Протоіерей Михаилъ Богдановъ – Бесѣда въ недѣлю Ваій.

Торжественный входъ Іисуса Христа въ Іерусалимъ, ко­торый нынѣ воспоминаетъ св. Церковь, произвелъ не оди­наковое впечатлѣніе и возбудилъ различныя чувства въ іу­деяхъ. Одни – простой народъ, который всегда охотно и съ любовію внималъ слову небеснаго Учителя и дивился блатодати, изъ устъ Его исходившей, благоговѣлъ предъ Его чудесами, какихъ никогда не было во Израили, и славилъ Бога – этотъ народъ, неученый и необразованный, съ ис­креннею радостію срѣтилъ Сына Давидова, входившаго въ Іерусалимъ, съ восторгомъ сопровождалъ Его и, какъ могъ и умѣлъ, свидѣтельствовалъ свою любовь, свою преданность свое благоговѣніе предъ благословеннымъ Царемъ Израиле­вымъ, грядущимъ во имя Господне. Въ другихъ же – въ ар­хіереяхъ, книжникахъ и фарисеяхъ торжество Іисуса Хри­ста, радость и ликованіе народа возбудили досаду и негодо­ваніе, ненависть и ожесточенную злобу, рѣшившуюся погубить Того, Кто пришелъ на землю спасти человѣческій родъ. Смотрите, весь міръ идетъ за Нимъ, – разсуждали враги Гос­пода Іисуса, и опредѣлили убить Его – виновника жизни, убить и Лазаря, его же воскреси отъ мертвыхъ. Яко мнози его ради идяху отъ іудей и вѣроваху во Іисуса (Іоан. 12, 10).

13 апреля 2025 читать далее

Новосвмуч. Архіеп. Никонъ (Рождественскій) – О чемъ плакалъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ при входѣ въ Іерусалимъ (Слово въ недѣлю Ваій).

И яко приближися, видѣвъ градъ, плакася о немъ... (Лук 19, 41).

