Жизнь преподобнаго пустынножителя Онуфрія Великаго.

Для просмотра изображения кликните по нему.

Преподобный Онуфрій, родившійся около 320 года по Р. Хр., былъ одинъ изъ тѣхъ славныхъ пустынножителей, укрывавшихся въ дикой, но живописной Ѳиваидской пустынѣ, что въ Египтѣ, которые въ IV-мъ столѣтіи, во времена императоровъ Констанція и Валента, пламенною молитвою, постомъ и покаяніемъ защищали св. вѣру христіанскую, гонимую еретиками аріанами и ревностно въ то время защищаемую св. Аѳанасіемъ Великимъ.

Онуфрій былъ сынъ персидскаго царя. Отецъ его, не имѣя долгое время потомства, часто обращался съ пламенной молитвой къ Всевышнему, прося благословить его сыномъ. И Богъ услышалъ его моленія. Но еще до рожденія Онуфрія къ его отцу однажды пришелъ какой-то странникъ, выдававшій себя за богомольца.

«Царь!» сказалъ онъ, «жена твоя родитъ сына, но не отъ тебя, а отъ одного изъ слугъ твоихъ; если же тебѣ угодно будетъ удостовѣриться въ правдивости моихъ словъ, прикажи новорожденнаго бросить въ огонь, и, если я говорю ложь, Богъ сохранитъ ребенка цѣлымъ и невредимымъ».

25 июня 2026 читать далее

Поученіе въ 3-ю недѣлю по Пятидесятницѣ (Изъ твореній св. Іоанна Златоустаго).

Не можете Богу работати и мамонѣ (Матѳ. 6, 24).

Имѣя въ виду величайшій вредъ для человѣка отъ пристрастія къ богатству, Іисусъ Христосъ не только повелѣваетъ презирать богатство, но запрещаетъ пещись и о нужной пищѣ, говоря: не пецытеся душею вашею, что ясте...: не больше ли есть душа пищи и тѣло одежды? Иначе: тотъ, кто далъ большее, не дастъ ли и меньшее? Тотъ, кто образовалъ плоть, имѣющую нужду въ пищѣ, не дастъ ли ей пищи?

