Священномученик архидиакон Никифор (Парасхес-Кантакузин), великий протосингел и патриарший экзарх – ревностный поборник Св. Православия.

Поразительный пример жизни по вере, и безстрашной, бескомпромиссной верности Церкви, возможной только благодатным содействием Духа Святого, даруемым за подвиг любви к Богу. Таким сосудом благодати Святого Духа соделался председатель антиуниатского Брестского церковного Собора 1596 г. – священномученик архидиакон Никифор (Парасхес-Кантакузин). Родился в 1537 г. в Трикали в Фессалии, происходил с бывшей императорской семьи Кантакузинов. Образование получил в Италии в Падуанском университете, где учились многие православные греки. Немалое число православных, обучавшихся в те времена в Италии, попадало под влияние западной культуры и уходило из Церкви, причем некоторые становились активными противниками Православия. С Никифором этого не произошло, хотя некоторое время он после окончания университета оставался в Падуе, где преподавал греческий язык. В каких-то общих чертах юность Никифора напоминает, по-видимому, жизненный путь св. Максима Грека, также проведшего молодость в Италии.

18 сентября 2026 читать далее

Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Средства къ побѣжденію нерасположенія къ исполненію заповѣди о любви къ Богу и ближнему (Поученіе въ недѣлю 15-ю по Пятидесятницѣ).

Возлюбиши Господа Бога твоего всѣмъ сердцемъ твоимъ и всею душею твоею и всею мыслію твоею. Возлюбиши искренняго твоего, яко самъ себе. (Матѳ. 22, 37).

Эту заповѣдь, слышанную сегодня въ евангельскомъ чтенія, изрекъ Іисусъ Христосъ въ отвѣтъ на вопросъ одного изъ книжниковъ: «какая заповѣдь больше всѣхъ въ законѣ»? Заповѣдь о любви къ Богу и ближнему, по словамъ Христа, выше всѣхъ заповѣдей закона, потому что на ней основываются всѣ частныя заповѣди Десятословія (ст. 38. 40). Первыя четыре заповѣди Десятословія указываютъ на частныя обязанности, требуемыя любовью въ Богу, остальныя же шесть – на обязанности любви къ ближнимъ. Евангельская заповѣдь о любви къ Богу и ближнимъ по своему существу не есть новая, отличная отъ ветхозавѣтной, но имѣетъ преимущество предъ ветхозавѣтною, потому что освящена примѣромъ Іисуса Христа, изъ любви къ намъ положившаго Свою душу за насъ и явившаго въ семъ дѣлѣ безпримѣрное самоотверженіе изъ послушанія и любви къ Богу Отцу.

