Св. прав. о. Іоаннъ Кронштадскій – Преходящее и вѣчное (Слово на новый 1903 годъ).

Преходитъ образъ міра сего. (1 Кор. 8, 31).

Съ новыхъ гражданскихъ годохъ привѣтствую себя и васъ, дорогіе братья и сестры, и, привѣтствуя, благодарю вхѣстѣ съ вами отъ всего сердца Господа Бога, Творца безначальнаго, даровавшаго намъ милость еще встрѣтить и начать провожденіе Новаго лѣта.

Вся жизнь наша, отъ зачатія и рожденія до настоящаго времени, есть непрерывная цѣпь Божіихъ намъ благодѣяній великихъ, неоцѣненныхъ.

Но начало и теченіе земной нашей жизни указываетъ и на конецъ ея, то-есть земной нашей оболочки тѣлесной, и на имѣющую за тѣмъ начаться вѣчность другой части нашего существа, души разумной и безсмертной; ибо видите временно, а невидимое вѣчно (2 Кор. 4, 18).

Итакъ, по слову писанія, преходитъ образъ міра сего. – Съ каждою минутой, съ каждымъ часомъ, днемъ, мѣсяцемъ и годомъ преходитъ образъ міра сего въ видѣ дней и ночей и постоянно смѣняющихся временъ года: весны, лѣта, осени и зимы. Вмѣстѣ съ теченіемъ времени преходятъ отдѣльныя личности, ихъ жизнь, ихъ дѣла, грѣхи или страсти, или различныя добродѣтели; преходятъ племена и народы, исчезаютъ государства, смѣняясь другими, посылаемыми Богомъ на позорище земной жизни для исполненія плановъ Провидѣнія, какъ это видимъ мы изъ библейской и всемірной исторіи, и, между прочимъ, на огромномъ истуканѣ, показанномъ отъ Бога во снѣ царю Вавилонскому, и состоявшемъ изъ разныхъ металловъ и поперемѣнно глиняныхъ и желѣзныхѣ ногъ. Этотъ истуканъ представился царю потомъ разбитымъ въ дребезги небольшимъ камнемъ, отторгнувшимся отъ горы безъ помощи рукъ человѣческихъ, Который самъ возросъ и сдѣлался горою, наполнившею всю землю. По толкованію, данному Богомъ Даніилу пророку, этотъ разбитый истуканъ означалъ тогдашнія земныя, преемственно слѣдовавшія, царства и ихъ относительную славу и крѣпость, именно: Вавилонское, Персидское, Греческое и Римское, а камень означалъ Христа, Сына Божія, Царя царей, раздающаго царства земнымъ царямъ, Который сокрушилъ языческія царства, а Самъ возросъ въ величайшую гору, наполнившую всю землю; такъ какъ христіанская вѣра наполнила всю землю, несмотря на всевозможныя препятствія со стороны міра (Дан. 2 гл.).

02 января 2026 читать далее

Архіепископъ Амвросій (Ключаревъ) – Объ отношеніяхъ христіанъ къ своему вѣку (Слово на Новый годъ).

Молю васъ, братіе, щедротами Божіими, – не сообразуйтеся вѣку сему, но преобразуйтеся обновленіемъ ума вашего, во еже искушати вамъ, что есть воля Божія благая и угодная и совершенная (Рим. 12, 1-2).

Возьмемъ себѣ въ напутствіе на новый годъ это прекрасное наставленіе св. Апостола Павла, столь близкое къ нашему настоящему положенію относительно нашего вѣка.

