B. Встеселовскій – О чтеніи Библіи (Къ празднику Введенія во храмъ Пресвятыя Богородицы).

Предстоящій праздникъ Введенія во храмъ Пресвятыя Богородицы живымъ примѣромъ Дѣвы Маріи побуждаетъ насъ читать вѣчную книгу Бога Живаго. Пресвятая Дѣва, воспитываясь при храмѣ, посвящала много времени на чтеніе Библіи. Сохранилось преданіе, что Она предъизвѣщена была небеснымъ голосомъ о воплощеніи отъ Нея Сына Божія въ то самое время, когда, читая книгу пророка Исаіи, остановилась размышленіемъ на предсказаніи пророкомъ сей высочайшей тайна: Се дѣва во чревѣ пріиметъ и родитъ Сына... (Ис. 7, 14).

Слѣдуемъ ли мы Ея примѣру? Читаемъ ли мы Библію? Къ прискорбію, мы часто слышимъ такіе отвѣты: – «Когда намъ читать? Мы люди свѣтскіе, заняты своими житейскими дѣлами, общественными и домашними заботами, притомъ же и воспитаніе наше совсѣмъ иное, не церковное, не духовное».

Но спросимъ, какъ же древніе христіане находили время читать Св. Писаніе? Во многихъ семействахъ не садились за столъ, не ложились спать, не прочитавъ извѣстной части изъ Библіи. Мужчины и женщины важнѣйшіе отдѣлы св. писанія и особенно слова Іисуса Христа знали наизусть. Было также въ обычаѣ носить съ собой малое Евангеліе, чтобы читать вездѣ, гдѣ можно, при малѣйшемъ досугѣ. Какъ только дѣти узнавали грамоту, имъ давали въ руки Библію; когда ихъ учили писать, въ образцахъ чистописанія они всегда имѣли предъ собою священныя изреченія. Скажутъ: «тогда условія жизни были иныя». Хотя бы и иныя, только вовсе не благопріятствовавшія удобству чтенія, ибо тогда печатанія не было, нужно было все рукою списывать. А нынѣ каждый по весьма дешевой цѣнѣ легко можетъ пріобрѣсти ту книгу, которая по своему содержанію и внутреннему достоинству выше всякой цѣны. Прежде многихъ затруднялъ слявянскій языкъ, на которомъ печаталось у насъ Св. Писаніе, теперь все оно переведено на русскій языкъ и доступно каждому грамотному человѣку.

03 декабря 2025 читать далее

Епископъ Маркеллъ (Попель) – Слово въ 25 недѣлю по Пятидесятницѣ.

«Кто есть ближній мой?» Лук. 10, 29.

«Кто мой ближній?» спросилъ однажды законникъ Іисуса Христа. Господь отвѣтилъ ему слѣдующею трогательною притчею. Нѣкоторый человѣкъ шелъ изъ Іерусалима въ Іерихонъ и попался разбойникамъ. которые сняли съ него одежду, изранили его и ушли, оставивъ его едва живымъ. По случаю, одинъ священникъ шелъ тою дорогою и, увидѣвъ несчастнаго, прошелъ мимо. Потомъ проходитъ поэтому же мѣсту левитъ, посмотрѣлъ и прошелъ мимо. Но какой-то самарянинъ, проѣзжая, сжалился надъ нимъ, перевязалъ ему раны, посадилъ его на своего осла, привезъ въ гостинницу и позаботился о немъ, а на другой день, отъѣзжая, далъ хозяину гостинницы денегъ и сказалъ: «позаботься о немъ, и если издержишь что болѣе, я отдамъ тебѣ, когда возвращусь». Окончивъ притчу, Іисусъ Христосъ спросилъ законника: «кто изъ сихъ троихъ, думаешь ты, былъ ближній попавшемуся разбойникамъ?» Онъ отвѣчалъ: «оказавшій ему милость». Тогда Господь сказалъ ему: «иди, и ты поступай также».