Любовь есть чувство сердца, соединенная съ радостію общенія съ любимымъ существомъ. Если таково понятіе о любви, то спрашивается, можетъ ли она быть предметомъ заповѣди? Можно ли требовать отъ человѣка того, чтобы онъ чувствовалъ любовь къ кому бы ни было? Сердечныя чувствованія суть такія душевныя состоянія, которыя основываются на свободѣ. Если, какъ говорятъ, насильно милъ не будешь, то нельзя принуждать любить того, къ кому не лежитъ сердце. Есть люди чувствительные по природѣ, которымъ не трудно исполнить заповѣдь любви; но не всѣ таковы по природѣ. Многіе и рады бы любить, но по отсутствію или по недостаточности природной чувствительности неспособны къ тому. Между тѣмъ заповѣдь о любви обязательна для всѣхъ людей, не только чувствительныхъ по природѣ, которые легко трогаются напоминаніями о любви и проникаются ею, но и для нечувствительныхъ или мало чувствительныхъ по природѣ. Все это справедливо, но съ другой стороны справедливо и требованіе заповѣди о любви. Самъ Богъ далъ эту заповѣдь. Стало быть, она удобоисполнима, Онъ не сталъ бы отъ насъ требовать того, что неудобоисполнимо. Какимъ же образомъ можно исполнить заповѣдь о любви всякому, каковъ бы онъ ни былъ по природѣ, чувствителенъ или нечувствителенъ? Трудно вдругъ полюбить того, кого приказываютъ любить; что же нужно для возбужденія сей любви? Нужно прежде всего творить дѣла любви, и затѣмъ уже появится въ насъ чувство любви. Такъ бываетъ и въ дѣлахъ житейскихъ. Случается, что человѣкъ неохотно принимается за дѣло, котораго отъ него требуютъ, неохотно начинаетъ учиться ремеслу, неохотно начинаетъ учиться грамотѣ. Но это нерасположеніе къ обязательнымъ для насъ занятіямъ мало-по-малу исчезаетъ, когда мы волей-неволей исполняемъ ихъ. Привычка къ ихъ исполненію дѣлаетъ ихъ для насъ не трудными и даже пріятными, такъ что мы сродняемся съ ними и не только не скучаемъ ими, но съ радостію беремся за нихъ и скучаемъ только тогда, когда на долгое время приходится отложить ихъ. Такимъ образомъ, отъ чего прежде мы отвращались, то сдѣлалось нашею сердечною потребностію, предметомъ искренней любви. Тоже должно сказать о заповѣди любви къ Богу и ближнимъ. Любовь къ Богу обязываетъ насъ возносить къ Нему молитвы домашнія и церковныя. Иной легко исполняетъ эту заповѣдь, ибо по природной чувствительности сердце его пламенѣетъ любовію къ Богу. Другой же тяготится молитвою къ Богу. Онъ говоритъ: «не чувствую расположенія къ молитвѣ; помолюсь, когда придетъ расположеніе, а безъ него не стану принуждать себя къ молитвѣ, изъ опасенія грѣха неискренности и лицемѣрія». Но уклоненіе отъ молитвы подъ предлогомъ нерасположенія къ ней неизвинительно. Молитва есть дѣло не только сердечнаго расположенія, но и долгъ нашъ, который надобно исполнять непремѣнно волей-неволей, хочешь-не хочешь. Когда принудишь себя къ исполненію этого священнаго долга, обратишь его въ привычку посредствомъ частаго упражненія въ молитвѣ, тогда родится и сердечное расположеніе къ ней, тогда молитва сдѣлается для тебя такимъ дѣломъ, которое будетъ у тебя дороже всего на свѣтѣ.

13 сентября 2026 читать далее

Протоіерей Алексѣй Бѣлоцвѣтовъ – Поученіе въ недѣлю 15-ю по Пятидесятницѣ.

Апост. зач. 176.

Въ нынѣшнемъ апостольскомъ чтеніи св. Церковь предлагаетъ, братія, нашему вниманію слово апостола Павла о трудностяхъ апостольскаго служенія. Это даетъ поводъ и мнѣ предложить вамъ нынѣ слово о трудностяхъ вообще нашего пастырскаго служенія.