«Не отставать отъ вѣка» нынѣ признается правиломъ обязательнымъ для всякаго мыслящаго человѣка. Въ этомъ поставляется и честь, и польза, и преуспѣяніе современныхъ людей и цѣлыхъ народовъ... Нельзя, говорятъ, отставать отъ вѣка въ дѣлѣ образованія и воспитанія молодыхъ поколѣній, потому что этого требуетъ достоинство человѣка, честь государства и его значеніе въ средѣ другихъ народовъ. Нельзя отставать отъ другихъ народовъ въ увеличеніи армій, въ изученіи военнаго искусства, въ усовершенствованіи орудій и путей сообщенія, потому что безъ этого можно лишиться своихъ владѣній, потерять свободу и стать рабами другихъ народовъ. Нельзя отставать въ развитіи промышленности, такъ какъ отсталый въ этомъ отношеніи народъ, и при богатствѣ своей страны, можетъ сдѣлаться данникомъ и жертвою корыстолюбія болѣе предпріимчивыхъ дѣятельныхъ народовъ. Нельзя отставать и въ области искусства, въ удобствахъ и украшеніи жизни, такъ какъ просвѣщенному народу несвойственно и противно жить въ условіяхъ, въ какихъ живутъ племена дикія и невѣжественныя. Все это совершенно справедливо и съ христіанскимъ ученіемъ совершенно согласно. Мы признаемъ и открыто выражаемъ это вопреки мнѣніямъ многихъ современныхъ мыслителей, будто христіанство, какъ религія свойственная вѣкамъ прошедшимъ, временамъ младенчества рода человѣческаго, задерживаетъ движеніе нашего вѣка къ такъ называемому прогрессу. Если и есть христіанскія исповѣданія, относящіяся враждебно ко многимъ безусловно полезнымъ усовершенствованіямъ нашего времени, то уже никакъ не православное исповѣданіе и не Православная Церковь.

01 января 2026 читать далее

Архимандритъ Моѵсей (Рыбальскій) – Слово въ навечеріе новаго года.

Лѣто скончася, и внесосте вся годы въ сокровища. (Мал. 3, 10)

Еще нѣсколько часовъ, – и настоящій годъ окончится. Это окончаніе года возбуждаетъ въ однихъ радость, въ другихъ печаль и сожалѣніе.

Лѣто скончася, годъ прошелъ, говорятъ съ радостію люди, для которыхъ съ окончаніемъ года окончились какія-либо непріятныя дѣла, несносныя отношенія къ другимъ, тяжелыя обязательства и т. п. Цѣлый годъ съ мучительнымъ нетерпѣніемъ ожидали они окончанія года, дождались и теперь предаются всей радости, въ той увѣренности, что прошедшій годъ, со всѣми дѣлами и обстоятельствами, прошелъ для нихъ навсегда. Лѣто скончася, еще прошелъ годъ, говорятъ съ сожалѣніемъ люди, трудившіеся на чредъ служенія общественнаго, – а мы не получаемъ никакого вознагражденія. Для чего мы трудились? Лѣто скончася, прошелъ еще годъ, говорятъ печально люди благочестивые, не видѣвшіе утѣшительныхъ слѣдствій своихъ благихъ подвиговъ, и между тѣмъ тѣмъ много трудившіеся и страдавшіе для Бога и для вѣчности.

Везъ сомнѣнія, много и такихъ, которые весьма равнодушны къ окончанію года; для нихъ жить много или мало, хорошо или худо – все равно, лишь бы только всѣми неправдами убить время. Лѣто скончася, годъ прошемъ, говорятъ они, а намъ что до того? Одинъ прошелъ, настанетъ другой.

31 декабря 2025 читать далее

Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Приготовленіе къ срѣтенію праздника Рождества Христова (Поученіе въ недѣлю Праотцевъ, 29-ю по Пятидесятницѣ).

Вѣрою праотцы оправдалъ еси.