Кто же ближній нашъ? Каждый человѣкъ, нуждающійся въ помощи нашей, кто бы онъ ни былъ, свой или чужой, добрый или дурной, или врагъ. Кто былъ несчастный въ притчѣ, попавшійся разбойникамъ? Чужой иновѣрецъ, врагъ самарянину. И однако, самарянинъ оказалъ ему помощь! Благородное сердце самарянина дышало любовью къ ближнимъ, онъ нашелъ человѣка въ нуждѣ и, неспрашивая и неразсуждая, кто онъ такой, помогъ ему. «Иди, и ты поступай также», сказалъ Іисусъ Христосъ законнику, а въ лицѣ его всѣмъ послѣдователямъ своимъ. А между тѣмъ многіе христіане не поступаютъ такъ, какъ поступилъ самарянинъ, напротивъ того уподобляются іудейскому священнику и левиту: постигнетъ несчастье ближняго, они прійдутъ, поглядятъ и пройдутъ мимо: «Это какой-то чужой человѣкъ, скажетъ одинъ, какое мнѣ до него дѣло?» «Это дурной человѣкъ, скажетъ другой, по дѣломъ ему; почему онъ не берегъ себя?» «Это мой врагъ, скажетъ третій, пускай пропадаетъ». Но если вы будете любить любящихъ васъ, говоритъ Спаситель, какая вамъ награда? Не то же ли дѣлаютъ и мытари? И если вы привѣтствуете только братьевъ вашихъ, что особенное дѣлаете? Не также ли поступаютъ и язычники? Итакъ будьте совершенны, какъ совершенъ Отецъ вашъ небесный» (Мар. 5, 46-48).

Однако, возлюбленные, всеобъемлющая христіанская любовь къ ближнимъ проявляется не одинаковымъ образомъ ко всѣмъ людямъ. Она проявляется иначе къ роднымъ, чѣмъ къ чужимъ, иначе къ благочестивымъ, чѣмъ къ грѣшникамъ, иначе къ друзьямъ, чѣмъ къ врагамъ.

30 ноября 2025 читать далее

Архіепископъ Иліодоръ (Чистяковъ) – Бесѣда въ недѣлю 25-ю по по Пятидесятницѣ.

Самый драгоцѣнный камень къ вѣнцѣ Хрістіанскихъ добродѣтелей есть милость къ ближнему. Она любезна Богу и Ангеламъ Его: она вожделѣнна людямъ; она душеполезна и отрадна для насъ самихъ. При всемъ томъ, не часто ли лукавое сердце спрашиваетъ, подобно законнику, искушавшему Господа Іисуса: кто есть ближній мой (ст. 29)?

Кто есть ближній нашъ? Ближній нашъ есть тотъ, кто близокъ къ намъ сердечною любовію, Хрістіанскою благотворительностію. Сію истину возвѣщаетъ намъ Господь Іисусъ въ Евангельской притчѣ: нѣкто шелъ изъ Іерусалима во Іерихонъ, схваченъ былъ разбойниками, кои отняли у него все, даже одежды, наложили на него тяжкія раны, избили до того, что едва осталось въ немъ дыханіе, – послѣдняя искра жизни. Человѣкъ нѣкій отъ Іерусалима во Іерихонъ и въ разбойники впаде, иже совлекше его и язвы возложше, отыдоша, оставльше едва жива суща (ст. 30). Какое трудное положеніе! Казалось бы, кто этимъ зрѣлищемъ не тронется? Кто не окажетъ состраданія къ страдальцу? Но вотъ проходятъ тѣмъ-же путемъ сперва Священникъ, потомъ Левитъ; видятъ раны несчастнаго, слышатъ его стоны и остаются равнодушными, проходятъ мимо съ хладнокровіемъ. По случаю же Священникъ нѣкій схождаше путем тѣмъ, и, видѣвъ его, мимоиде. Такожде и Левитъ, бывь на томъ мѣстѣ, пришедъ и видѣвъ, мимоиде (ст. 31-32). Приближается нѣкто Самарянинъ и, движимый чувствомъ сострадательности, оказываетъ братолюбную помощь несчастному. Самарянинъ же нѣкто грядый пріиде надъ него и видѣвъ его, милосердова. И приступль обвяза струпы его, возливая масло и вино: всадивъ же его на свой скотъ, на осла своего, приведе его въ гостинницу и прилежа ему, – привезъ въ обитель успокоенія, употребилъ всевозможное о немъ попеченіе въ продолженіе ночи. Какое нѣжное сердце у Самарянина! Какая любвеобильная сострадательность! Мало сего: на другой день, оставляя гостинницу, не оставляетъ несчастнаго безъ заботливаго призрѣнія: не только поручаетъ жребій его гостиннику, но и въ воздаяніе за труды, вручаетъ сему два сребреника за попеченіе о немъ, и, по возвращеніи своемъ, обѣщаетъ полное вознагражденіе за все то, что будетъ имъ издержано на больнаго. И на утрія изшедъ, изъемъ два сребренника, даде гостиннику и рече ему: прилѣжи ему: и, еже аще пріиждивеши, азъ, возвращуся, воздамъ ти. Кто убо отъ тѣхъ тріехъ, т. е. Священника, Левита, и Самарянина, ближніи мнится тебѣ быти впадшему въ руки разбойниковъ? Законникъ Сказалъ: сотворивши милость съ нимъ. Рече же ему Іисусъ: иди и ты твори такожде (ст. 36, 37).