Воззрите на птицы небесныя. Дабы кто-либо не сказалъ, что заботы намъ необходимы, Господь отклоняетъ отъ сего примѣромъ птицъ. Въ самомъ дѣлѣ, если Богъ печется такъ о самыхъ низшихъ тваряхъ, то ужели не дастъ намъ того, въ чемъ мы имѣемъ нужду? Если Богъ имѣетъ такое попеченіе о вещахъ сотворенныхъ для насъ, то не кольми ли паче о господинѣ? «Ужели же, возразишь ты, не должно сѣять?» Нѣтъ, Господь не сказалъ, что не должно сѣять, но что не должно заботиться, – и не сказалъ, что не нужно работать, но что не должно быть малодушнымъ и изнурять себя заботами о пищѣ. «Кто же, скажешь ты, не заботился»? А ужели ты не слыхалъ многихъ праведниковъ? Не видишь ли между ними Іакова, который вышелъ изъ отеческаго дома безъ всего? Не слышишь ли ты его молитвы. Аще дастъ ми Господь ясти и въ ризу облещися (Быт. 28, 20), говорилъ онъ; это означало, что онъ ни о чемъ не заботился, но просилъ всего отъ Бога. Это исполнили и апостолы, которые, отвергши все, ни очемъ не заботились; то же самое показали и (упоминаемые въ Евангеліи) пять тысячъ и три тысячи человѣкъ, которыхъ напиталъ Господь (Іоан. 6, 10). Если же, слыша такія слова, ты не хочешь освободиться отъ тяжкихъ узъ, то, по крайней мѣрѣ, помысливъ о безполезности своей заботы, оставь ее. Ибо кто изъ васъ, сказалъ Спаситель, пекійся, можетъ приложити возрасту своему лакотъ единъ (Матѳ. 6, 27)? Какъ тѣлу, говоритъ Онъ, при всемъ попеченіи твоемъ ты нисколько не можешь прибавить роста, такъ точно не можешь снискать пищи, хотя считаешь сіе возможнымъ. Изъ сего явствуетъ, что не наше стараніе, но промыслъ Божій приводитъ все то въ исполненіе, что, по-видимому, совершаемъ мы сами; потому что если Богъ оставитъ насъ, то ни попеченіе, ни заботливость, ни трудъ, ничто не поможетъ намъ, но все будетъ тщетно. Вѣсть бо Отецъ небесный, яко требуете сихъ всѣхъ (Матѳ. 6, 32). Не сказано: «знаетъ Богь», но: «вѣсть Отецъ», дабы такимъ образомъ возбудить большее упованіе. Въ самомъ дѣлѣ, если Богъ есть Отецъ, и притомъ Отецъ всевѣдущій и попечительный, то не можетъ презрѣть сыновъ, находящихся въ бѣдахъ, когда даже и человѣки, будучи отцами, не дѣлаютъ сего. Если ты скажешь: «мнѣ должно заботиться о пищѣ, одеждѣ потому, что онѣ нужны», то я, напротивъ, скажу: потому-то самому, что онѣ необходимы, ты и не долженъ заботиться. Ибо если бы были и излишни, то и тогда надлежало бы не отчаиваться, но съ твердымъ упованіемъ ожидать подаянія оныхъ, а такъ какъ онѣ необходимы, то и сомнѣваться въ этомъ не слѣдуетъ. Какой отецъ не захочетъ доставить необходимого своимъ дѣтямъ? такъ и по этому уже Богъ непремѣнно подастъ нужное. Онъ Самъ – и Творецъ природы и знаетъ нужды ея, знаетъ лучше тебя, имѣющаго нужду въ пищѣ и одеждѣ.

20 июня 2026 читать далее

Нѣсколько примѣровъ твердости и непоколебимости Св. Мучениковъ.

Въ половинѣ третьяго вѣка, – въ то время, когда римскіе императоры Декій и Валеріанъ употребляли всѣ роды жестокости къ истребленію христіанства, – и когда особенно въ Африкѣ земля обагрялась кровію великаго числа христіанъ, св. Кипріанъ, епископъ карѳагенскій такъ восхвалялъ св. мучениковъ за вѣру. «Какъ могу я достойно прославить васъ, братіе – герои! Какъ могу вполнѣ изобразить вашу твердость и усердіе къ вѣрѣ! Вы претерпѣли тяжкія испытанія до славнаго конца; ваши страданія увѣнчались блистательною побѣдою. Множество народа съ изумленіемъ смотрѣло на священную борьбу, которую такъ мужественно вели вы съ противниками Христа, не отказываясь отъ своего исповѣданія, защищаемые оружіемъ вѣры. Мучимые, – вы показали себя храбрѣе мучителей; растерзанные и пораженные члены ваши одерживали побѣду надъ орудіями мученій. Исполнители истязаній могли растерзать члены ваши и поражать новыми ранами уже растерзанное; но вашей вѣры не могли поколебать ни ярость, ни сила ударовъ. Какое высокое самоотверженіе представляетъ смерть мученика! Честна предъ Господомъ смерть преподобныхъ Его, говоритъ св. Давидъ (Пс. 105, 6), – но особенно честна такая смерть, въ которой христіанинъ собственною кровію искупаетъ себѣ блаженное безсмертіе и вѣнецъ славы небесной. Какъ велика бываетъ тогда радость Христа Господа! Онъ Самъ продолжаетъ борьбу въ лицѣ мучениковъ, укрѣпляетъ и исполняетъ духа и силы защитниковъ Своего имени. Онъ однажды побѣдилъ смерть за насъ, но во всякое время побѣждаетъ ее въ насъ» (S. Сург. epist. 9 ad. martyr. et confes).

