Проф. Стефанъ Григорьевичъ Рункевичъ – Богоявленская вода (Сказано въ навечеріе Богоявленія Господня).

Гласъ Господень на водахъ вопіетъ глаголя: пріидите, пріимите вси Духа премудрости, Духа разума, страха Божія, явльшагося Христа. Днесь водъ освящается естество...

(Церков. пѣснопѣнія предъ водоосвященіемъ).

Эти умилительныя пѣснопѣнія огласятъ нынѣ всѣ православные храмы, гдѣ бы они ни находились на бѣломъ свѣтѣ. Да они и столь знакомы и любезны вѣрующему сердцу каждаго православнаго христіанина, что, думаю, лишь только я возгласилъ ихъ, какъ тѣмъ тотчасъ же вызвалъ въ умахъ вашихъ представленіе о великомъ священнодѣйствіи предстоящаго праздника. Наступающій праздникъ Крещенія Господня, братіе, имѣетъ ту замѣчательную особенность предъ другими праздниками церковными, что въ воспоминаніе крещенія Спасителя нашего во Іорданѣ постановлено св. Церковію наканунѣ праздника – въ сочельникъ, а также и въ самый праздникъ торжественно освящать воду.

Для чего же сей обрядъ? Что значитъ сіе освященіе воды? Что значатъ и эти дивныя пѣснопѣнія? – Такіе вопросы естественно могутъ представляться многимъ изъ васъ при предстоящемъ освященіи воды, и по тому самому стоятъ благочестиваго вниманія и размышленія.

18 января 2026 читать далее

Поученіе въ Навечеріе Богоявленія.

Почерпнемъ убо воду съ веселіемъ, братіе, благодать бо Духа вѣрно почерпающимъ невидимо подавается отъ Христа Бога и Спаса душъ нашихъ (Самогл. навеч. св. Богоявлен.).

Въ Православной Церкви Христовой издавна ведется благочестивый обычай совершать освященіе воды наканунѣ праздника Крещенія Господня. Это водоосвященіе обыкновенно бываетъ внутри церкви. Всякій изъ православныхъ христіанъ и богатый, и бѣдный, и знатный, и худородный знаетъ объ этомъ священномъ обычаѣ св. Церкви; многіе благочестивые люди готовятся заранѣе къ этому священному дѣйствію, постятся и часто ни крошки хлѣба не вкушаютъ до вечерней зари, т. е. до той поры, когда освящена будетъ вечерняя вода; всякій благочестивый хозяинъ дома въ этотъ день непремѣнно идетъ въ церковь, запасается чистымъ сосудомъ, чтобы хоть немного зачерпнуть святой воды. Воду эту благочестивые люди съ величайшимъ благоговѣніемъ вкушаютъ, окропляютъ ею себя и своихъ домочадцевъ, окропляютъ ею свой домъ, свой дворъ и весь свой скотъ, сохраняютъ эту воду въ чистотѣ, какъ величайшую святыню и прибѣгаютъ къ ея помощи въ различныхъ несчастныхъ случаяхъ въ жизни своей: во время пожара ею окропляютъ пожарище и дома еще незанявшіеся пламенемъ, во время тяжкихъ болѣзней ею окропляютъ и поятъ больнаго, во время выгона скота въ поле, на пастбище, ею кропятъ скотъ, во время открытія весеннихъ запашекъ, посѣвовъ и при началѣ другихъ работъ, – во всѣхъ выдающихся, важныхъ случаяхъ жизни своей человѣкъ-христіанинъ прибѣгаетъ къ помощи св. воды; по общему вѣрованію, воду эту можно сберегать нѣсколько лѣтъ, и она не портится, остается постоянно свѣжею и чистою, какъ бы изъ святаго источника. Всякій это знаетъ, всѣ православные благочестивые христіане пользуются цѣлебнымъ даромъ св. воды, но всѣ ли знаютъ откуда ведетъ начало священный обычай освящать воду именно наканунѣ Крещенія Господня, дѣйствительно ли эта св. вода такъ цѣлительна, какъ о томъ думаютъ, всегда ли эта св. вода цѣлительна и при какихъ условіяхъ она бываетъ и можетъ быть цѣлительна?

Если кто знаетъ обо всемъ этомъ, тотъ не посѣтуетъ на служителя Слова Божія, если мы при помощи Божіей объяснимъ всѣ означенные вопросы о св. водѣ для незнающихъ, – не посѣтуетъ ради любви къ ближнему.

