Священникъ Михаилъ Либеровскій – О слышаніи Слова Божія (Поученіе въ день срѣтенія Иверскія иконы Пресвятой Богородицы).

Блажени слышащіи слово Божіе, и храняще е (Лук. 11, 28).

Сегодня въ нашемъ храмѣ, слушатели, великое торжество. Мы собрались помолиться Пресвятой Дѣвѣ, чудный образъ которой зримъ предъ собою, образъ, коего благодать разъ въ годъ видимо осѣняетъ храмъ нашъ, насъ самихъ, наши жилища и веси. Добрые христіане, истинные богомольцы, и по отшествіи св. иконы, конечно, могутъ продлить въ себѣ настоящее духовное торжество чрезъ постоянное памятованіе о немъ и частую молитву ко Святой Дѣвѣ. Но для многихъ изъ насъ нынѣшнее молитвенное возбужденіе и религіозные порывы не будутъ-ли порывами минуты, мимолетнымъ духовнымъ подъемомъ, а за тѣмъ опять исчезновеніе въ житейской суетѣ и погруженіе въ заботы чувственныя. А есть, слушатели, средство, которымъ мы можемъ не только достойно и съ духовною пользою для себя возвеличить Богоматерь и почтить Ея св. икону: но, при помощи коего, мы сами можемъ получить, молитвами Богородицы, славу на небесахъ и блаженство. Это средство указывается намъ въ нынѣ – чтенномъ Евангеліи, которое, кстати, читается во всѣ праздники Богородицы.

26 октября 2025 читать далее

Протоіерей Михаилъ Хитровъ – Слово въ недѣлю въ 20-ю и въ воспоминаніе святыхъ отцевъ седьмаго Вселенскаго собора.

Слава святымъ отцамъ седьмаго Вселенскаго Собора, утвердившимъ, по волѣ Духа Святаго, догматъ о почитаніи святыхъ иконъ!

Для всякаго истиннаго христіанина, послушнаго уставамъ святой Церкви, вполнѣ достаточно знать, что почитаніе святыхъ иконъ торжественно установлено, въ лицѣ блаженныхъ отцовъ 7-го Вселеннаго Собора, голосомъ всей Церкви, на основаніи преданій отъ Самого Господа и святыхъ Его учениковъ.

Но, къ великому горю, всегда, во всѣ времена находятся люди, которые свой разумъ, разумъ одного, всегда ограниченный, всегда способный къ заблужденіямъ, ставятъ выше голоса всей Церкви. Въ виду такихъ-то приходится намъ, вѣрнымъ, не только хранить, не только свято содержать святые догматы вѣры, но и защищать ихъ противъ отвергающихъ ихъ. Посмотрите, какъ глубоко, какъ свято чтили святыя иконы наши предки! «Куда ни придешь, – пишетъ путешественникъ по Россіи XVII вѣка, – у всякаго въ домѣ много иконъ, украшенныхъ золотомъ, серебромъ, драгоцѣнными каменьями, ибо любовь ихъ къ иконамъ весьма велика. Они возжигаютъ свѣчи предъ иконами утромъ и вечеромъ. Всякій разъ какъ увидятъ икону, останавливаются и молятся предъ нею съ благоговѣніемъ»{1}. У насъ много говорили о недостаткахъ древней Руси, но изъ-за этихъ недостатковъ часто не видали того зерна, которымъ сильна была святая Русь, не замѣчали дивной цѣльности духовной жизни, – того, что вся жизнь древняго русскаго человѣка освящалась высшимъ духовнымъ началомъ, тѣмъ «единымъ на потребу», которое составляетъ средоточіе глубочайшихъ стремленій нашего духа и только одно даетъ смыслъ и цѣнность всей нашей дѣятельности.

25 октября 2025 читать далее

Митрополитъ Сергій (Ляпидевскій) – Объ иконопочитаніи (Слово въ недѣлю отцевъ седьмаго Вселенскаго Собора).

Превышше же его херувима славы, осѣняющіи олтарь. (Евр. 9, 5).

Нынѣ при богослуженіи воскресномъ совершается память святыхъ отцевъ седьмаго вселенскаго собора. Соборъ этотъ осудилъ иконоборство и утвердилъ почитаніе иконъ.