08 июня 2026 читать далее

Страданія Святыхъ Мучениковъ.

Церковь Божія, воинствуя на землѣ, день отъ дне посылаетъ избранныя души Церкви торжествующей, небесной. И неисчилимы, какъ звѣзды небесныя, лики святыхъ, отъ вѣка угодившихъ Богу. Среди нихъ есть побѣдоносный и благолѣпный ликъ св. мучениковъ. Въ разныя времена и разныхъ предѣлахъ Церкви подвизались и прославились сіи доблестные воины Христовы. Но преимущественно обильна ими первенствующая Церковь Христова, которую они возвеличили и утвердили своими страданіями. Здѣсь-то являлось мученичество во всемъ величіи и славѣ своихъ подвиговъ, во всей внутренней силѣ своей, во всемъ значеніи своемъ для Церкви Божіей.

I) Итакъ перенесись, благомысленный читатель, въ вѣкъ мученичества, вѣкъ неизобразимаго величія духа въ Церкви Христовой, глубочайшаго униженія и развращенія общества нехристіанскаго; восхитись, такъ сказать, въ среду св. мучениковъ, чтобы, съ умиленіемъ созерцая ихъ ангельскую лѣпоту, ихъ мужество, ихъ любовь ко Господу, оживить и свою душу, ослабѣвшую и хладную въ вѣрѣ и любви Христовой.

Кто были сіи славные страдальцы? Люди высокой чистоты и святости, проникнутые всецѣло любовію къ Богу и ко Христу. Они свято чтили предержащія власти, усердно служили обществу, не посягали на чужую собственность и безопасность, напротивъ сами благотворили всѣмъ, даже врагамъ своимъ. Они проникнуты были любовію ко всему человѣчеству, коего заблужденія, пороки оплакивали, жаждая его просвѣщенія и спасенія, содѣйствуя сему, жертвуя для сего своимъ спокойствіемъ, самыми тяжкими трудами, послѣдними силами и самою жизнію. Словомъ, страдальцы были люди, которыхъ не бѣ достоинъ весь тогдашній мiръ (Евр. 11, 38), которые являлись якоже свѣтила вя мірѣ (Фил. 2, 15).

07 июня 2026 читать далее

Св. Кирилла Александрійскаго изъясненіе на слова изъ Евангелія, читаемаго въ недѣлю Св. Отецъ, иже въ Никеи.

Се есть животъ вѣчный, да знаютъ Тебе единаго истиннаго Бога, и Его же послалъ ecи Іисусъ Христа. (Іоан. 17, 3).

Сими словами Спаситель ясно показалъ, что жизнь вѣчную можно получить только вѣрою, и что истинное познаніе Бога произведетъ въ насъ то, что мы вѣчно будемъ пребывать въ нетлѣніи, блаженствѣ и святости. Подъ истиннымъ познаніемъ Бога мы разумѣемъ то, которое отвергаетъ противное и неприличное ученіе, котораго держались служившіе твари паче творца, дерзавшіе говорить древу, яко отецъ мой ecи ты, и камени: ты мя родилъ ecи (Іер: 2, 27), т. е. дошедшіе до такого безумія, что Божественное Имя и неизреченную славу пресущественнаго естества усвоили безчувственнымъ вещамъ. Посему Іисусъ Христосъ, называя Отца единымъ истиннымь Богомъ, симъ противополагаетъ Его ложно именующимся богамъ, и утверждаетъ, что истинный Богъ есть Онь, а не тѣ, кои, по заблужденію людей, именуются богами. Упомянувъ о единомъ Богѣ Отцѣ, онъ весьма кстати упоминаетъ и о Своей славѣ – и Егоже послалъ ecи Іисусъ Христа, потому что съ совершеннымъ познаніемъ Отца неразрывно соединено познаніе и Сына; ибо кто позналъ Отца, тоть позналъ и Сына. Посему, называя Отца единымъ истиннымъ Богомъ, Онъ не изключаетъ и Себя, потому что и Онъ есть единый истинный Богъ, какъ сущій во Отцѣ и изъ Отца по естеству; и кромѣ Его нѣтъ другаго единаго истиннаго Бога: потому что бози языкъ бѣсове (Пс. 95, 5); а тварь, которой не знаю какъ нѣкоторые, по крайнему заблужденію, покланялись, подчинена человѣку. И такъ многимъ, ложно называющимся, богамъ противополагается единый истинный Богъ – самосущій Отецъ, и происходящій изъ Него по естеству Сынъ, – особый отъ Отца по личному бытію, и неотдѣльный отъ Него по существу, ибо единосущенъ и совѣченъ Отцу, потому что Отецъ и есть и называется Отцемъ, по отношенію къ Сыну.