Господи благослови!

18 января 2026 читать далее

Епископъ Александръ (Богдановъ) – Слово въ недѣлю предъ Просвѣщеніемъ.

Нынѣшній воскресный день, какъ предшествующій крещенію Господню, на языкѣ церковномъ именуется то недѣлею предъ просвѣщеніемъ, то недѣлею предъ Богоявленіемъ. Первое названіе усвояется ему потому, что въ день крещенія Господня въ первенствующей Церкви совершалось крещеніе новообращенныхъ въ христіанскую вѣру, сообщавшее крещаемымъ Божественный свѣтъ чистоты и непорочности чрезъ омытіе въ водахъ крещенія; второе – потому, что во время крещенія Господня на Іорданѣ торжественнымъ образомъ открылась тайна троичности лицъ въ Богѣ.

Въ порядкѣ Евангельскихъ событій нынѣшній воскресный день своимъ Евангельскимъ чтеніемъ напоминаетъ намъ начало Евангелія Христова о наступленіи благодатнаго царства Мессіи чрезъ явленіе Іоанна Крестителя народу съ проповѣдію о Христѣ. Ибо, по пророчествамъ Малахіи и Исаіи, открытое благовѣствованіе Божіе о пришедшемъ Искупителѣ и учрежденіи Его новаго благодатнаго царства должно было начаться именно явленіемъ Крестителя Іоанна и Его проповѣдію о Христѣ. Креститель Іоаннъ, проводившій Ангельскую и почти безплотную жизнь, возвѣстившій и указавшій грядущаго Христа, и есть тотъ Ангелъ Предтеча, о которомъ предвозвѣстилъ Пророкъ Малахія. Онъ-то, проповѣдавшій крещеніе покаянія въ пустынѣ, и есть тотъ гласъ вопіющаго въ пустынѣ, который, по пророчеству Исаіи, долженъ былъ уготовлять путь Господень, приготовлять души іудеевъ къ принятію Христа Спасителя. Чѣмъ же и какъ Креститель Іоаннъ приготовлялъ души іудеевъ къ принятію Христа Спасителя?

18 января 2026 читать далее

Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Гоненія на Христа и на Церковь (Поученіе въ недѣлю по Рождествѣ Христовомъ).

Хощетъ Иродъ искати отрочате, да погубитъ е (Матѳ. 2, 13).

Итакъ, Христосъ подвергся гоненію въ первые дни Своей земной жизни. Едва зачалась заря этой жизни, ей грозила опасность погаснуть отъ ярости Ирода. Для чего Господь Іисусъ допустилъ эту опасность? Развѣ Онъ не могъ предотвратить ее силою всемогущества? Конечно, еслибы Ему это было угодно, на Его защиту могли бы предстать легіоны ангеловъ. Не даромъ, искушая Христа въ пустынѣ, діаволъ увѣрялъ Его, что Онъ безопасно можетъ низринуться внизъ съ высокой кровли Іерусалимскаго храма, ибо сказано: ангеломъ Своимъ заповѣстъ о Тебѣ сохранити Тя, и на рукахъ возмутъ Тя (Мат. 4, 6). Если же такъ, то почему Христосъ не воспользовался охраною небесныхъ Силъ, чтобы спасти Свою жизнь отъ Ирода? Конечно потому, что Онъ пришелъ въ міръ не за тѣмъ, чтобы служили Ему, но чтобы послужить спасенію людей. А эта цѣль могла быть достигнута не иначе, какъ путемъ уничиженія и самоотверженія. Самое рожденіе Его въ земную жизнь было дѣломъ величайшаго уничиженія, ибо не крайнимъ ли самоуничиженіемъ было то, что Творецъ и Владыка міра умалилъ Себя, принявъ зракъ раба, и жилъ въ подобіи человѣческомъ (Филип. 2, 7), такъ что по внѣшнему виду нельзя было отличить Его отъ прочихъ людей? Крайнею степенью уничиженія Его была крестная смерть. Но еще прежде закланія на крестномъ жертвенникѣ, Онъ уже приносилъ искупительную жертву за насъ, обрекая Себя на величайшее самоуничиженіе для того, чтобы умилостивить Бога прогнѣваннаго нашими грѣхами. Не исчисляемъ всѣхъ видовъ уничиженія Его впродолженіе Его земной жизни укажемъ только на умилостивительное значеніе Его уничиженія въ первые дни Его жизни. Мы оскорбили Господа нашими неправдами въ отношеніи къ ближнимъ: и вотъ Христосъ Искупитель Самъ дѣлается жертвою возмутительной неправды, угрожаемый насильственною смертію отъ Ирода. Мы въ лицѣ Адама, недовольствуясь честію Богоподобія, возжелали быть равными Богу, поддались искушенію гордости и честолюбія: и вотъ Христосъ Богочеловѣкъ долженъ былъ на Себѣ испытать злобу честолюбиваго Царя. Мы въ лицѣ прародителей увлеклись льстивыми рѣчами и обѣщаніями змія искусителя, не подозрѣвая его злоумышленій: и вотъ таже злая сила вооружила противъ Христа нечестиваго Ирода, вложила въ уста его слова обмана и лести въ бесѣдѣ съ волхвами и содѣйствовала его кознямъ противъ не только Христа младенствующаго, но и противъ многочисленныхъ младенцевъ избитыхъ за Христа по повелѣнію Ирода. Для младенцевъ, это зло было источникомъ добра: преждевременною смертію они спасены были отъ опасности пристать къ врагамъ Іисуса; но для Христа козни Ирода были величайшимъ зломъ, ибо Онъ долженъ былъ бросить родину и убѣжать на чужбину, испытать тягость дальняго путешествія и въ чужой землѣ быть можетъ не имѣть мѣста преклонить главу. Онъ легко могь бы избѣжать гоненія, но Онъ добровольно подвергся ему для того, чтобы спасти отъ погибели насъ, изгнанныхъ въ лицѣ прародителей изъ рая.