29 ноября 2025 читать далее

Митрополитъ Палладій (Раевъ-Писаревъ) – Слово въ недѣлю 25-ю по по Пятидесятницѣ.

Молю васъ азъ юзникъ о Господѣ, достойно ходити званія, въ неже званы бысте (Еф. 4, 1).

Сими словами св. апостолъ Павелъ убѣждаетъ учениковъ своихъ, ефесскихъ христіанъ, достойно ходить христіанскаго званія, то есть, вести жизнь богоугодную и святую, и при этомъ указываетъ на узы свои, чтобы напоминаніемъ о своихъ страданіяхъ скорѣе смягчить сердца ихъ и расположить къ вѣрному исполненію христіанскихъ обязанностей. Но такія убѣжденія апостолъ предлагаетъ не однимъ христіанамъ ефесскимъ. Онъ многократно въ посланіяхъ своихъ убѣждаетъ обратившихся къ Христовой вѣрѣ помнить о своемъ высокомъ званіи, и убѣждаетъ не въ какихъ-либо обыкновенныхъ словахъ, но проситъ и умоляетъ, и притомъ умоляетъ самымъ убѣдительнымъ образомъ. Такъ, апостолъ проситъ и молитъ христіанъ солунскихъ проводить жизнь богоугодную, святую, именемъ самого Іисуса Христа: братіе, просимъ вы и молимъ о Христѣ Іисусѣ – угождати Богови; сія бо есть воля Божія – святость ваша (1 Сол. 4, 1. 3). О томъ же онъ молитъ христіанъ римскихъ – и молитъ щедротами Божіими: молю васъ щедротами Божіими, представите тѣлеса ваша жертву живу, святу, благоугодну Богови (Римл. 12, 1). Почему же св. апостолъ такъ часто и сильно убѣждалъ учениковъ своихъ вести жизнь, достойную христіанскаго званія, жизнь святую?

29 ноября 2025 читать далее

Митрополитъ Платонъ (Левшинъ) – Каждый долженъ заботиться объ уврачеваніи тѣлесныхъ и душевныхъ болѣзней ближняго своего (Слово на 24-ю недѣлю по Пятидесятницѣ).

Евангеліе почти непрестанно поминаетъ намъ о больныхъ и объ исцѣленіи ихъ. Съ одной стороны, сіе заставляетъ насъ оплакивать нашего естества немощь и бѣдствіе; съ другой – прославлять человѣколюбиваго и безмезднаго Врача, не только болѣзни исцѣляющаго, но даже и мертвыхъ воскрешающаго.