Правда, наше пастырское житье далеко не то, что апостольское. Апостолы не имѣли ни своихъ домовъ, ни имущества, и кромѣ того должны были опасаться за свою жизнь, какъ и пришлось имъ дѣйствительно всѣмъ безъ исключенія пострадать за Христа. Мы пастыри на этотъ разъ гораздо покойнѣе Апостоловъ. Но если всмотрѣться и вникнуть въ дѣло, – какъ трудна и наша служба, наша жизнь, которой однако такъ многіе завидуютъ! И – первѣе всего: каждый изъ насъ, лицъ духовныхъ, стоитъ на глазахъ у народа: всѣ за нимъ слѣдятъ, всѣ подмѣчаютъ. Случись, что выпилъ онъ лишнее, или сказалъ шутку, смѣшное что-нибудь, или вышелъ прогуляться, – тѣмъ болѣе позволилъ себѣ свѣтское развлеченіе какое: всѣ его и какъ еще осуждаютъ! «Вонъ, говорятъ, что дѣлаетъ, а еще священникъ!» Какъ будто священникъ не такой же человѣкъ, какъ и всѣ; а его осуждаютъ и за то, что другіе постоянно и неосужденно дѣлаютъ. И замѣчательно, – чѣмъ кто снисходительнѣе къ себѣ, тѣмъ строже онъ къ нашему брату священнику. Не спорю, есть священники, которые не смотрятъ на то, – какимъ соблазномъ служитъ ихъ жизнь. Но на какомъ они и счету за то въ своихъ мѣстахъ? Изъ-за нихъ какъ много терпитъ все сословіе наше! А главное, – какой отвѣтъ придется имъ давать предъ Господомъ! – Иже аще соблазнитъ единаго отъ малыхъ, уне есть ему (лучше для него), да обѣсится жерновъ осельскій на выи его, и потонетъ въ пучинѣ морстѣй. – Горе человѣку тому, имъже соблазнъ приходитъ, – говоритъ Христосъ (Мѳ. 18, 6 и 7). Вы, други мои, берете ли это во вниманіе? – Затѣмъ: каждый человѣкъ знаетъ свое время съ работой и – отдѣлался, – отдыхаетъ. А священникъ – когда онъ свободенъ? Когда онъ можетъ сказать: теперь никому я не понадоблюсь? Его требуютъ и утромъ и въ полдень и вечеромъ и въ полночь и чуть не всегда – съ понужденіемъ: «поскорѣй!» Всѣ спятъ глубокимъ сномъ, а онъ тащится по грязи и подъ дождемъ верстъ за 10-15 съ требой, и иногда вовсе и не изъ такихъ, чтобы ѣхать ночью. Только крестьянину жаль дня. Но положимъ, священникъ и дома ночь проводитъ: спросите его однако, какъ онъ проводитъ свои ночи? Не долженъ ли онъ бываетъ почасту просиживать ночи, отъ зари до зари, надъ священными книгами, въ соображеніяхъ: что сказать ему въ предстоящее воскресенье своимъ дѣтямъ духовнымъ въ ихъ назиданіе? Вы не видите этого? Не хотите и того знать, что священникъ провелъ иногда всю ночь въ чтеніи и молитвѣ, утро въ службѣ по церкви, затѣмъ надо бы ему успокоиться хоть не много; но ему и тутъ не даютъ покою. Его прямо изъ церкви торопятъ въ приходъ и еще обижаются, что ждать его пришлось, – что онъ не оставилъ для ихъ требы божественной литургіи. – Думаете, легко все это, братіе? А случится, пошлетъ Господь въ приходъ къ нему эпидемію? – Тогда и – родные бѣгутъ почасту отъ больныхъ; а пастырь вашъ, отецъ духовный, всегда тутъ: и рано и поздно и при умирающихъ и вокругъ мертвыхъ, и на дому и въ церкви. Тогда онъ гостемъ дома. А и явится домой: спокоенъ ли онъ и здѣсь? Не должна ли его постоянно тревожить мысль, – что вотъ-вотъ принесетъ онъ съ собой заразу и въ семью свою: кто тогда будетъ смотрѣть за ней? А самъ заразишься, – на кого тогда оставишь семью? Извѣстно, какъ горька жизнь сиротствующаго духовенства! – И при всемъ этомъ – пастырь вашъ долженъ еще слышать отъ прихожанъ своихъ завистливые попреки и укоризны, что жить ему очень легко?! Нѣтъ, не легко. Если не легко править и домомъ, то чтоже сказать объ управленіи цѣлымъ приходомъ? Вѣдь за каждую душу ему придется въ свое время отвѣчать своей душой. Крови ихъ отъ руки твоея взыщу: глаголетъ Господь. Вслѣдствіе чего не должна ли его постоянно тревожить мысль: что-то теперь въ приходѣ у меня? Не надѣлалъ ли кто смертныхъ грѣховъ? Не совратился ли кто съ истиннаго пути? И вотъ мысль его переносится изъ дома въ домъ и видитъ онъ – точно на яву, въ мысляхъ своихъ: здѣсь ссоры, тамъ непорядочную жизнь и т. д. Этотъ пересталъ что-то ходить въ церковь: что съ нимъ? – Въ такихъ мысляхъ застаетъ его ночь и онъ засыпаетъ; но и во снѣ сонъ сна страшнѣе видится ему. – О, ночи, ночи темныя! вы однѣ знаете счетъ нашимъ воздыханіямъ, да Богъ, испытующій сердца и утробы наши. А людямъ мірскимъ гдѣ и почему знать заботы, пастырскія?

13 сентября 2026 читать далее

Св. Іоаннъ Креститель (29-го августа ст. ст.). Угодникъ Божій, которому народъ молится объ исцѣленіи отъ болѣзней головы.

