъ на Типиконъ (Тип. послѣд. вел. среды), гдѣ о поклонахъ на «Буди имя Господне», какъ принадлежности только великой среды, вовсе ничего не говорится. Между тѣмъ, по-видимому, слѣдуя указанію достоуважаемаго о. протоіерея К. Никольскаго, и другіе литургисты стали повторять подобное же замѣчаніе относительно великихъ поклоновъ на «Буди имя Господне» при совершеніи литургіи преждеосвященныхъ Даровъ (См. наприм. Булгакова «Настольная книга для священно и церковнослужителей», стр. 590, изд. 1862 г.). Но намъ думается, что такого рода замѣчаніе съ уставомъ церковнымъ не согласно.

16 марта 2021 читать далее

Николай Николаевичъ Пальмовъ – Почему на преждеосвященной литургіи при великомъ входѣ полагается преклоненіе дóлу?

На преждеосвященной литургіи при великомъ входѣ священнослужителями переносится на престолъ истинное Тѣло и истинная Кровь Христовы: «Жертва тайная, совершенная дориносится». Предъ этою-то совершенною Жертвою, на которую не смѣютъ взирать открыто даже чини ангельстіи, и потому закрываютъ въ священномъ ужасѣ свои лица, въ смиреніи и благоговѣніи преклоняется дóлу, скрывая лицо свое, и смертный человѣкъ. «Пусть при этомъ», – поучаетъ блаж. Симеонъ Солунскій, – «каждый вѣрный молится и за себя, и за своихъ, и за всѣхъ вѣрныхъ..., потому что является Самъ Христосъ, и въ чашѣ находится Его всесвятое Тѣло и Божественнѣйшая Кровь; о чемъ бы кто ни молился въ это время съ вѣрою, получитъ просимое во святое имя Его, какъ Самъ Онъ сказалъ» (Пис. свв. отц. и учит. Ц., относящ. къ истолк. правосл. богослуженія. Т. ІІІ. Спб. 1857 г., стр. 53-54). Преклоненіе дóлу при явленіи св. Даровъ не составляетъ, по церковному уставу, особенности одной лишь преждеосвященной литургіи. Подобное молитвенное положеніе полагается принимать вѣрующимъ и на полной – Златоустовой и Васильевой – литургіи при явленіи народу св. Даровъ. Только на послѣдней преклоненіе не отличается такою продолжительностью, какъ на преждеосвященной литургіи, когда св. Дары переносятся по солеѣ отъ жертвенника къ престолу, что занимаетъ сравнительно значительный промежутокъ времени. Преклонившіеся дóлу «людіе и пѣвцы» (по выраженію Типикона; см. уставъ среды первой седмицы Вел. поста) поднимаются отъ земли не раньше, чѣмъ священнослужители вступятъ въ алтарь и возложатъ на престолъ св. Дары. За полной литургіей молящіеся ограничиваются земнымъ поклономъ въ моментъ явленія св. Даровъ и затѣмъ встаютъ, не оставаясь долго въ преклоненномъ положеніи. Впрочемъ, надо замѣтить, по древней практикѣ, преклоненіе молящихся до земли предъ св. Дарами даже и на полной литургіи было довольно продолжительно, такъ что едва ли особенно рѣзко отличалось въ этомъ отношеніи отъ великопостнаго преклоненія. Въ «Каноническихъ отвѣтахъ» митрополита Ефесскаго Іоасафа († около 1440 г.), изданныхъ въ 1903 г. въ Одессѣ проф. А. И. Алмазовымъ, читаемъ слѣдующее правило (9): «Когда священникъ произноситъ: Со страхомъ Божіимъ и вѣрою и любовію приступите, тогда должны всѣ пасть и поклониться до земли, съ великимъ страхомъ и трепетомъ, ибо это и есть совершенныя – честное Тѣло и Кровь Господа, – и должно лежать (ницъ) всѣмъ, пока священникъ произнесетъ: Спаси, Боже, народъ Твой и благослови достояніе Твое» (См. отд. брош., стр. 19).

