Каѳедральный протоіерей Валеріанъ Лаврскій – Слово на день усѣкновенія главы честнаго, славнаго пророка Предтечи и Крестителя Господня Іоанна.

И, абіе пославъ царь спекулатора, повелѣ принести главу его; онъ же шедъ усѣкну его въ темницѣ (Марка VI, 27).

Такова ли смерть величайшаго, по свидѣтельству Господа (Mатѳ. XI, 11), изъ рожденныхъ женами! плясавица, угодившая царю своею пляскою – и вырвавшая у него безразсудное обѣщаніе; мать плясавицы, воспользовавшаяся безразсуднымъ словомъ – чтобы погубить своего обличителя – и одинъ изъ ничтожныхъ владѣтелей Іудеи, ничтожный даже и при жизни своей въ исторіи цѣлаго міра, но самовластный и всесильный въ своемъ мѣстѣ, – слабодушный и тщеславный, изъ слабодушія и тщеславія рѣшающійся на убійство пророка, котораго въ тайнѣ совѣсти своей самъ же боялся, обличительныя рѣчи котораго невольно въ сладость послушаніе (Мр. VI. 20). Что это, если не простая игра страстей человѣческихъ, которую называютъ исторіей міра? Итакъ величайшій изъ праведниковъ погибъ жертвою страстей, управляющихъ дѣлами при дворахъ восточныхъ деспотовъ? Жертвою мщенія хитрой и злобной женщины? Смерть его была торжествомъ постыднаго женскаго искусства обольщать, – нравиться? Да. для невѣрующихъ такъ. Эти двѣ женщины – злобная и преступная мать и (ея достойная ученица) дочь – такъ и думали; есть преданіе, что мать, принявъ кровавый подарокъ изъ рукъ дочери, тѣшилась надъ отсѣченной главой Пророка, колола иглой обличавшій ее языкъ и потомъ велѣла было бросить ее въ нечистое и смрадное мѣсто; они думали, что этимъ все окончилось, что ихъ торжество надъ праведникомъ совершенно. Но не такъ думали и больше видѣли въ кончинѣ праведника ученики Крестителя, которые, «услышавъ, пришли и взяли тѣло его, и положили оное во гробъ» (ст. 29), и блаженная Іоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова (Лук. VIII, 3), – истинная ученица Моѵсея и пророковъ, писавшихъ о Христѣ (Іоан. V, 46), которая, по преданію, взявъ честную главу Предтечеву, честно схоронила ее, сама еще не вѣдая, что предаетъ ее на храненіе землѣ для благоговѣйнаго чествованія всего міра. Для нихъ въ торжествѣ Иродіады было ясно видно, что праведникъ и умеръ – какъ жилъ – обличителемъ нечестія и беззаконія; они съ твердой увѣренностью ждали отмщенія убійцамъ, а убіенному – воздаянія на небесахъ. А мы – ученики Христовы что можемъ видѣть въ кончинѣ Крестителя Господня? не болѣе развѣ, чѣмъ и ветхозавѣтные ученики его? Но въ такомъ случаѣ и мы не ученики ли еще ветхаго завѣта? не лежитъ ли еще даже до сего дне и на сердцахъ нашихъ покрывало Моѵсеево при чтеніи Писанія (2 Кор. ІІІ, 14. 15), если мы, и при свѣтѣ славнаго благовѣствованія о Христѣ (–IV, 4), т. е. Евангелія, не увидимъ въ кончинѣ Праведника ничего болѣе, кромѣ, попускаемаго Господомъ до времени, страданія доброрѣтели, ожидающей себѣ воздаянія на небесахъ? Съ помощію Божіею, попытаемся, братіе, вникнуть, при свѣтѣ Евангелія, нѣсколько глубже въ судьбы Божіи, по которымъ Предтеча явленія Христова на землѣ содѣлался предтечею Его и въ мученической кончинѣ.

11 сентября 2026 читать далее

Священникъ Димитрій Державинъ – Пагубная сила страстей (Слово въ день усѣкновенія главы Іоанна Крестителя).