24 мая 2026 читать далее

Память Св. Отецъ Никейскихъ.

Восхвалимъ мужи славны и отцы наши въ бытіи. Многу славу созда Господъ величіемъ Своимъ отъ вѣка: ибо они-то были тѣ провѣщавшіи въ пророчествахъ и въ разумѣ писаній люди, которыхъ Богъ, недремленно хранящій новаго Израиля, воздвигъ нѣкогда на защиту Своей Церкви, обуреваемой противнымъ вѣтромъ лжеученія Аріева, они-то были тѣ, память которыхъ огражденная и умиротворенная Церковь заповѣдала чадамъ своимъ праздновать изъ рода въ родъ. Если же похвалу ихъ исповѣсть такимъ образомъ Церковь: то премудрость и высокіе подвиги ихъ должны повѣдать людіе (Сирах. 44. ст. 1. 3, 14).

Въ первый разъ увидѣло Христіанство на царственномъ престолѣ благочестиваго вѣнценосца; въ первый разъ оно готовилось было отдохнуть отъ мятежей и гоненій, колебавшихъ его три столѣтія. Но зависть и честолюбіе, скрывавшіяся по неволѣ въ бурное время христіанства, явились теперь во всей силѣ у самаго подножія алтаря Господня. Страшная ересь была слѣдствіемъ обманутаго честолюбія Арія – отступника Православія. Не успѣвъ достигнуть Епископскаго престола, онъ захотѣлъ быть главою отдѣльной секты, – и успѣхъ увѣнчалъ гибельное его предпріятіе. Отъ приближенныхъ къ царскому престолу до хижины простолюдина вездѣ были послѣдователи ученія Аріева, вездѣ утверждали безумно, что Iисусъ Христосъ не есть Богъ истинный, равночестный, единосущный Богу-Отцу. Паденіе Православія казалось близкимъ и неизбѣжнымъ. Но вотъ – изъ отдаленныхъ концевъ вселенныя собирается Христово воинство, облекается во вся оружія Божія, и идетъ на возмутителя тишины церковной. Напрасно упорный Арій истощаетъ все свое краснорѣчіе, весь свой умъ, чтобы поколебать столпы Церкви и удержать при себѣ своихъ единомышленниковъ. Въ концѣ состязанія онъ увидѣлъ ученіе свое уничиженнымъ, отринутымъ, услышалъ наконецъ на самаго себя произносимое грозное: анаѳема, – и побѣжденный удалился со стыдомъ въ мѣсто своего заточенія. Такимъ образомъ первымъ подвигомъ святыхъ Отцевъ было то, что они, какъ воспѣваетъ Церковь, все собравше пастырское искуство и ярость подвигше праведнѣйшую, отмстительнѣ тяжкія отгнаша и пагубныя волки, пращею духа извергше отъ церковнаго исполненія (на хвалит. стих. Отцевъ), остановили тѣмъ въ самомъ началѣ всеобщее распространеніе богохульной ереси Арія.