11 января 2026 читать далее

Епископъ Гавріилъ (Голосовъ) – Слово въ недѣлю по Рождествѣ Христовѣ.

Что есть человѣкъ, яко помниши eго?.... или сынъ человѣчь, яко посѣщаеши его?

Человѣкъ, по естеству своему, по словамъ Іисуса сына Сирахова, есть земля и пепелъ{1}. А между тѣмъ найдется-ли среди твореній земныхъ другое какое-либо существо, о которомъ бы Самъ Богъ, Владыка неба и земли, такъ много заботился, какъ о человѣкѣ, – на которое бы было излито столько милостей и щедротъ отъ престола небеснаго, сколько излито ихъ на эту землю и пепелъ, т. е. на человѣка.

Мы нынѣ торжественно прославляли и прославляемъ тайну отъ вѣковъ и родовъ сокровенную{2}; мы зрѣли свѣтъ невечерній, истинное солнце правды, Христа Бога нашего, просвѣщающаго и освящающаго всякаго человѣка, грядущаго въ міръ. Вмѣстѣ съ виѳлеемскими пастырями и волхвами мы покланялись предвѣчному Богомладенцу, содержащему всяческая, Сыну Божію, сущему отъ вѣчности въ нѣдрахъ Отчихъ, снисшедшему на землю и принявшему естество наше отъ Приснодѣвы Маріи для того, чтобы примирить человѣка съ разгнѣваннымъ Богомъ-Отцемъ и принести за него вседовлѣющую жертву Божественному правосудію за всѣ грѣхи. Этотъ человѣкъ, носящій въ себѣ образъ и подобіе Божіе, вслѣдствіе своей злой свободы, поработился грѣху и сдѣлался рабомъ его настолько, что обезсиленный владычествомъ грѣха онъ не могъ самъ собою избавиться отъ своего постыднаго рабства{3}. И только безприкладное и неизреченное человѣколюбіе Божіе{4} побуждаетъ Сына Божія сдѣлаться человѣкомъ, принять на себя уничиженный зракъ раба, снизойти въ нашу страну изгнанія, чтобы указать намъ путь возвращенія въ обители Отца небеснаго; пришелъ Онъ – Премилосердый не въ славѣ и велелѣніи Божественномъ, а подъ покровомъ{5} плоти человѣческой, для которой недоступна присносущная слава Его Божества. Чего мы не могли не только сдѣлать, но даже и пожелать, даже представить, то совершилъ за насъ и для насъ Сынъ Божій. Только Онъ одинъ, а не кто-либо другой изъ сотворенныхъ существъ, не безплотный духъ, не Архангелъ или серафимъ разрушилъ средостѣніе вражды, вслѣдствіе чего поставленное при раѣ пламенное оружіе плещи даетъ и херувимъ отступаетъ отъ древа жизни. Родивыйся въ Виѳлеемѣ есть миръ нашъ, говорить Апостолъ Павелъ, сотворивый обоя едино и средостѣніе ограды разоривый{6}.