Какую мрачную, возмутительную картину представляетъ событіе настоящаго дня! Среди пира окровавленная глава, – глава пророка, послѣдняго и величайшаго изъ пророковъ, который стоялъ одною ногой въ древнемъ, а другою въ новомъ мірѣ, который сосредоточилъ въ себѣ всѣ чаянія рода человѣческаго и положилъ ихъ у ногъ Чаемаго, – глава мужа, который былъ «свѣтильникомъ, горѣвшимъ и свѣтившимъ» въ послѣднія темныя времена дряхлаго міра; глава Предтечи, приготовлявшаго грядущему Мессіи царскій путь, мужа, удостоившагося возложить крещающую руку на Того, у Котораго онъ, по собственному своему сознанію, «недостоинъ былъ развязать ремня сандаліи», глава пророка, Предтечи и Крестителя. За что же подвергся такой насильственной смерти мужъ, котораго, по отзыву Самого Христа, не было выше между рожденными отъ женъ? За то, что обличалъ неправду и нечестіе въ царѣ и обличеніемъ хотѣлъ спасти достоинство и честь царя. – Кто его убійцы? Убійцъ его много. Это во-первыхъ невѣстка царя Иродіада, добивавшаяся его смерти; потомъ дочь ея Соломія, безстыдная танцовщица, исторгнувшая у забывшагося царя безумную клятву и, по повелѣнію матери, потребовавшая головы Іоанновой; это, далѣе самъ царь, давшій повелѣніе убить Іоанна; это наконецъ весь дворъ царя, всѣ сановники, изъ коихъ ни одинъ не поднялъ голоса противъ беззаконнаго убійства. Убійцами Іоанна слѣдовательно былъ весь цвѣтъ народа, – тотъ, который долженъ быть отцемъ и вождемъ народа, а за ннмъ тѣ, которые считаются представителями народа, тѣ, на кого простодушный народъ смотритъ съ почтеніемъ, и кого обыкновенно ставитъ себѣ за образецъ, лица, украшенныя громкими титулами. Что же довело царя до такого низкаго, позорнаго злодѣйства? Что сковало языкъ всѣхъ этихъ вельможъ и превратило ихъ въ раболѣпную и безгласную челядь? Страсти. Страсти вступили въ союзъ противъ своего обличителя. Страсть властолюбія – захотѣлось быть царицей – заставила Иродіаду бросить законнаго мужа, проводившаго частную жизнь, связаться съ деверемъ и добиваться смерти мѣшавшаго ей Іоанна. Страсть сластолюбія заставила царя вступить въ преступную связь съ невѣсткой, запереть обличителя въ темницу и наконецъ отдать его въ жертву Иродіады. Страсть мелкаго честолюбія сдѣлала изъ царскаго синклита низкую челядь, молча выслушавшую беззаконный приговоръ. Слѣпымъ орудіемъ этихъ пророкоубійственныхъ страстей сдѣлалась дѣвица, въ которой страсть блистать и прельщать убила всѣ благородныя чувства, всякое сознаніе своего достоинства. А страсть къ наслажденіямъ, къ пиршествамъ, къ пресыщенію, къ пьянству, разожгла, довела до точки кипѣнія всѣ эти страсти и произвела взрывъ, жертвой котораго сдѣлался Іоаннъ. А главная пружина, приведшая въ движеніе всю эту адскую Машину страстей – Иродіада, сатана въ образѣ женщины, взявъ въ руки голову своего обличителя, смотрѣла на нее съ сатанинскою радостію.

11 сентября 2026 читать далее

Каѳедральный протоіерей Василій Ивановичъ Нордовъ – Слово въ праздникъ Успенія Пресвятыя Богородицы.

Дивны Твоя тайны, Богородице. Стих. Праздн. на Госп. воззв.