Догматъ иконопочитанія и въ наше время подвергается пререканіямъ. Посему не излишнимъ будетъ напоминаніе, что чествованіе святыхъ иконъ имѣетъ глубокое основаніе и въ церковной древности и въ нашемъ молящемся духѣ.

Надъ ковчегомъ завѣта самъ Богъ повелѣлъ поставить золотыя изображенія херувимовъ; на что и указываетъ Апостолъ, говоря: превышше же его херувима славы, осѣняющіи олтарь. А скинія свидѣнія была святыня, предъ которою благоговѣли и преклонялись всѣ ветхозавѣтные вѣрующіе. Должно замѣтить, что евреи не несклонны были къ идолопоклонству, однакожъ и у нихъ по повелѣнію Божію устроены были священныя изображенія, и притомъ, существъ безплотныхъ. Въ Церкви новозавѣтной самъ Христосъ своимъ дѣйствіемъ благословилъ быть иконамъ, отпечатлѣвъ на полотнѣ пречистый ликъ свой и пославъ этотъ убрусъ Едесскому владѣльцу Авгарю. Извѣстно также, что Евангелистъ Лука былъ живописецъ и написалъ нѣсколько иконъ Божіей Матери, которыя вскорѣ и сдѣлались предметомъ поклоненія. Какъ только стали строиться христіанскіе храмы, иконы явились необходимымъ ихъ украшеніемъ.

25 октября 2025 читать далее

Матвѣй Петровичъ Соколовъ – Слово въ день преставленія святаго апостола и евангелиста Іоанна Богослова (I).

Больши сея не имамъ радости, да слышу чада моя во истинѣ ходящя (3 Іоан. 1, 4).

Съ такими словами сердечнаго участія и отеческаго внушенія обращается къ намъ, возлюбленные, святый апостолъ и евангелистъ Іоаннъ Богословъ въ сей день его блаженной кончины. Что же значатъ эти завѣтныя слова, которыя должны неизгладимыми чертами написаться на сердцахъ нашихъ, питомцы Богословія? Такъ скромно выраженная воля нашего отца и покровителя не иное что означаетъ, какъ задушевное его желаніе видѣть въ насъ именно хожденіе во истинѣ благовѣствованія Христова, не одно слушаніе или изученіе святой истины, но хожденіе во истинѣ, т. е., искреннее усвоеніе ея всѣмъ сердцемъ и осуществленіе во всѣхъ дѣлахъ жизни. Представимъ же, возлюбленные, что чада, къ которымъ святый Іоаннъ Богословъ обращается съ такимъ участіемъ, не только не сочувствуютъ ему, но отвѣчаютъ холодностію, даже ожесточаются противъ его словъ своими дѣйствіями? Не поражали-ль бы они его въ самое сердце? Поразила мя есть ревность Твоя, Боже, яко забыша словеса Твоя, видѣхъ неразумѣвающія и истаяхъ, яко словесъ Твоихъ не сохраниша – взывалъ къ Богу святый псалмопѣвецъ (Пс. 118, 158). Извѣстно, что и святый Іоаннъ Богословъ молилъ однажды Спасителя низвести огнь на людей, не хотѣвшихъ принять Божественнаго Наставника (Лук. 9, 54).

Благодареніе Богу! Мы еще въ лицѣ предковъ своихъ приняли этого Наставника и устами воспріемниковъ въ святомъ крещеніи сами исповѣдали Его своимъ Царемъ и Богомъ, отрекшись въ тоже время князя міра грѣховнаго и въ знакъ отреченія своею дунувъ и плюнувъ на него. Но это исповѣданіе Іисуса Христа своимъ Господомъ и Богомъ, Его ученія своимъ святымъ закономъ должно быть, конечно, не внутреннее только и мысленное, а и дѣятельное, наружное, должно быть доказано самою жизнію, состоять въ явномъ открытомъ свидѣтельствѣ предъ всѣми и словомъ и поступками, а не въ одномъ внутреннемъ нашемъ признаніи Іисуса Христа своимъ Владыкою и Богомъ, такъ чтобы чрезъ это было полное и открытое раздѣленіе между чадами Іисуса Христа и сынами вѣка сего, чтобы царство Іисуса Христа, сына Божія, явно и торжественно отдѣлялось отъ области духа, иже дѣйствуетъ въ сынѣхъ противленія (Еф. 2, 2), имѣло видимую печать Божію, печать видимаго благочестія и открытаго исповѣданія. Этого-то именно и желаетъ отъ насъ, возлюбленные, святый апостолъ и евангелистъ Іоаннъ Богословъ, когда обращается къ намъ съ такими словами: больши сея не имамъ радости, да слышу чада моя во истинѣ ходящя (3 Іоан. 1, 4).