Сегодня совершается память св. Праотцевъ, т.-е. ветхозавѣтныхъ праведниковъ, жившихъ отъ Адама до Моисея и отъ Моисея до Христа. Почему память ихъ совершается за нѣсколько дней до праздника Рождества Христова? Потому что она имѣетъ отношеніе къ событію этого праздника. Какъ мы спасаемся вѣрою въ пришедшаго Христа, такъ и они спасались вѣрою во Христа грядущаго. Допотопные Праотцы утверждаемы были въ сей вѣрѣ преимущественно обѣтованіемъ, которое дано было нашимъ прародителямъ вслѣдъ за ихъ грѣхопаденіемъ. Оно состояло въ томъ, что сѣмя жены сотретъ главу змія, т.-е. отъ жены родится имѣющій побѣдить змія-діавола. Это обѣтованіе записанное Моисеемъ, свято хранимо было праотцами, жившими до потопа, въ продолженіе 2256 лѣтъ. Въ то время не было писаннаго слова Божія, и въ немъ не было нужды: Патріархи были живою, самою вѣрною книгою откровеній Божіихъ. Одинъ и тотъ-же человѣкъ объ однихъ и тѣхъ-же богооткровенныхъ истинахъ могъ слышать самъ и разсказывать другимъ нѣсколько сотенъ лѣтъ. Въ этомъ свѣжемъ и неповрежденномъ видѣ первоначальное обѣтованіе о Христѣ дошло до времени всемірнаго потопа и послѣ потопа передано было Ноемъ послѣдующимъ поколѣніямъ и вмѣстѣ съ другими обѣтованіями и пророчествами, данными Аврааму и его ближайшимъ потомкамъ, дошло до Моисея и отъ Моисея сохранялось до Рождества Христова, служа приготовленіемъ людей къ пріятію Христа, который былъ предметомъ ожиданія не только для избраннаго народа, но и для язычниковъ. Намъ, вѣрующимъ въ пришедшаго Христа, досталось великое преимущество предъ ожидавшими Его; но если они разнообразными путями приготовляемы были въ ожидаемому событію Рождества Христова, то мы, дождавшись этого событія, приготовляемся къ празднованію его.

28 декабря 2025 читать далее

Епископъ Виссаріонъ Нечаевъ – Вѣра ветхозавѣтныхъ праотцевъ во Христа и приготовленіе къ ней язычниковъ (Поученіе въ недѣлю Праотцевъ).

Сегоднешнее Воскресенье называется недѣлею Праотцевъ, т.-е. ветхозавѣтныхъ праведниковъ, жившихъ до закона Моисеева и по законѣ до Христа, начиная съ Адама до Іосифа обручника. Почему память ихъ совершается за нѣсколько дней до праздника Рождества Христова? Потому, что отъ нихъ произошелъ по плоти Христосъ. Онъ есть потомокъ избранной части человѣчества, въ которой сохранялась истиная вѣра, каковы были члены патріархальной Церкви, существовавшей до избранія Авраама, затѣмъ члены рода Авраамова отъ Исаака и Іакова, наконецъ члены послѣзаконной Церкви отъ Моисея до Христа, родившагося отъ Пресвятой Дѣвы Маріи, произшедшей отъ колѣна Іудина. Всѣхъ этихъ праотцевъ Господь оправдалъ вѣрою въ Него, какъ Искупителя, имѣющаго принести жертву за согрѣшившихъ людей. Эта вѣра началась съ Адама. За преслушаніе заповѣди, данной въ раю, онъ изгнанъ изъ рая и приговоренъ съ потомками, наслѣдовавшими отъ него грѣхъ, къ смерти, но вмѣстѣ утѣшенъ былъ обѣтованіемъ о Сѣмени жены, имѣющемъ стереть главу змія, т.-е. объ Искупителѣ, который родится отъ жены безъ участія мужа и побѣдитъ діавола, разрушитъ царство его – царство лжи и суевѣрій. Вѣра въ грядущаго Искупителя поддерживаема была въ Ветхомъ завѣтѣ многими другими обѣтованіями и пророчествами, напримѣръ, обѣтованіемъ Аврааму: о сѣмени твоемъ благословятся вси языцы земніи (Быт. 22, 18), – пророчествомъ патріарха Іакова о неоскудѣніи правителей отъ Іуды до времени пришествія Примирителя (Быт. 49, 30). Не исчисляя другихъ пророчествъ, укажемъ на прообразованія относящіяся ко Христу и Его Церкви. Такъ, напримѣръ, прообразовательное значеніе имѣли кровавыя жертвы. Кровь тельцовъ, агнцевъ, козловъ, птицъ сама по себѣ не могла умилостивлять Бога, но имѣла только то значеніе, что предъизображала жертвенную кровь Христову и что какъ приносимыя въ жертву животныя неповинны были въ грѣхахъ людскихъ, такъ и Христосъ непричастенъ былъ лично ни къ какому грѣху и пострадалъ за наши грѣхи, такъ что Его страданія и смерть явились умилостивительною за насъ жертвою, какъ страданія и смерть существа невиннаго и притомъ Богочеловѣка, слѣдственно имѣли безконечную цѣну предъ правосудіемъ Божіимъ. Должно полагать, что ветхозавѣтные праотцы не чужды были вѣры въ спасительную силу жертвы Христовой и получили оправданіе и достигли мира съ Богомъ только этою вѣрою, а отнюдь не дѣлами закона, ибо отъ дѣлъ закона, по слову апостола, не оправдится всяка плотъ (Рим. 3, 20). Это потому, что никто не могъ исполнить всего, что написано въ законѣ, слѣдственно никто не могъ избѣжать проклятія, произнесеннаго противъ всякаго, кто чего-нибудь содержащагося въ законѣ не исполнилъ.