Св. Православная Христова Церковь, торжественно совершая нынѣ всечестную память Препепорочной Дѣвы Маріи, и смотря на множество таинъ, какія показалъ на Ней Великій и чудный Богъ нашъ, съ изумленіемъ исповѣдуетъ величіе и славу Ея такими словами: дивны Твоя тайны, Богородице. Дивны поистинѣ тайны Богородицы! Какихъ и коликихъ дивныхъ таинъ сподобилась отъ Бога эта таинница неизреченнаго совѣта (акаѳ. Богом. ик. 2.) Божія. Первая, высшая изъ таинъ Божіихъ, совершившихся съ Маріею, есть та, что Она, по премудрому совѣту Божію, содѣлалась Матерію Бога-Слова. Какой умъ, не только человѣческій, но и Ангельскій можетъ постигнуть эту тайну? Воплощеніе Сына Божія, соединеніе Божества съ человѣчествомъ, рожденіе Бога отъ Дѣвы есть тайна таинъ, величайшая, непостижимая, предивная тайна. Велія есть благочестія тайна – Богъ явися во плоти (1 Тим. 3, 16), сказалъ Св. Апостолъ. Како изреку великое таинство, возглашаетъ и Св. Церковь, – безплотный воплощается, слово одебелѣваетъ, невидимый видится, и неосязаемый осязается, и безначальный начинается, Сынъ Божій сынъ человѣчь бываетъ (стих. на Рожд. Христ.).

28 августа 2026 читать далее

Св. прав. о. Іоаннъ Кронштадтскій – Слово въ день Успенія Божіей Матери.

И по смерти жива, спасаеши присно, Богородице, наслѣдіе Твое. (Ирм. пѣснь 9-я).

Слова эти, возлюбленные братія, суть истина и дѣло. Пресвятая Владычица наша Богородица живетъ и послѣ смерти, вси бо и послѣ смерти живи для Бога (Лук. 20, 38), Пресвятая же Дѣва Марія особенно, какъ Матерь Живота; а что Она жива и послѣ смерти, это ясно всѣмъ вѣрующимъ изъ т">живи для Бога (Лук. 20, 38), Пресвятая же Дѣва Марія особенно, какъ Матерь Живота; а что Она жива и послѣ смерти, это ясно всѣмъ вѣрующимъ изъ того, что Она и послѣ смерти во всѣ времена, во всѣхъ мѣстахъ на землѣ постоянно спасала и спасаетъ наслѣдіе Свое – христіанъ православныхъ и даже неправославныхъ. Весьма утѣшительна для насъ, братія, земная кончина Божіей Матери; въ Ея кончинѣ мы ясно всѣ видимъ безсмертіе души нашей послѣ смерти. Такъ какъ особенно въ нынѣшнее время люди сильно оплотянѣли и весьма, весьма многіе совершенно не думаютъ о безсмертіи своей души и даже многіе не вѣруютъ въ безсмертіе своей души, то побесѣдуемъ нынѣ, по случаю празднованія Успенія Божіей Матери, о томъ, что мы, безъ всякаго сомнѣнія, безсмертны по душѣ.

27 августа 2026 читать далее

Митрополитъ Палладій (Раевъ-Писаревъ) – Слово въ день Успенія Пресвятыя Богородицы.

Въ молитвахъ неусыпающую Богородицу – гробъ и умерщвленіе не удержаста (конд. праздника).

Седмь тысячъ слишкомъ лѣтъ смерть губила и губитъ земнородныхъ; но, встрѣчаясь съ неусыпными молитвенниками, сама какъ бы засыпаетъ и теряетъ свою всегубительную силу. Гробъ всегда былъ и считался жилищемъ тлѣнія; но когда положенъ былъ во гробъ Ходатай за весь родъ человѣческій, Спаситель міра, Сынъ Божій, то гробъ Христовъ оказался живоноснымъ, «яко рая краснѣйшій, воистинну и чертога всякаго царскаго свѣтлѣйшій» (служб. пасх. час. слава). Гробъ и тлѣніе не удержали и Пречистую Его Матерь.

Въ день успенія неусыпающей въ молитвахъ Богородицы св. Церковь предлагаетъ намъ ученіе, что неусыпная молитва и въ гробахъ не прекращается, но гробъ становится какъ бы тою храминою, въ которой молитвенники въ тишинѣ и безмолвіи молятся Отцу небесному втайнѣ.