Итакъ что же – ужь не радоваться ли о насъ святому Іоанну Богослову самою большею, самою высшею радостію?

09 октября 2025 читать далее

Архіепископъ Иннокентій (Бѣляевъ) – О благовоспитанности (Слово въ день памяти и преставленія св. апостола и Евангелиста Іоанна Богослова).

Прославляемый нынѣ возлюбленный ученикъ Христовъ указалъ намъ два основанія для религіозно-нравственной жизни по Христу. Эти основанія – вѣра во Христа и взаимная наша любовь. Вѣра въ Сына Божія, пришедшаго во плоти, крѣпкая и убѣжденная, какъ исповѣданіе, сильная и несокрушимая, какъ побѣда побѣдившая міръ, должна одухотворять, по Богослову, всякаго сына свѣта и истины. Она вводитъ такого сына въ общеніе со Христомъ, указываетъ ему истину – въ Немъ Единомъ, соединяетъ съ Нимъ и даетъ совершенную радость (1 Посл. I гл. 3, 4 и 9 ст.). Этою живою вѣрою, если не исчерпывается, то устанавливается непосредственное духовное и таинственное общеніе между вѣрующимъ и Предметомъ вѣрованія – Сыномъ Божіимъ, пришедшимъ во плоти.

Искупительная жертва Его почитается св. апостоломъ наивысшимъ выраженіемъ любви. О семъ познахомъ любовь, яко Онъ по насъ душу Свою положи (III, 16). Отсюда – ясный и правильный выводъ о необходимости взаимной любви между всѣми христіанами. Любовь Божественная, вознесенная ради насъ на крестъ, отданная на пропятіе, есть высшая грань дѣятельной любви, предѣлъ ея. Человѣку до нея никогда не возвыситься своими естественными силами. Ему остается лишь возможный, въ мѣру данныхъ силъ, путь подражанія. Чѣмъ? Взаимной къ ближнему своему любовію.

Возлюбленные, будемъ любить другъ друга (IV гл. 7 ст.). Этотъ завѣтъ св. апостолъ повторяетъ такъ часто, такъ убѣдительно, что понятіе любви въ нашемъ сознаніи невольно соединяется съ именемъ св. Іоанна, какъ апостола и благовѣстника любви. Во взаимной любви вѣрующихъ онъ видитъ причину и источникъ ихъ братскаго по по духу Христову единенія и нравственнаго усовершенія каждаго въ отдѣльности. Изъ любви, по апостолу, истекаютъ и ею образуются всѣ прочія высшія свойства нравственной природы человѣка; ихъ качества и степень высоты суть показатели степени силы и всеобъемлемости самой любви, какъ исходища этихъ свойствъ. Изъ любви – стремленіе къ истинѣ и свѣту, изъ не нея – соблюденіе заповѣдей, сознаніе грѣховности, необходимость очищенія, возможность сыновняго дерзновенія къ Богу, – отсюда благожелательностъ къ ближнему, помощь собрату своему, милосердіе о немъ, молитва за него при грѣхѣ не къ смерти (V гл. 16 ст.).

09 октября 2025 читать далее

Протоіерей Мартирій Чемена – Слово въ день св. Апостола и евангелиста Іоанна Богослова.

Св. Іоаннъ Богословъ, возлюбленный ученикъ Спасителя нашего, есть по преимуществу проповѣдникъ высокой любви христіанской, – и день, посвященный его памяти, долженъ быть особенно днемъ ученія о любви.

Любовь – великое слово! Самъ Богъ есть любовь (1 Іоан. 4, 16); тайна творенія міра и его храненія, тайна спасенія нашего во Христѣ скрывается въ любви Божіей и вполнѣ открывается только для любящихъ сердецъ; основаніе и духъ всей нравственности христіанской, идеалъ нашего совершенства – въ чистой, святой любви; безъ нея и легкая обязанность тяжела, съ нею и огромный подвигъ кажется легкимъ; и вѣчное блаженство праведниковъ основывается на любви, николиже отпадающей (1 Кор. 13, 8), все связующей, все оживляющей!