Предтечу Іоанна и Крестителя Христова пріидите согласно, вси вѣрніи, достойно почтимъ прилѣжно: пророкъ бо сый, пророчествова будущая, яко служитель и таинникъ боголѣпенъ неизреченныхъ чудесъ Христовыхъ (Ст. на Госп. воззвахъ).

Св. Іоаннъ Креститель былъ Предтечею Господа Іисуса Христа не только по своей жизни, но и по обстоятельствамъ мученической своей кончины, какъ бы прообразовавшей страданія и смерть Спасителя за грѣхи міра. Объ обстоятельствахъ кончины св. Іоанна Предтечи извѣстно изъ евангелій слѣдующее. Въ 32 г. по Рождествѣ Христовомъ правитель Іудеи Иродъ праздновалъ день своего рожденія. Племянница Ирода, дочь нечестивой Иродіады, своею пляскою во время пира предъ собраніемъ знатныхъ гостей такъ угодила Ироду, что онъ съ клятвою обѣщалъ ей дать все, чего бы она ни попросила, – хотя бы даже половину царства. Иродіада внушила дочери попросить на блюдѣ главу Іоанна Крестителя, который въ то время томился въ темницѣ за обличеніе беззаконнаго сожительства Ирода съ братней женой Иродіадой. Когда Иродъ выслушалъ просьбу своей племянницы, онъ опечалился, потому что имѣлъ великое уваженіе къ Іоанну. Тѣмъ не менѣе, не желая оказаться клятвопреступникомъ, онъ исполнилъ свое обѣщаніе. Въ темницу, гдѣ былъ заключенъ Іоаннъ, посланъ былъ воинъ, который, отсѣкши мечемъ голову его, принесъ ее на блюдѣ Иродовой племянницѣ, а та передала своей матери. Эта безчестная женщина колола иглою языкъ, обличавшій ея нечестіе (Матѳ. 14, 6-12; Марк. 4, 21-29).

11 сентября 2026 читать далее

Первомученникъ за Православіе на Лемковской Руси – свмуч. Максимъ (Сандовичъ), іерей Горлицкій.

Въ средѣ мученниковъ за русскіи патріотичныи идеалы и Православіе на Прикарпатской Руси, исторія ХХ столѣтія, на первомъ мѣстѣ запишетъ имя мученика о. Максима Тимоѳеевича Сандовича, разстрѣлянного австрійцами безъ суда 6-го августа 1914 г. на подворью суда въ Горлицахъ, въ присутствіи его старика-отца и жены. Такъ мученичествомъ закончилось служеніе родному краю доблестнаго пастыря. Но и вся его жизнь, можно сказать, была непрерывнымъ мученическимъ подвигомъ за распространеніе Православія въ родномъ краѣ.

О. Максимъ Сандовичъ родился 1-го февраля, 1882 г., въ селѣ Ждыня, Горлицкого повѣта, на Лемковской Руси. Его отецъ, Тимофей или въ сокращеніи Тимко Сандовичъ, былъ однимъ изъ лучшихъ ждынскихъ господарей; въ Ждынѣ занималъ должность церковного дяка-псаломщика. Мати, Кристина, была примѣрная русская женщина, она выховала своего сына въ любви къ Богу, Церкви и Русскому народу. Тимко Сандовичъ замѣтилъ, что его старшій сынъ Максимъ одаренъ способностями до науки, радо съ нимъ спѣваетъ въ часѣ богослуженій на крылосѣ и самоохотно исполняетъ вечерніи и ранній молитвы. По оконченію сельской школы, Сандовичъ послалъ молодого Максима въ 4 классную нормальную школу въ Горлицяхъ а по успѣшномъ уконченію нормальной школы, въ гимназію въ Новомъ Санчи. Там Сандовичъ умѣстилъ своего сына въ Русской Бурсѣ. (Бурса общежитіе для бѣныхъ студентовъ и семинаристовъ). Въ Русской Бурсѣ молодый Сандовичъ получилъ возможность научитись русского литературного языка, русской исторіи и исторіи Христовой церкви и русской словесности ибо бурсаковъ приватно учила русская учительница спроваджена правленіемъ Бурсы изъ Россіи

06 сентября 2026 читать далее

Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – О привѣтствіяхъ (Поученіе въ недѣлю 13-ю по Пятидесятницѣ).