За 700 лѣтъ до явленія обѣтованнаго Спасителя, Исаія изъ глубипы вѣковъ привѣтствовалъ градъ Іерусалимъ радостною вѣстію: рцыте дщери Сіоновѣ: се Спасителъ твой грядетъ! (Ис. 62, 11). Прошло 200 лѣтъ послѣ того и другой пророкъ – Захарія повторилъ этотъ радостный привѣтъ: радуйся зѣло, дщи Сіоня, проповѣдуй, дщи Іерусалитля: се Царь твой грядетъ тебѣ праведенъ и спасаяй, той кротокъ и влѣдъ на подъяремника и жребца юна (Зах. 9, 9). Насталъ часъ исполненія пророчествъ, явился давно желанный Царь-Избавитель; ликуетъ Сіонъ, торжествуетъ градъ Давидовъ. Тысячи народа устремляются къ высотамъ Елеона, на путь Виѳаніи; всѣ желаютъ съ нетерпѣніемъ скорѣе узрѣть великаго Пророка – Воскресителя Лазарева; рѣжутъ вѣтви древесныя и усыпаютъ ими путь; разстилаютъ одежды по пыльной дорогѣ; высоко поднимаютъ пальмовыя побѣдныя вѣтви и повсюду раздается торжествующій радостный привѣтъ грядущему Царю: Осанна – помоги, Господи, Сыну Давидову! Благословенъ грядущій во имя Господне, Царь Израилевъ! Благословенно царство отца нашего Давида! Миръ на небеси и слава въ выш­нихъ! Осанна въ вышнихъ – помоги, Всевышній Боже!.. Но гдѣ же Самъ Онъ, столь желанный, столь давно всѣми ожи­даемый, гдѣ Онъ, чаяніе всѣхъ народовъ міра и свѣтлая сла­ва Израиля?.. А вотъ Онъ, кроткій и смиренный, возсѣдаетъ на осляти; вотъ Онъ спускается съ возвышенности Елеона, сопровождаемый ликующими учениками. О, какою небесною любовью свѣтитъ Его Божественный взоръ! Сколько благо­сти въ этихъ чистыхъ, какъ само небо, очахъ! Не даромъ такъ любили Его всѣ смиренные, всѣ труждающіеся и обре­мененные... Но что это значитъ? Онъ плачетъ: и яко приближися, видѣвъ градъ, плакася о немъ, говоритъ св. Еванге­листъ. Да, братіе, Господь и Спаситель нашъ въ эти торже­ственныя минуты проливалъ горькія слезы! Вѣдалъ Онъ, Серд­цевѣдецъ, что пройдетъ пять – только пять дней, и этотъ са­мый народъ, который теперь такъ радостно привѣтствуетъ Его грядущаго во Іерусалимъ, будетъ неистово кричать Пи­лату: возми – возми – распни Его! Зналъ Онъ, всевѣдущій, что этотъ несчастный народъ самъ напросится на бѣду лютую, когда закричитъ римскому правителю: Кровъ Его на насъ и на дѣтяхъ нашихъ! Какъ же было Ему не плакать въ виду такого легкомыслія и непостоянства, такого гибельнаго без­разсудства избраннаго народа Божія?.. Зналъ Онъ, что при­дутъ дни, когда городъ этотъ, теперь столь величественный и царственный, будетъ разрушенъ до основанія, что отъ этого, блистающаго столь дивною красотою храма не останется кам­ня на камнѣ, что сотни тысячъ несчастныхъ іудеевъ погиб­нутъ отъ голода и меча; но прежде, чѣмъ все это совершит­ся, неслыханныя бѣды постигнутъ преступный городъ: его святыни будутъ осквернены и поруганы, храмъ обратится въ дѣйствительный вертепъ разбойниковъ, ожесточенные люди превратятся въ какихъ-то лютыхъ звѣрей и будутъ звѣрски истреблять другъ друга, а страшный голодъ заставитъ род­ную мать ѣсть своихъ собственныхъ дѣтей... Всѣ эти ужасы, грядущіе на Іерусалимъ и богоотступиый народъ еврейскій, предносились взору всевѣдущаго Царя, и вотъ любвеобиль­ное сердце Его исполняется скорбію, и Онъ плачетъ какъ мать надъ несчастными погибшими дѣтьми: «о, еслибы, взываетъ Онъ. – если бы ты, Іерусалимъ, хотя въ сей день, для тебя столь радостный, уразумѣлъ, что служитъ къ миру тво­ему – къ твоему счастію! Если бы понялъ, что ждетъ тебя за твое невѣріе, за твое ожесточеніе противъ Меня! Но это со­крыто нынѣ отъ очей твоихъ»!.. Вотъ о чемъ, братіе, пла­калъ Господь нашъ, вступая во градъ Іерусалимъ на вольныя страданія нашего ради спасенія.

13 апреля 2025 читать далее

«Господь близъ» (Къ 6-й недѣлѣ Великаго поста).

Въ минувшіе дни Св. Четыредесятницы видѣли мы, братіе, торжество Церкви надъ ея врагами, умилялись вели­чіемъ благодати Божіей, являемой въ немощной человѣ­ческой природѣ, съ благоговѣніемъ взирали на наше оружіе непобѣдимое – Св. Животворящій Крестъ Господень – и брали отъ Него небесную помощь для нашихъ слабыхъ силъ. Учились мы наукѣ постепеннаго восхожденія на небо по пути добродѣтелей, руководствуемые къ тому не только наставленіями богомудрыхъ мужей и женъ, но и ихъ живымъ примѣромъ.

Нынѣ Св. Церковь, приведши насъ къ самымъ вратамъ неба, возвѣщаетъ «Господь близъ»! Вотъ идетъ Онъ, Владыка неба и земли, идетъ на вольныя страданія. Грядетъ Онъ не съ гордостью и шумомъ, не трубами, знаменіями и чудесами поражая всѣхъ, но скрываясь въ человѣческомъ естествѣ. Ибо это – пришествіе человѣко­любія и снисхожденія, а не правосудія и наказанія. Онъ приходитъ въ образѣ раба, тихій какъ женихъ, кроткій какъ агнецъ. Какъ овца на заколеніе, какъ агнецъ незлобивый, ведомый на жертву, такъ Онъ приходитъ, нося на Себѣ не только разумную, но и безсловесную природу человѣческую, и на безсловесномъ сидя, научая людей не превозноситься, низлагая сильныхъ съ престоловъ и вознося смиренныхъ, алчущихъ исполняя благъ и богатящихся отпуская ни съ чѣмъ (Лук. I, 52-53). Своими спутниками Онъ имѣетъ только двѣнадцать человѣкъ, и то бѣдныхъ. И чрезъ нихъ Онъ сзываетъ къ Себѣ всѣ народы.