26 марта 2020 читать далее

Замѣтка: О поклонахъ и закрытіи катапетасмы на литургіи преждеосвященныхъ Даровъ.

Многое въ нашей богослужебной практикѣ дѣлается во имя Устава – не такъ, какъ положено въ Уставѣ, а многое изъ положеннаго въ Уставѣ и совсѣмъ не дѣлается. Между тѣмъ практика церковная должна основываться на положительномъ Уставѣ церковномъ или, по крайней мѣрѣ, не противорѣчить ему, – въ противномъ случаѣ она будетъ уже произвольною и для желающихъ держаться строго Устава ни чуть не обязательною.

26 марта 2020 читать далее

Дополненіе изъ обычной практики къ указаніямъ служебника о совершеніи Литургіи Преждеосвященныхъ Даровъ.

При совершеніи Литургіи Преждеосвященныхъ Даровъ не должно бы быть недоумѣній, такъ какъ въ служебникѣ, кромѣ самаго послѣдованія литургіи, есть особые – «чинъ божественныя Литургіи Преждеосвященныхъ» и «изъявленіе о нѣкихъ исправленіяхъ въ служеніи Преждеосвященныя Литургіи», въ которыхъ и находятся нужныя указанія. Внимательно изучивъ «чинъ» и «изъявленіе», священникъ безъ особаго затрудненія будетъ совершать литургію. Къ указаніямъ служебника нужно сдѣлать только небольшое дополненіе и поясненіе.

16 марта 2020 читать далее

Петръ Ивановичъ Нечаевъ – Родительская суббота и дѣйство страшнаго суда на недѣлѣ мясопустной въ Москвѣ въ XVII вѣкѣ.

Роспись западного портала собора Михаила Архангела в Московском Кремле.

По церковному уставу, въ субботу недѣли мясопустной положено совершать вселенскую панихиду по всѣмъ усопшимъ православнымъ христіанамъ, а въ самое воскресенье служба посвящена воспоминанію страшнаго суда Христова, и евангеліе на литургіи читается о второмъ пришествіи и судѣ Христовомъ. Въ ХVII вѣкѣ, въ московскомъ Успенскомъ соборѣ, поминовеніе усопшихъ и служба въ воскресенье недѣли мясопустной сопровождались особыми церковными обрядами, какіе нынѣ не совершаются.

Вселенская панихида совершалась тогда не послѣ литургіи въ родительскую субботу, какъ это дѣлается нынѣ, но послѣ вечерни наканунѣ субботы{1}; служили ее торжественно среди церкви всѣмъ соборомъ; въ первую половину ХVII вѣка, въ церкви присутствовалъ и патріархъ съ церковными властями; государи въ соборѣ на панихидѣ не бывали, но кутья и свѣчи всегда присылались изъ дворца. На утрени въ родительскую субботу, какъ начнутъ пѣть каѳизму блажени непорочніи, очередной священникъ и діаконъ при открытыхъ царскихъ дверяхъ кадили алтарь и всю церковь; на первомъ часѣ, послѣ утрени, по чтеніи благо естъ, тотъ же чередной священникъ служилъ заупокойную литію, говорилъ эктенію и отпускъ съ кадиломъ, а по окончаніи перваго часа дѣлалъ обычный дневной отпускъ службы. Заупокойная литургія также служилась соборомъ и иногда патріархомъ. Въ 1656 г., въ субботу мясопустную, патріархъ Никонъ служилъ въ Успенскомъ соборѣ и павихиду и литургію; облаченіе было панихидное рядовое; на панихидѣ, по вечерни, надѣвалъ саккосъ бѣлый греческій, панагія черная; на литургіи облаченіе рядовое, а саккосъ былъ новый зеленый. Со второй половины ХVII вѣка патріархи совсѣмъ уже перестаютъ ходить въ этотъ день въ Успенскій соборъ въ соборной панихидѣ и заупокойной литургіи; вмѣсто себя посылаютъ служить архіереевъ въ соборы: большой Успенскій, Архангельскій и Вознесенскій; послѣ обѣдни былъ поминальный столъ въ панихидной палатѣ.

21 февраля 2020 читать далее