И однако, братія-христіане, это великое слово чаще всего злоупотребляется нами. Остроумный эгоистъ, тщеславно издѣвающійся надъ недостатками и пороками ближняго, увѣряетъ, что имъ управляетъ любовь къ ближнему и искреннее желаніе исправить его недостатки, какъ будто бы оскорбительная насмѣшка можетъ исправить человѣка и какъ будто бы изъ любви можно бросать грязью въ лицо ближняго. И жестокій властелинъ, гнетущій подчиненныхъ, и слабый, бездушный и лѣнивый правитель и учитель, предоставляющій подручнымъ дѣлать, что ни попало, и холодный эгоистъ, опутывающій словами лести простодушныхъ, и увлекающійся преступною страстью юноша, – всѣ болѣе или менѣе стараются оправдать свои дѣла любовію, какъ будто бы жестокость и слабость, лживость и преступность совмѣстимы съ истинною любовію и могутъ изъ нея истекать! Нѣтъ, братія-христіане, не такой любви учитъ насъ Евангеліе; не въ такой любви совершенство христіанина.

Какія же свойства истинной любви христіанской?

09 октября 2025 читать далее

Архіепископъ Іоакимъ (Благовидовъ) – Слово въ день Преподобнаго Сергія, Радонежскаго Чудотворца.

Помни день субботній, еже святити его шесть дней дѣлай и сотвориши въ нихъ вся дѣла твоя, въ день же седьмый суббота Господу Богу твоему.

Жизнь Преподобнаго Сергія, почтить память катораго собрались мы сегодня, представляетъ намъ яркій образецъ строгаго исполненія только что приведенной нами Божественной заповѣди. Съ раннихъ лѣтъ до конца своей жизни Преподобный любилъ храмъ Божій и здѣсь находилъ истинную отраду и успокоеніе для своего сердца. Какъ стремилась нѣкогда душа Псалмопѣвца въ домъ Божій, такъ стремилась, жаждала быть въ храмѣ, мѣстѣ особеннаго присутствія Божія, и душа Преп. Сергія, всегда пламенѣвшая любовію къ Богу.

Казалось бы, что подобно Преподобному Сергію и всѣ христіане должны съ такою же любовью стремиться въ храмъ, гдѣ по словамъ Псалмонѣвца Господь Самъ присутствуетъ (Пс. 10, 4) и гдѣ Онъ ближе и тѣснѣе входитъ въ общеніе съ вѣрующими. Къ этому должна бы побуждать ихъ первѣе всего любовь къ Богу, которая должна служить главной основой жизни христіанина, а затѣмъ и любовь къ своей душѣ, которая, по слову Господа, для христіанина должна быть дороже всѣхъ сокровищъ міра. А гдѣ душа можетъ найти духовное насыщеніе и подкрѣпленіе, отраду и отдохновеніе, какъ не въ храмѣ – въ церковномъ Богослуженіи. Для пользы души, для ея блага главнымъ образомъ и назначенъ субботній день и посѣщеніе Богослуженія, дабы душа не огрубѣла, не ослабѣла и окончательно не сдѣлалась рабой своего тѣла. Какъ тѣло, долгое время лишенное пищи, постепенно слабѣетъ, и наконецъ жизнь въ немъ замираетъ; такъ бываетъ и съ душой, лишенной долгое время молитвеннаго общенія съ Богомъ и слышанія Слова Божія. Въ храмѣ Божіемъ, гдѣ человѣкъ временно отрѣшается отъ всѣхъ житейскихъ заботъ и треволненій, всецѣло предается молитвенному общенію съ Богомъ, онъ поистинѣ отдыхаетъ душой и выходитъ отсюда обновленнымъ.

Кромѣ указанныхъ основаній, къ посѣщенію храма Божія, наконецъ, должны бы располагать христіанъ примѣры Спасителя, Божіей Матери и св. апостоловъ; о послѣднихъ говорится въ Словѣ Божіемъ, что они бяху выну въ церкви, хваляще и благословяще Бога (Лук. 24, 23).

08 октября 2025 читать далее