Цѣлуйте другъ друга лобзаніемъ святымъ (1 Коринѳ. 16, 20).

Сiи апостольскія слова, обращенныя къ Коринѳскимъ христіанамъ, составляютъ заключительную часть сегодняшнего апостольскаго чтенія. Цѣлуйте значитъ: привѣтствуйте. Привѣтствіями обыкновенно выражается благожеланіе при свиданіи съ кѣмъ-либо или при разставаніи, также поздравленіе съ тѣмъ или другимъ полученнымъ благомъ. Есть привѣтствія духовныя, религіозныя, и есть привѣтствія житейскія. Апостолъ какъ самъ имѣлъ обычай обращаться къ людямъ съ духовными привѣтствіями, такъ и отъ нихъ требовалъ того же. Такъ какъ спасеніе души есть главное благо и потому должно быть главною цѣлію нашихъ стремленій, то всѣ его привѣтствія суть не что иное, какъ выраженія желанія этого блага другимъ. Достигнуть этого блага не иначе можно, какъ при помощи благодати Божіей, подъ условіемъ преуспѣянія въ духовной жизни. Потому всѣ свои посланія Апостолъ начинаетъ желаніемъ благодати, потребной для успѣховъ въ вѣрѣ и благочестіи, и духовнаго мира. Привѣтствіе благодатію и миромъ часто слышится въ церковныхъ службахъ. Оно исходитъ изъ устъ священнослужителя и сопровождается тѣмъ же привѣтствіемъ со стороны вѣрующихъ. Подобное благожеланіе слѣдовало бы намъ выражать въ нашихъ привѣтствіяхъ и внѣ богослуженія. Всякій христіанинъ, если онъ не стыдится своего христіанскаго званія, могъ бы привѣтствовать каждаго словами: «милость Божія да будетъ съ тобою», – «спаси тебя Христосъ». Къ сожалѣнію, подобныя привѣтствія очень немногіе употребляютъ, а произносятъ только житейскія благожеланія, именно, желаютъ другимъ здоровья, долголѣтія, счастья, удачи въ дѣлахъ, веселья, добраго дня и тому под. Все земныя благожеланія – такія, которыя можно слышать и отъ невѣрующихъ. Конечно, въ нихъ нѣтъ ничего предосудительнаго, потому что блага, составляющія предметъ житейскихъ благожеланій, вождѣленны сами по себѣ, преимущественно же въ связи съ духовными благами. Такъ, здоровье нужно, какъ условіе для подвиговъ покаянія и благочестія, насколько въ этихъ подвигахъ участвуетъ тѣло. Долголѣтіе есть такое благо, котораго мы должны желать себѣ и другимъ даже въ преклонныхъ лѣтахъ, чтобы имѣть время на покаяніе, потому что никто изъ насъ, какъ бы ни былъ старъ и даже зрѣлъ въ духовной жизни, не можетъ сказать, что онъ достаточно успѣлъ приготовить себя къ переселенію въ вѣчность и къ тому, чтобы тамъ предстать безбоязненно суду Божію. Успѣхи въ дѣлахъ житейскихъ даютъ намъ возможность дѣлать добро ближнимъ, дѣлиться съ ними плодами своего труда. Радости житейскія располагаютъ насъ къ благодаренію и прославленію Господа, посылающаго ихъ, и вмѣстѣ къ благотворенію ближнимъ; ибо радость, наполняющая сердце, дѣлаетъ его добрѣе и участливѣе ко всѣмъ, не только къ своимъ, но и къ чужимъ. Таково значеніе земныхъ благъ въ отношеніи къ духовной жизни: они драгоцѣнны по связи съ духовными благами. Къ сожалѣнію, съ житейскими благожеланіями рѣдко кто соединяетъ мысль о духовныхъ благахъ. Какъ сами мы мечтаемъ объ одномъ земномъ счастіи и желаемъ его себѣ, такъ и другимъ того же желаемъ, какъ будто мы сотворены для одной земной жизни и далѣе земли намъ некуда смотрѣть. Другой недостатокъ житейскихъ благожеланій состоитъ въ томъ, что они не соединяются съ молитвою. Дѣло не въ томъ, чтобы только пожелать ближнему того или другого добра, а въ томъ, чтобы желаніе было исполнено. Но исполненіе желаній зависитъ не отъ насъ, а отъ Бога: отъ Него единаго исходитъ всякое даяніе благое и всякій даръ совершенный. Посему если Богъ есть Податель тѣхъ благъ, какихъ мы желаемъ ближнему, недостаточно только желать этихъ благъ, а надобно еще желаніе соединять съ молитвою Господу о дарованіи ихъ. Когда, напримѣръ, говоримъ ближнему: «здравствуй», «многая лѣта тебѣ», отъ нашихъ словъ не прибудетъ ему здравія и многолѣтія, все это зависитъ отъ одного Бога, и потому съ нашимъ благожеланіемъ должна соединяться если не явная, то тайная молитва къ Подателю здравія и жизни о ниспосланіи этихъ благъ. – Наконецъ, достоинство нашихъ благожеланій состоитъ въ искренности. Люди щедро расточаютъ благожеланія устами; но если они дѣлаютъ это по одной житейской вѣжливости или изъ приличія, а иногда изъ лести, тогда какъ въ душѣ не только не питаютъ расположенія къ ближнему, а скрываютъ презрѣніе и вражду къ нему, устами желаютъ добра, а подъ устами ядъ аспидовъ, то такія благожеланія, прикрывающія лицемѣріе, могутъ быть угодны только недальновиднымъ людямъ, которыхъ легко можно обмануть лицемѣріемъ, но гнусны предъ очами Господа, видящаго сердце лицемѣра, и возбуждаютъ гнѣвъ Его. «Мужа кровей и льсти гнушается Господь». Случается впрочемъ нерѣдко, что лицемѣріе привѣтствующихъ нагло высказывается съ цѣлію нанести оскорбленіе ближнему. Возмутительный примѣръ подобнаго лицемѣрнаго привѣтствія представляютъ распинатели Христа, глумившіеся предъ Нимъ. Радуйся, царю Іудейскій, говорили Ему и въ то же время плевали Ему въ лицо и заушали Его.