Выйдемте же всѣ навстрѣчу Царю, боголѣпно встрѣтимъ Грядущаго! Возвысимъ умъ къ Богу, не угасимъ духа, свѣтло возжемъ свѣтильники наши, перемѣнимъ одѣяніе души, будемъ держать ваіи, какъ побѣдители. Съ народомъ воскликнемъ, какъ народъ, съ съ дѣтьми, какъ дѣти: «Осанна! Благословенъ грядый во Имя Господне»!

13 апреля 2025 читать далее

Поученіе въ день Благовѣщенія Пресвятся Богородица.

«Яко одушевленному Божію кивоту, да никакоже коснется рука скверныхъ. устнѣ же вѣрныхъ Богородицѣ немолчно гласъ Ангела воспѣвающе, съ радостію да вопіютъ: радуйся, Благодатная. Господъ съ Тобою» (Ирм. 9 пѣсни.)

Каждому православному понятно, что этою пѣснію Св. Церковь призываетъ возносить Пресвятой Богородицѣ ангельское привѣтствіе, и каждый радостно отзывается на сей призывъ, воспѣвая сердцемъ и устами: «радуйся, Благодатная, Господь съ Тобою». Но всѣмъ ли доступно то богатство вѣдѣнія о величіи и славѣ Богоматери и то обиліе нравственнаго назиданія, которое заключается въ этой церковной пѣсни? Чтобы содѣлалась она удобовразумительной для каждаго изъ васъ, благочестивые слушатели, прослѣдимъ ее съ благоговѣйнымъ вниманіемъ отъ начала до конца.

«Яко одушевленному Божію кивоту, да никакоже коснется рука скверныхъ». Слова эти на простой языкъ можно переложить такимъ образомъ: рука скверныхъ т. е. людей оскверненныхъ невѣріемъ и нечестіемъ, да не касается одушевленнаго кивота Божія. Одушевленнымъ Божіимъ кивотомъ очевидно здѣсь названа Богоматерь; но почему она такъ названа? Чтобы вполнѣ уразумѣть это, перенесемся мыслями въ глубокую древность, когда люди только ожидали пришествія въ міръ Спасителя и когда Матерь Божія еще и не родилась на свѣтъ. Въ тѣ времена люди могли познавать грядущаго въ міръ Спасителя и Пресвятую Дѣву, отъ которой Онъ долженъ былъ родиться, не иначе, какъ чрезъ разные прообразы, въ которыхъ видна была какъ бы тѣнь Спасителя и Пресвятой Богородицы. Самымъ важнымъ изъ такихъ прообразовъ былъ кивотъ завѣта. Онъ имѣлъ видъ ящика, окованнаго золотомъ снаружи и внутри. Въ немъ хранились три священныя вещи: каменныя скрижали или доски, на которыхъ перстомъ Божіимъ написаны были десять заповѣдей; сосудъ съ тою небесною манною, которою питался народъ еврейскій во время своего странствованія по безплодной пустынѣ въ землю обѣтованную, и чудесный Аароновъ жезлъ, который силою Божіею въ одну ночь покрылся листьями, цвѣтами и плодами, не смотря на то, что былъ совершенно сухой. Эти три священныя вещи, хранившіяся въ кивотѣ, изображали собою Христа Спасителя, Который даровалъ законъ вѣрующимъ въ Него и примѣромъ Своей жизни научилъ, какъ исполнять его, Который есть хлѣбъ небесный, непрестанно питающій вѣрныхъ на пути въ блаженным небесныя обители, Который, наконецъ, произошелъ изъ среды падшаго человѣчества также чудесно, какъ произрасли листья, цвѣты и плоды изъ сухаго жезла Ааронова. Самый же кивотъ, хранившій въ себѣ эти три священныя вещи, былъ прообразомъ Пресвятой Богородицы, которая носила въ утробѣ своей и родила воплощеннаго Бога-Христа Спасителя нашего. Вотъ почему въ церковной пѣсни Богоматерь названа кивотомъ Божіимъ. Древній неодушевленный кивотъ съ находящимися въ немъ вещами составлялъ важнѣйшую святыню израильтянъ и помѣщался въ самой священной, самой недоступной части храма, которая называлась «святое святыхъ», въ которую, могъ входить одинъ только первосвященникъ и то однажды въ годъ. Этотъ кивотъ Божій могли переносить съ мѣста на мѣсто одни только священники; изъ людей же неосвященныхъ никто несмѣлъ касаться его, и если кто-либо когда дерзалъ на это, немедленно поражаемъ былъ гнѣвомъ Божіимъ. Такимъ образомъ Самъ Господь охранялъ кивотъ, да не коснется его рука скверныхъ. Когда приближалось время пришествія Спасителя въ міръ, Господь навсегда сокрылъ эту святыню въ потаенномъ, никому невѣдомомъ, мѣстѣ и тѣмъ содѣлалъ невозможнымъ прикосновеніе къ ней чьей бы то ни было руки.