Но при семъ-то приходитъ мнѣ на мысль, что Господь Іисусъ исцѣлялъ болѣзни тѣлесныя, яко-то разслабленныхъ, слѣпыхъ, хромыхъ, сухихъ и другими различными болѣзнями одержимыхъ. Ежели бы Онъ только исцѣлялъ болѣзни тѣлесныя, не долженъ бы быть почтенъ, какъ только славнымъ и благодѣтельнымъ врачомъ; и сія слава была бы смѣшана и съ другими искуссньши врачами, и тѣмъ бы уменьшена была. Но что изъ того далѣе пользы? Могъ бы больной подверженъ быть паки той же или и другой, да и тяжчайшей болѣзни; или по крайней мѣрѣ, сколько ни лѣчить, а, наконецъ, не миновалъ бы смерти. Итакъ, исцѣленный больной могъ бы чрезъ то получить продолженіе кратчайшаго времени краткой сей жизни; но смерти, къ коей ведутъ всѣ болѣзни, и единственно для отвращенія коей мы желаемъ врачевать болѣзни, – но смерти со всѣмъ тѣмъ никакъ избѣжать не могъ бы.

Въ семъ ли убо единомъ состояло Христово исцѣленіе больныхъ? О! нѣтъ. Онъ, исцѣляя тѣло, наипаче стремился исцѣлять душу; исцѣляя болѣзни тѣлесныя, исцѣлялъ болѣзни душевныя. И для того, исцѣляя больныхъ, Христосъ всегда начиналъ Свое Божественное врачеваніе симъ важнымъ изреченіемъ: «Отпущаются тебѣ грѣси твои» (Матѳ. 9, 2). Кто изъ врачей человѣковъ произноситъ таковыя слова? Ему грѣхи больного и на умъ не приходятъ. Онъ разбираетъ все сложеніе тѣла, удареніе крови, сколь великъ жаръ отъ того; примѣчаетъ, каково положеніе внутреннихъ частей тѣла, нѣтъ ли гдѣ въ нихъ какого поврежденія, и изыскиваетъ, отъ чего приключилась болѣзнь; и потому употребляетъ, по мнѣнію своему, врачевства, чтобы облегчить, или и исцѣлить болѣзнь, хотя нерѣдко случается, что никакого изъ того не выходитъ отъ болѣзни облегченія. А иногда отъ тѣхъ самыхъ лекарствъ больной приходитъ въ горшее состояніе, такъ же, какъ нынѣшнее Евангеліе о женѣ страждущей кровотеченіемъ точно говоритъ, что въ сей болѣзни была двѣнадцать лѣтъ. «Яже врачемъ издавши все имѣніе, и не возможе ни отъ единаго исцѣлѣти» (Лук. 8, 43).

22 ноября 2025 читать далее

Митрополитъ Платонъ (Левшинъ) – Бѣснуемые тѣломъ и духомъ (Слово на 23-ю недѣлю по Пятидесятницѣ).

Нынѣ чтенное Евангеліе описало намъ страданіе и исцѣленіе человѣка бѣснуемаго. Бѣснованіе въ человѣкѣ есть, когда его мысль помрачена и разстроена, а духъ развращенъ и мятеженъ. При таковомъ страшномъ разстройствѣ мысли и сердца нельзя, чтобы, по тѣсному между ними союзу, и тѣло осталось спокойно: оно также должно быть превращено и въ волненіи.

Тѣло тогда все колеблется м трясется, очи искривлены и взоръ ихъ дикъ, языкъ смущенъ и препинается, уста яко огнемъ возжены, лицо яростно и багрово, руки – въ непостоянномъ и къ убійству склонномъ напряженіи, гласъ, или паче, вопль – не человѣческій, но звѣрскій. Глава, яко съ основанія своего совращенная, кружится и кидаетъ грозное на всѣхъ стремленіе. Словомъ, изъ человѣка дѣлается онъ ужаснымъ страшилищемъ и лютѣйшимъ паче всякаго звѣря: никто къ нему приблизиться не смѣетъ: ибо всякъ боится отъ него растерзанъ быть. Стоятъ сродники, и ближніе сожалѣютъ, плачутъ; однако, со всѣмъ тѣмъ, его вяжутъ и приковываютъ, остерегая и себя и другихъ и самого его отъ крайняго вреда.