28 декабря 2025 читать далее

Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Значеніе памяти трехъ отроковъ и Даніила пророка въ отношеніи къ Рождеству Христову (Поученіе въ недѣлю Праотцевъ).

Сегоднешнее Воскресенье именуется недѣлею Праотцевъ, то-есть, святыхъ ветхозавѣтныхъ вѣрующихъ, жившихъ до закона Моисеева и послѣ закона до Христа. Память ихъ совершается за нѣсколько дней до праздника Рождества Христова, потому-что? имѣетъ ближайшее отношеніе къ этому празднику. Всѣ сіи праотцы жили вѣрою во грядущаго Христа, руководимые къ сей вѣрѣ пророчествами и прообразованіями, и съ нетерпѣпіемъ ожидали Его пришествія, и эту вѣру старались поддерживать въ другихъ людяхъ, пока наконецъ не родился Христосъ отъ Дѣвы Маріи. Ветхозавѣтные праотцы приготовлялись къ событію Рождества Христова; а мы, послѣ того, какъ совершилось это событіе, приготовляемся къ празднованію его за нѣсколько дней до праздника для того, чтобы встрѣтить этотъ праздникъ съ такою же радостію, какую предвкушали ветхозавѣтные праотцы, ожидая этого событія. Изъ числа сихъ Праотцевъ въ церковной службѣ настоящаго Воскресенія особенное мѣсто отводится памяти трехъ отроковъ и пророка Даніила. Празднованіе тремъ отрокамъ имѣетъ то особенное отношеніе къ празднику Рождества Христова, что они прообразовали Богоматерь, послужившую тайнѣ воплощенія Сына Божія, ибо какъ они остались невредимыми среди огня, въ которой были брошены, такъ Дѣву Марію не опалилъ огнь Божества, вселившагося во чревѣ Ея, и Она сохранила дѣвство въ зачатіи и въ рожденіи Христа Спасителя. Другое сходство образа съ преобразуемымъ состоитъ въ томъ, что какъ отроки, находясь среди огня, радовались и славословили Господа Бога, чудесно сохранившаго ихъ, исповѣдуя Его величіе въ дѣлахъ творенія и промышленія о мірѣ, особенно о человѣкѣ, такъ и Пресвятая Дѣва Марія, когда носила Христа во чревѣ, радовалась неизреченною радостію и выразила эту радость въ хвалебной восторженной пѣсни, излившейся изъ устъ Ея при свиданіи съ праведною Елизаветою. Величитъ душа Моя Господа и возрадовася духъ Мой о Бозѣ спасѣ моемъ: такъ начинается эта всѣмъ извѣстная пѣснь.

