Митрополитъ Палладій (Раевъ-Писаревъ) – Слово въ недѣлю 25-ю по по Пятидесятницѣ.
Молю васъ азъ юзникъ о Господѣ, достойно ходити званія, въ неже званы бысте (Еф. 4, 1).
Сими словами св. апостолъ Павелъ убѣждаетъ учениковъ своихъ, ефесскихъ христіанъ, достойно ходить христіанскаго званія, то есть, вести жизнь богоугодную и святую, и при этомъ указываетъ на узы свои, чтобы напоминаніемъ о своихъ страданіяхъ скорѣе смягчить сердца ихъ и расположить къ вѣрному исполненію христіанскихъ обязанностей. Но такія убѣжденія апостолъ предлагаетъ не однимъ христіанамъ ефесскимъ. Онъ многократно въ посланіяхъ своихъ убѣждаетъ обратившихся къ Христовой вѣрѣ помнить о своемъ высокомъ званіи, и убѣждаетъ не въ какихъ-либо обыкновенныхъ словахъ, но проситъ и умоляетъ, и притомъ умоляетъ самымъ убѣдительнымъ образомъ. Такъ, апостолъ проситъ и молитъ христіанъ солунскихъ проводить жизнь богоугодную, святую, именемъ самого Іисуса Христа: братіе, просимъ вы и молимъ о Христѣ Іисусѣ – угождати Богови; сія бо есть воля Божія – святость ваша (1 Сол. 4, 1. 3). О томъ же онъ молитъ христіанъ римскихъ – и молитъ щедротами Божіими: молю васъ щедротами Божіими, представите тѣлеса ваша жертву живу, святу, благоугодну Богови (Римл. 12, 1). Почему же св. апостолъ такъ часто и сильно убѣждалъ учениковъ своихъ вести жизнь, достойную христіанскаго званія, жизнь святую?
Ученики апостола еще недавно были обращены къ вѣрѣ Христовой, они жили между язычниками, своими сродниками, которые увѣщаніями и угрозами могли колебать вѣру ихъ, еще нетвердую, и склонить ихъ къ прежнимъ дѣламъ тьмы и грѣха. Апостолъ видѣлъ также, что возстаютъ многіе лжеучители, внутренно лютые, какъ волки, не щадящіе стада (Дѣян. 20, 29), а наружно имущіе образъ благочестія (2 Тим. 3, 5). Онъ видѣлъ, что отвсюду на учениковъ его воздвигаются гоненія, которыя послужатъ испытаніемъ вѣры ихъ. Все это воспламеняло сердце апостола тою сильною и живою ревностію, съ которою онъ умолялъ учениковъ своихъ о постоянномъ стремленіи къ святой жизни: ревную по васъ Божіею ревностію, говоритъ онъ, обручихъ бо васъ единому мужу дѣву чисту представити Христови (2 Кор. 11, 2). Или не вѣсте, говоритъ онъ въ другомъ мѣстѣ, яко неправедницы царствія Божія не наслѣдятъ? Не льстите себе, ни блудницы, ни лихоимцы, ни татіе, ни піяницы, ни досадители, ни хищницы, царствія Божія не наслѣдятъ (1 Кор. 6, 9. 10). Въ царствіи Божіемъ, или въ вѣчной жизни, всѣ святые, безъ исключенія пола и возраста, языка и странъ свѣта, будутъ составлять единое, соединенное любовію къ Богу, блаженное царство. Это царство святыхъ не будетъ имѣть ни мысли, ни желанія, ни любви, относящейся къ земнымъ предметамъ; но и мысли, и желанія, и любовь ихъ будутъ обращены къ Господу. Въ это святое царство не иметь внити всяко скверно, и творяй мерзость и лжу (Ап. 21, 27). Богъ нашъ есть Богъ не хотяй беззаконія: не приселится къ Нему лукавнуяй, ниже пребудутъ беззаконницы предъ очима Его (Псал. 5, 5. 6).