07 апреля 2025 читать далее

Слово въ день Благовѣщенія Пресвятыя Богородицы.

Архангельскій гласъ вопіемъ Ти, чистая: радуйся, Благодатная, Господь съ Тобою. Пѣснь Божіей Матери.

Много дѣвъ было въ Израильскомъ народѣ, но только къ Дѣвѣ Маріи посланъ былъ архангелъ благовѣстить рожденіе отъ Нея Спасителя міра; только Она удостоилась услышать архангельскій привѣтъ: «радуйся, благодатная». Чѣмъ же св. Марія обрѣла столь великую благодать у Бога? Посмотрите на образъ благовѣщенія: не все ли здѣсь говоритъ намъ одинъ ликъ св. Дѣвы? Предъ Нею книга, Она молится, – вотъ въ чемъ проводитъ время юная дѣвица. На Богосвѣтломъ Ея лицѣ отражаются внутренняя чистота и святость. Вотъ лучшее украшеніе женщины! Предъ Нею ангелъ благовѣстникъ: Она благовѣйно вѣритъ благовѣствованію ангела и смиренно пріемлетъ возвѣщенное Ей будущее величіе.

Такъ вѣра и молитва, смиреніе и чистота были тѣ свойства, которыми украшалась Пречистая Дѣва, которыми Она уготовала себя въ сосудъ св. Духа и которыя низвели на Нее осѣненіе силы Вышняго. Остановимъ, братіе, мысль свою предъ этимъ высокимъ образцемъ добродѣтелей юности.

07 апреля 2025 читать далее

Архіепископъ Елпидифоръ (Бенедиктовъ) – Поученіе въ недѣлю 5-ю Великаго Поста.

Иже аще хощетъ въ васъ вящшій быти, да будетъ вамъ слуга: и иже аще хощетъ въ васъ быти старѣй, да будетъ всѣмъ рабъ (Марк. 10, 43. 44).

Почести и слава обыкновенно представляются намъ въ какомъ-то особенно обольстительномъ видѣ. Всѣ, болѣе или менѣе, желаютъ и ищутъ ихъ; хотятъ выйти изъ общаго ряда, стать впереди или выше другихъ, имѣть болѣе вѣсу, силы и вліянія надъ другими. Таковое желаніе и стремленіе, естественное человѣку, не воспрещается вовсе и закономъ евангельскимъ. Только въ Евангеліи указуется другой путь честямъ и славѣ и другой образъ пользованія ими, нежели какъ это водится въ мірѣ. Иже аще хощетъ въ васъ вящшій быти, да будетъ вамъ слуга: и иже аще хощетъ въ васъ быти старѣй, да будетъ всѣмъ рабъ. Вотъ что заповѣдуетъ Божественный нашъ Учитель Іисусъ Христосъ всѣмъ первенстволюбцамъ и искателямъ славы и власти. Кто, по благости Божіей, уже отличенъ преимуществами и облеченъ какою-либо властію: тотъ долженъ не превозноситься сими преимуществами, а пользоваться ими со смиреніемъ и кротостію, и притомъ всѣ силы и способности свои употреблять во благо другихъ; а кто еще желаетъ только и ищетъ преимуществъ и славы: тотъ также долженъ достигать ихъ не иначе, какъ путемъ смиренія, усерднаго и дѣятельнаго служенія на пользу другихъ. Вотъ прямой смыслъ приведенной нами заповѣди Христовой. Да будетъ она предметомъ настоящаго нашего размышленія и собесѣдованія.