Въ обители посвятившихъ себя особымъ нарочитымъ подвигамъ бдѣнія и молитвы умѣстно и благовременно бесѣдовать о неусыпной молитвѣ.

Неусыпная молитва... Да возможна ли такая молитва? Многіе, очень многіе думаютъ, судя по себѣ, что неусыпная молитва невозможна. У многихъ, можно сказать, на первой же минутѣ, какъ начнутъ молиться, потребность молитвы исчезаетъ, а вмѣсто молитвы опять появляются неусыпныя попеченія и заботы житейскія. Но поелику мы знаемъ изъ многихъ примѣровъ, что неусыпные молитвенники были, то, очевидно, не можемъ сказать, что неусыпная молитва невозможна.

27 августа 2026 читать далее

Архіепископъ Елпидифоръ (Бенедиктовъ) – Поученіе въ день Успенія Божіей Матери.

Ангели успеніе Пречистыя видѣвше, удивишася, како Дѣвая восходитъ отъ земли на небо (Пѣсн. церк.).

Такъ воспѣваетъ нынѣ св. Церковь, празднственво воспоминая день преставленія пренепорочныя и пречистыя Дѣвы Маріи. Многими дивными явленіями и чудесами сопровождалось преставленіе Богоматери. Ко дню сего преставленія Апостолы, находившіеся въ разныхъ странахъ, восхищенные облаками, вдругъ собраны и поставлены были въ Іерусалимѣ. Въ день успенія Ея явился въ срѣтеніе души Ея Самъ Господь въ сонмѣ Ангеловъ и святыхъ. Въ день погребенія свѣтлооблачный кругъ осѣнялъ пречистое тѣло Ея, несомое Апостолами для преданія землѣ. На третій день по смерти, когда для одного изъ Апостоловъ открытъ былъ гробъ Ея, гробъ сей оказался празденъ, а пречистое тѣло Ея, также какъ и душа, преселилось отъ земли на небо. Все это, и особенно преестественное возшествіе на небо пресвятой Дѣвы не душею только, но и купно съ тѣломъ, чудно и дивно было для самыхъ Ангеловъ. Но теперь, конечно, тайна сего восхожденія очень хорошо понята небожителями и служить уже для нихъ предметомъ не уднвленія только, но паче благоговѣнія и прославленія.

27 августа 2026 читать далее

Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Успеніе (Къ 15-му августа).

Въ одной богослужебной книгѣ пишется: «Пречистыя Дѣвы Маріи и Богородицы всего лѣта различныя празднованія и чествованія Церковь совершаетъ; но праздникъ Успенія Ея всѣхъ превосходитъ»{1}.

Когда Церковь свѣтло празднуетъ Рождество Пресвятыя Богородицы, для всѣхъ ясно основаніе торжества. Если рожденіе всякаго человѣка само по себѣ составляетъ радость, яко родися человѣкъ въ міръ (Іоан. 16, 21), то какъ же не радоваться рожденію Богоматери, когда «Рождество Ея радость возвѣсти всей вселеннѣй»?

Понятна причина торжества «Покрова» и «Введенія во храмъ Пресвятыя Богородицы»: для всѣхъ утѣшительны «Покровъ міру ширшій облака» и исполненіе словъ пророческихъ: Приведутся Царю дѣвы въ слѣдъ Ея, введутся въ храмъ царевъ (Псал. 44, 15. 16).

Еще понятнѣе свѣтлая радость праздника Благовѣщенія: «Днесь спасенія нашего главизна»!

Но какъ же праздновать и свѣтло праздновать кончину Богоматери, Ея успеніе?.. При видѣ гроба умѣстны не празднественныя, а погребальныя пѣсни, какъ и Сама Богоматерь при погребеніи Спасителя «благосердный плачь воспріимъ рыдая глаголаше: Увы, увы мнѣ сладчайшій Іисусе!..» Почему же при гробѣ Богоматери мы не скорбимъ, а свѣтло празднуемъ?

27 августа 2026 читать далее