Далѣе, апостолъ желалъ, чтобы вѣрующіе не останавливались въ духовномъ преуспѣяніи, но преизбыточествовали въ немъ паче и паче, и утверждались крѣпче и крѣпче (1 Сол. 4, 1). Человѣческое сердце такъ устроено, что оно, если не преуспѣваетъ въ добрѣ, то преуспѣваетъ въ злѣ. Если же грѣхъ въ насъ утверждается, злыя склонности и привычки ростутъ и укрѣпляются, то сердце хладѣетъ ко всему святому и ожесточается. Не только тѣ средства, которыя въ началѣ были сильны къ смягченію сердца, съ теченіемъ времени становятся безсильными, но и самыя потрясающія убѣжденія не производятъ на него никакого впечатлѣнія. Совѣсть чрезъ постоянное уклоненіе отъ закона Божія и добра теряетъ всякое чувство, и человѣкъ приходитъ въ то состояніе, въ которомъ апостолъ называетъ его сожженнымъ своею совѣстію (1 Тим. 4, 2), то есть, безчувственнымъ, неспособнымъ къ принятію дѣйствій благодати.
Апостолъ глубоко огорчался, когда замѣчалъ нравственное паденіе учениковъ своихъ, тѣмъ болѣе, что поведеніе ихъ, несообразное съ духомъ христіанства, могло служить соблазномъ для невѣрующихъ и останавливать обращеніе ихъ. Такимъ образомъ, вмѣсто того, чтобы имени Божію святиться (Матѳ. 6, 9) во языцѣхъ, могло совершиться то, что нѣкогда Богъ сказалъ чрезъ пророка о преступномъ израилѣ: оскверниша имя Мое святое, внегда глаголатися имъ – людіе Господни сіи (Іезек. 36, 20).
Наконецъ, апостолъ не могъ не представлять и того, что всѣ обратившіеся къ вѣрѣ Христовой, за грѣховную жизнь, за небреженіе и нерадѣніе о преспѣяніи въ истинѣ и добрѣ, не только будутъ отвержены отъ лица Божія на всеобщемъ и страшномъ судѣ Его, но примутъ наказаніе тягчайшее въ сравненіи съ невѣрующими, потому что рабъ, невѣдѣвый воли господина своего, сотворивъ же достойная ранамъ, біенъ будетъ мало, но рабъ, вѣдѣвый волю господина своего, и не уготовавъ, ни сотворивъ по воли его, біенъ будетъ много (Лук. 12, 47. 48). Если, говоритъ апостолъ, ангелами глаголанное слово ветхаго завѣта (Евр. 2, 2-4), такъ было важно, что всякое преступленіе и ослушаніе пріятъ праведное наказаніе, како мы убѣжимъ о толицѣмъ нерадивше спасеніи, которое проповѣдалъ самъ Господь и которое самовидцы-слышатели возвѣстили намъ, и истину ихъ вѣщанія самъ Богъ свидѣтельствовалъ знаменіями, чудесами и различными силами? Такое наказаніе угрожаетъ тѣмъ, которые нерадятъ о своемъ спасеніи: что же должно сказать о тѣхъ, которые служатъ еще соблазномъ для другихъ? О соблазнителѣ сказалъ самъ Господь: уне есть ему, да обѣсится жерновъ осельскій на выи его, и потонетъ въ пучинѣ морстѣй (Матѳ. 18, 6).
Итакъ, братіе, призванные во Христѣ Іисусѣ къ жизни святой, духовной, не унизимъ себя дѣлами грѣховными и постыдными, рабствомъ міру и страстямъ; напротивъ, будемъ ходить достойно своего высокаго христіанскаго званія, постоянно бодрствуя на стражѣ сердца своего и подавляя злыя пожеланія, прежде чѣмъ они возьмутъ силу и крѣпость и перейдутъ въ дѣйствія. Тогда и сами мы будемъ восходить въ нравственномъ отношеніи отъ силы въ силу, и ближніе наши будутъ назидаться добрыми дѣлами нашими. Аминь.
Слова и рѣчи Палладія, епископа Рязанскаго и Зарайскаго, Спб. 1881. С. 147-161.