06 апреля 2025 читать далее

Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Пѣснопѣніе въ честь преподобныхъ женъ вообще и преподобной Маріи Египетекой въ частности (Поученіе въ недѣлю 5-ю Великаго поста).

Въ тебѣ, мати извѣстно спасеся еже по образу, пріимши бо крестъ, послѣдовала ecи Христу и дѣющи учила ecи презирати убо плотъ, преходитъ бо, прилежати же о души, вещи безсмертнѣй. Тѣмже и со ангелы срадуется, преподобная Маріе, духъ твой.

Въ сегодняшнее Воскресенье чествуется память преподобной Маріи Египетской. То же чествованіе совершалось въ четвертокъ истекшей седмицы при чтеніи въ полномъ видѣ великаго покаяннаго канона святого Андрея Критскаго. Въ концѣ каждой пѣсни этого канона читаемы были стихи съ припѣвомъ: преподобная мати Маріе, моли Бога о насъ. Спрашивается: для чего въ продолжающіеся дни Великаго поста и покаянія Церковь такъ усиленно обращаетъ наше вниманіе на Марію Египетскую? Для того, чтобы въ лицѣ ея показать примѣръ неизреченнаго милосердія Божія къ кающимся грѣшникамъ и вмѣстѣ примѣръ истиннаго покаянія. Съ цѣлію глубже и точнѣе оцѣнить покаянные подвиги преподобной Маріи Египетской, возмемъ въ руководство приведенное нами церковное пѣснопѣніе, составленное для прославленія вообще всѣхъ преподобныхъ святыхъ и въ частности преподобной Маріи.

Въ тебѣ, мати, извѣстно спасеся еже по образу, такъ начинается пѣснопѣніе. Яснѣе по-русски: «въ тебѣ, матерь, всецѣло сохранилось то, что сотворено по образу». Что же именно? Достоинство души, созданной по образу и подобію Божію. Въ чемъ состоитъ образъ и подобіе Божіе? «Въ правдѣ и преподобіи истины» (Еф. 4, 24), иначе – въ святости истинной. Первообразъ святости есть Богъ. Богъ святъ въ томъ смыслѣ, что, будучи вездѣсущимъ, Онъ хотя объемлетъ Своимъ присутствіемъ весь міръ и ко всему, что есть въ мірѣ, прикасается, сохраняетъ Свою духовную чистоту и ничѣмъ нечистымъ въ мірѣ не оскверняется, подобно тому какъ лучи солнца, всюду проникающіе, проходя нечистыя мѣста, тоже не оскверняются, не теряютъ своей чистоты и свѣтлости. Богъ свѣтъ есть, и тмы въ Немъ нѣсть ни единыя (1 Іоанн. І, 5). Душа человѣческая, созданная по образу и подобію Божію, носитъ въ самой природѣ своей печать святости Бржіей. На семъ основаніи какъ отъ ветхозавѣтныхъ, такъ и новозавѣтныхъ вѣрующихъ требуется: святи будете, яко Азъ святъ семь (1 Петр. 1, 16). Для всѣхъ вѣрующихъ обязательно это требованіе, особенно же для тѣхъ, которые дали обѣтъ угождать Богу жизнію преподобпическою, въ удаленіи отъ міра и его соблазновъ. Не всѣ они достигаютъ одинаковыхъ успѣховъ въ подвигахъ преподобнической жизни, хотя всѣ именуются преподобными и даже высокопреподобными. Иные изъ нихъ не проявили даже никакихъ успѣховъ въ исполненіи даннаго обѣта. Но слава и честь тѣмъ изъ нихъ, въ которыхъ «цѣлостно сохранилось достоинство Богоподобія» (извѣстно спасеся еже по образу). Они не по имени только, но въ дѣйствительности преподобны или святы, ибо успѣли при помощи благодати Божіей, не смотря на искушенія и соблазны, очистить себя отъ всякой скверны плоти и духа. Къ числу таковыхъ относится и Марія Египетская на ряду съ прочими преподобными.

06 апреля 2025 читать далее