Сей-то миръ воспѣли при рожденіи Господа небесныя силы, когда взывали: слава въ вышнихъ Богу и на земли миръ{7}. Слава въ вышнихъ Богу, будемъ и мы непрестанно воспѣвать, предшествуемые ликами небесными, благоволившему примирить всяческая къ Себѣ, умиротворити въ тѣлѣ плоти{8} чрезъ Него, аще земная, аще небесная. Благословенъ Господъ Богъ Израилевъ, яко посѣти и сотвори избавленіе людемъ Своимъ, бившимъ иногда отчужденными и врагомъ помышленми въ дѣлѣхъ лукавыхъ{9}. Мы теперь, видя среди себя Сына Божія въ подобіи плоти грѣха, низводящаго на нашу немощную плоть благодатную Свою силу, не только миръ имѣемъ съ Богомъ, но и приведеніе обрѣтохомъ вѣрою въ благодать сію, въ ней же стоимъ, и даже хвалимся упованіемъ славы Божія{10}. Теперь мы хвалимся, несмотря на естественныя наши немощи и недостатки, потому что Единородный Сынъ Божій, освятивъ, оживотворивъ и обоживъ естество наше въ Себѣ Самомъ, оставилъ его потомъ намъ въ залогъ постояннаго освященія и обновленія нашего немощнаго естества, по неложному Его обѣтованію: ядый Мою плоть и піяй Мою кровь имать животъ вѣчный{11}.

10 января 2026 читать далее

Архіепископъ Анатолій (Мартыновскій) – Слово на день святаго и праведнаго Іосифа, обручника Пресвятыя Дѣвы Богородицы.

Прав. Иосиф Обручник и отрок Иисус Христос. Ок. 1850 г. (Археологический музей в Варне, Болгария) (фото)

Іаковъ роди Іосифа, мужа Маріина, изъ Неяже родися Іисусъ, глаголемый Христосъ. (Матѳ. I, 16).

Въ полноту временъ, предназначенную отъ вѣчности для рожденія по плоти Премудрости и Слова Божія отъ Пресвятыя Дѣвы, сверхъестественному событію – для взоровъ міра сего – сообщается Промысломъ видъ произшествія, не выходящаго изъ обыкновеннаго порядка природы. Пренепорочная Дѣва обручается праведному Іосифу, Іосифъ съ благоговѣніемъ пріемлетъ названіе мужа Ея и мнимаго отца Христова, и Сынъ Божій столь пріискреннѣ усыновляется святому Обручнику, что вочеловѣченіе Спасителя наитіемъ Св. Духа остается до времени непроницаемою для міра тайною, тѣмъ болѣе, что сама Пречистая Матерь именуетъ Іосифа отцемъ (Лук. 2, 48) Божественнаго Сына Своего. Такимъ-образомъ Отецъ небесный какбы уступаетъ до времени права свои святому Обручнику, и рожденный прежде всѣхъ вѣкъ Сынъ Божій считается сыномъ праведнаго Іосифа. Вотъ сколь великою славою еще на землѣ почтилъ Богъ сего Праведника! Славно быть отцемъ какого-либо знаменитаго Царя, благодѣтеля своего народа: а святый Іосифъ удостоился почести именоваться отцемъ Царя царствующихъ, Творца неба и земли. Смиреніемъ, терпѣніемъ, безропотнымъ перенесеніемъ нищеты, благоговѣніемъ къ промыслу Божію и другими добродѣтелями праведный Іосифъ уподобился многимъ Святымъ, и всѣхъ ихъ превзошелъ титломъ отца Христова. А если и естественные родители заслуживаютъ наименованіе отцевъ преимущественно за воспитаніе, попеченіе о дѣтяхъ своихъ и руководство ихъ: то святый Обручникъ вполнѣ заслуживаетъ титло отца Христова какъ воспитатель, попечитель и руководитель Его въ дни дѣтства.

10 января 2026 читать далее

Михаилъ Андреевичъ Однораловъ – Поученіе на второй день Рождества Христова и Соборъ Пресвятой Богородицы.

Дѣва днесь Пресущественнаго раждаетъ, и земля вертепъ Неприступному приноситъ. Ангели съ пастырьми славословятъ, волсви же со звѣздою путешествуютъ: насъ бо ради родися Отроча младо, превѣчный Богъ (Конд. на Рожд. Христ.).