30 августа 2026 читать далее

Пчела – Поученіе въ недѣлю 13-ю по Пятидесятницѣ.

Господь Іисусъ Христосъ, въ концѣ Своей земной жизни, желая спасти упорныхъ и заблуждающихся евреевъ, а особенно вразумить ихъ учителей, предложилъ слѣдующую притчу. Былъ одинъ хозяинъ дома, который насадилъ виноградникъ, обнесъ его оградою, устроилъ въ немъ тиски для добыванія вина, построилъ домъ или башню, – словомъ, все нужное для того, чтобы удобно можно было дѣлать вино доброе и, вручивъ все это дѣлателямъ, отлучился. Когда же приблизилось время собиранія плодовъ, хозяинъ послалъ слугъ своихъ, чтобы забрать виноградъ. Но дѣлатели схватили хозяйскихъ слугъ и убили. Хозяинъ опять послалъ другихъ слугъ, но и тѣхъ убили. Наконецъ, посылаетъ сына своего, думая, что они постыдятся поступить такъ съ сыномъ хозяина. Но безчеловѣчные винодѣлатели схватили и сына и, выведши его за виноградникъ, убили. Послѣ этой притчи Іисусъ Христосъ спрашиваетъ фарисеевъ: какъ долженъ поступить съ этими злодѣями хозяинъ? фарисеи отвѣчали: злодѣевъ сихъ хозяинъ долженъ предать злой смерти и виноградникъ отдать другимъ. И они – несчастные не замѣтили, что, говоря такъ, изрекли судъ на самихъ себя, потому что притча эта всецѣло относилась къ іудеямъ.

Хозяинъ – это Самъ Господь; дѣлатели – книжники и старѣйшины іудейскіе; подъ именемъ рабовъ, посылаемыхъ неоднократно къ работникамъ, разумѣются пророки, коихъ іудеи неоднократно избивали, а подъ именемъ сына разумѣется Самъ Іисусъ Христосъ, Сынъ Божій, Коего также старѣйшины и книжники іудейскіе предали крестной смерти.

30 августа 2026 читать далее