23 мая 2026 читать далее

Евгеній Андреевичъ Зефировъ – Св. Апостолъ и Евангелистъ Іоаннъ Богословъ и его Евангеліе.

Св. Апостолъ и Евангелистъ Іоаннъ, прозванный за высоту своего ученія о Богѣ-Словѣ «Богословомъ», былъ сынъ Галилейскаго рыбаря Зеведея и матери Соломіи и, какъ думаютъ, изъ г. Вивсаиды. Семейство Зеведея отличалось, какъ видно изъ нѣкоторыхъ мѣстъ Евангелія, ревностію по Богѣ и чаяніемъ Утѣхи Израиля (Мѳ. 20, 20. Мар. 16, 1). Зеведей имѣлъ собственный домъ и держалъ наемныхъ слугъ для рыбной ловли, и семейство его жило въ достаткѣ (Мар. 1, 20); а Іоаннъ былъ вхожъ и въ домъ первосвященника Каіафы (Іоан. 18, 15-16). Проникнутый мессіанскими чаяніями Ветхаго Завѣта Іоаннъ въ числѣ первыхъ пришелъ на проповѣдь предтечи Господня Іоанна о грядущемъ Мессіи и сдѣлался его ученикомъ. А послѣ, когда ожидаемый Мессія явился, во исполненіе воли Отца небеснаго, принять крещеніе отъ Іоанна и Іоаннъ перстомъ указалъ на грядущаго Мессію «се Агнецъ Божій», Іоаннъ тотчасъ послѣдовалъ къ Іисусу и за Іисусомъ, желая быть Его ученикомъ. Такова была глубокая вѣра Іоанна въ пришествіе Мессіи и такова убѣдительность отъ словъ Предтечи Его (Іоан. 1, 15. 29). Это было первое знакомство и сближеніе Іоанна съ Господомъ Іисусомъ. Но такъ какъ еще не настало время для Іоанна быть постояннымъ спутникомъ Господа, то Господь Іисусъ и отсылаетъ его назадъ въ домъ свой и къ своимъ обычнымъ занятіямъ, чтобы онъ надлежащимъ образомъ обдумалъ о шествіи по тому пути, на который имѣлъ послѣ воззвать его Господь. То призваніе было второе и окончательное для Іоанна. Однажды Господь при морѣ Галилейскомъ увидѣлъ Іоанна и брата его Іакова, завязывающихъ мрежи вмѣстѣ съ отцомъ своимъ Зеведеемъ и воззвалъ: «пріидита вослѣдъ Мене»! Этого слова Господа было достаточно для сыновъ Зеведеевыхъ, чтобы оставить мрежи, оставить отца, или что тоже, оставить міръ, всѣ мірскія дѣла и даже порвать изъ-за любви къ Господу Іисусу родственныя связи – оставить отца, и послѣдовать за Нимъ (Мѳ. 4, 21-22. Мар. 1, 16-20). Такъ они были готовы къ принятію Мессіи и жаждали спасенія и явились первѣйшими учениками Его, а впослѣдствіи вмѣстѣ съ Ап. Петромъ удостоились быть и самыми близкими и довѣреннѣйшими изъ учениковъ Господа, удостоились видѣть и созерцать и преславное на Ѳаворѣ преображеніе Господа, и уничиженіе въ Геѳсиманскихъ страданіяхъ, и сверхъ сего Іоаннъ – возлежанія на персяхъ Іисуса въ тайной вечери и открытія ему о предателѣ – Іудѣ, а вися на крестѣ Господь Іисусъ поручаетъ Іоанну всю заботу о Пречистой Матери Своей, пронзенной стрѣлами мученій и крестныхъ страданій возлюбленнаго Сына Своего (Мар. 9, 2. Іоан. 13, 23-27. 19, 26-27. Мѳ. 26, 37).

21 мая 2026 читать далее