Объяснять, сколь таковое состояніе человѣка есть бѣдственно и несчастливо, я нужды не имѣю: довольно оно видно изъ одного вышесказаннаго описанія сей мучительной болѣзни. Скажу то только, и скажу утвердительно, что никакъ нельзя быть въ тѣлѣ таковому страданію и превращенію, развѣ когда мысль разстроена и сердце мятежно. Ибо никакъ нельзя понять, чтобы мысль была въ цѣлости своего просвѣщенія и разсудка, а сердце было бы спокойпо и мирно, и совѣсть ничѣмъ не угрызаема; никакъ нельзя, чтобы тѣло тогда было столь разстроено и толикому страданію подвержено. Душа здрава и тѣло здраво. А хотя и случаются въ человѣкѣ болѣзни и при душѣ здравой, но оныя болѣзни суть не такого рода, и при душѣ здравой бываютъ онѣ сноснѣе, поелику духъ, совѣстію не мучимый, или ихъ облегчаетъ здравымъ разсудкомъ и упованіемъ на Бога, или сноситъ ихъ великодушно; притомъ же всякаго возбуждаетъ къ сожалѣнію о немъ и заставляетъ подавать ему возможную помощь. А бѣснованіе есть болѣзнь, или страданіе совсѣмъ инаго рода. Рѣдко въ человѣкахъ мы видимъ такія страданія.

15 ноября 2025 читать далее

Новосвмуч. пресвитеръ Іоаннъ Восторговъ – Жажда новаго и чудеснаго (Слово въ недѣлю 22-ю по Пятидесятницѣ).

Если Моисея и пророковъ не послушаютъ, то если и кто изъ мертвыхъ воскреснетъ, не повѣрятъ (Лук. XVI, 31).

Какой это тяжкій и страшный, хотя и заслуженный приговоръ грѣшному человѣчеству! Какой ужасъ охватываетъ душу, когда вдумаешься въ эти простыя и понятныя даже ребенку слова!

Изображены въ притчѣ нищій Лазарь и роскошествующій богачъ: одинъ – лежащій у воротъ въ сообществѣ съ собаками, которыя такъ привыкли къ его посѣщеніямъ, что уже не бросаются на него, а являются его единственными друзьями среди холодныхъ и жестокихъ людей, облизывая струпы его; другой – одѣтый въ порфиру и виссонъ, каждый день веселящійся свѣтло, по-видимому, и не злой, не преступный, пользующійся благами жизни, но самъ не создавшій ни одного такого блага, не давшій жизни ничего добраго. Это одна картина. Другая по ту сторону земной жизни. Лазарь – на лонѣ Авраама, богачъ – въ мукахъ. И объятый муками, увидѣвшій безконечность страданія и нравственную невозможность облегченія, вспоминаетъ онъ о своихъ братьяхъ, оставшихся на землѣ. Онъ проситъ Авраама послать Лазаря на землю, въ домъ отца, къ пяти своимъ братьямъ: пусть Лазарь, какъ посланникъ съ неба, котораго они прежде видѣли и живымъ и умершимъ, пусть онъ воскреснетъ, явится къ нимъ и засвидѣтельствуетъ о загробной жизни, о силѣ нравственнаго закона, о судѣ, воздаяніи и вѣчности. Болѣе убѣдительнаго свидѣтеля нельзя себѣ представить; братья богача непремѣнно послушаютъ Лазаря. Такъ разсуждаетъ богачъ, – и сколько современныхъ намъ людей, явно или втайнѣ, съ нимъ согласится! Простъ и рѣшителенъ отвѣтъ Авраама, и не понравится онъ тѣмъ, кто жаждетъ чуда, какъ свидѣтельства о мірѣ духовномъ и побужденія стать на путь богоугожденія и исполненія нравственнаго закона. Глагола ему Авраамъ: имутъ Моисея и пророки, да послушаютъ ихъ. Онъ же рече: ни, отче Аврааме, но аще кто отъ мертвыхъ идетъ къ нимъ, покаются...

08 ноября 2025 читать далее