Святая Церковь нынѣ продолжаетъ праздновать великое событіе Рождества Христова отъ Пресвятой Дѣвы Маріи. Событіе это такъ радостно и утѣшительно для души, что благовременно будетъ и теперь воспомянуть это славное и спасительное дѣйствіе Божественнаго Промысла, призывающаго и ведущаго всѣхъ насъ ко спасенію. Согласно данному нашимъ согрѣшившимъ прародителямъ обѣтованію о спасеніи всѣхъ людей и возвращеніи имъ въ избыткѣ всѣхъ небесныхъ благодатныхъ даровъ, возлюбленный Единородный Сынъ Божій, Богъ Слово, нисходитъ съ небесъ изъ нѣдръ Отца Небеснаго на землю и, по наитію Св. Духа, раждается непостижимымъ образомъ въ небольшомъ іудейскомъ городкѣ въ самой убогой обстановкѣ отъ смиренной и непорочной Дѣвы Маріи, – раждается тѣлеснымъ образомъ, дѣлается человѣкомъ, въ тоже время оставаясь Богомъ и Сыномъ Божіимъ. До этого времени Богъ вездѣсущій пребывалъ на землѣ однимъ Своимъ невидимымъ существомъ, одною Своею благодатію и промысломъ, теперь же Сынъ Божій дѣлается человѣкомъ, является между людьми, такъ что не стыдится братію нарицати насъ (Евр. 2, 11), и тѣмъ уже непосредственно начинаетъ дѣло давно обѣтованнаго спасенія людей. Вся тварь небесная и земная въ благоговѣйномъ удивленіи и радости взираетъ на это величайшее и непостижимое чудо, встрѣчаетъ и славословитъ Господа и Царя неба и земли, благоволившаго возлечь въ ясляхъ въ смиренномъ образѣ человѣка. Дѣва днесь Пресущественнаго раждаетъ и земля вертепъ Неприступному приноситъ. Ангели съ пастырьми славословятъ, волсви же со звѣздою путешествуютъ: насъ бо ради родися Отроча младо, превѣчный Богъ. Въ этотъ день, по гласу Церкви, всяческая радости исполняются. Ликуютъ ангели вси на небеси, и радуются человѣцы: играетъ же вся тварь рождшагося ради въ Виѳлеемѣ Спаса Господа: яко всякая лесть идольская преста и царствуетъ Христосъ во вѣки (стихира на литіи 25 Декабря). Воспоминая и прославляя родившагося Іисуса Христа, Виновника нашего спасенія, Церковь особенно торжественно празднуетъ это великое событіе; въ писаніяхъ своихъ богомудрыхъ мужей она изображаетъ этотъ праздникъ Рождества Христова величайшимъ, всемірнымъ и радостнѣйшимъ, который служитъ основаніемъ и началомъ для прочихъ праздниковъ. «Вотъ настаетъ, – говоритъ св. Іоаннъ Златоустъ о днѣ Рождества Христова, – праздникъ честнѣйшій и важнѣйшій всѣхъ праздниковъ. Кто назоветъ его матерію всѣхъ праздниковъ, тотъ не погрѣшитъ. Чтоже это за праздникъ? Это Рождество Христово по плоти; въ этомъ праздникѣ имѣютъ начало и основаніе свое и Богоявленіе и священная Пасха, Вознесеніе Господне и Пятидесятница. Если бы Христосъ не родился по плоти, то и не крестился бы, а это праздникъ Богоявленія, и не пострадалъ бы, а это Пасха, и не послалъ бы Св. Духа, а это Пятидесятница. Итакъ отъ праздника Рождества Христова начались наши праздники, какъ отъ источника различные потоки» (38 слово на Богоявлен. или Рожд. Спасителя). Сообразно великой радости, принесенной въ міръ рождествомъ Спасителя, Православная Церковь издревле совершаетъ богослуженіе въ этотъ праздникъ безъ колѣнопреклоненій, кромѣ благодарственнаго молебна за избавленіе отечества отъ враговъ, разрѣшаетъ постъ, въ какой бы день ни случился праздникъ, и весь день праздника сопровождаетъ церковнымъ звономъ; самое торжество прославленія Спасителя простираетъ до другаго великаго событія – Богоявленія.

08 января 2026 читать далее