28 декабря 2025 читать далее

Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Плоды воспитанія въ благочестіи (Поученіе въ недѣлю Праотцевъ).

Отроцы благочестію совоспитани, злочеттаго велѣнія небрегше, огненнаго прещенія не убояшася, но посредѣ пламене стояще пояху. отцевъ Боже, благословенъ ecи. (Канонъ на Рождество Христово, ирмосъ 7-й).

Въ сегоднешній воскресный день, именуемый недѣлею Праотцевъ, совершается служба въ память святыхъ праотцевъ Еврейскаго народа, жившихъ до закона Моисеева и послѣ закона до Христа. Почему за нѣсколько дней до праздника Рождества Христова совершается память ихъ? Потому, что въ лицѣ ихъ Промыслъ Божій приготовлялъ людей къ вѣрѣ въ грядущаго Христа. Всѣ сіи праотцы жили вѣрою во Христа и съ нетерпѣніемъ ожидали Его пришествія и эту вѣру старались поддерживать въ другихъ людяхъ, пока наконецъ не явился Христосъ, рожденный отъ Дѣвы Маріи. Изъ числа сихъ праотцевъ въ церковной службѣ настоящаго Воскресенія особенное мѣсто отводится памяти трехъ отроковъ и Даніилу пророку. Празднованіе тремъ отрокамъ имѣетъ то особенное отношеніе къ празднику Рождества Христова, что они служили образомъ Богоматери, ибо какъ они остались невредимыми среди огня, въ который были брошены, такъ и Дѣву Марію не опалилъ огнь Божества, и Она сохранила свое дѣвство въ зачатіи и въ рожденіи Христа Спасителя. Но и независимо отъ этого значенія исторія трехъ отроковъ для насъ знаменательна и поучительна въ другомъ отношеніи. Для насъ назидательно то, что они благочестію были совоспитани, т. е. всѣ вмѣстѣ съ старшимъ своимъ товарищемъ Даніиломъ воспитаны были въ правилахъ благочестія или истиннаго Богопочтенія. Гдѣ же они получили такое воспитаніе? Въ языческомъ городѣ Вавилонѣ. Какъ они сюда попали? Вмѣстѣ съ прочими Іудеями они взяты были въ плѣнъ Навуходоносоромъ и такъ какъ происходили изъ знатныхъ родовъ, то избраны были для приготовленія къ высшимъ должностямъ на службѣ Вавилонскому царю и для сего вмѣстѣ съ языческими юношами воспитываемы были въ придворной школѣ. Въ чемъ состояло это воспитаніе? Въ обученіи ихъ наукамъ, процвѣтавшимъ въ то время въ Вавилонскомъ царствѣ: астрономіи, или наукѣ звѣздочетства, которая стояла во главѣ прочихъ наукъ, врачебной наукѣ, искусству разгадывать сны, знахарству и чародѣйству. Всѣ свѣдѣнія объ этихъ наукахъ усвояли и еврейскіе отроки, но съ убѣжденіемъ принимали только то, что изъ нихъ было хорошаго, все же прочее было для нихъ предметомъ одного любопытства. Всѣ помянутыя науки заражены были суевѣріемъ. Астрономія сама по себѣ есть прекрасная наука, но она соединялась съ астрологіею. Къ основательному и обстоятельному изученію звѣзднаго неба примѣшивались попытки угадывать по положенію и теченію звѣздъ судьбу частныхъ людей и народовъ, также перемѣны въ жизни природы. Со всѣми этими тонкостями знакомились и еврейскіе отроки, но они принимали ихъ только къ свѣдѣнію, не раздѣляли суевѣрнаго воззрѣнія на звѣзды, не вѣрили также въ божественное достоинство свѣтилъ небесныхъ.

27 декабря 2025 читать далее