Св. Апостолъ Іоаннъ Богословъ у Гроба Господня и въ сонмѣ прочихъ Апостоловъ и учениковъ Христовыхъ въ день Воскресенія Господа.

Святый апостолъ Іоаннъ, изъ всѣхъ Апостоловъ ближайшій къ Господу Іисусу, по особенной любви и довѣренности къ нему Господа и по особенной любви и приверженности его самаго къ Господу, стоявшій при крестѣ на Голгоѳѣ, одинъ изъ всѣхъ учениковъ Іисуса Христа усыновленный Матери Его и вмѣсто Его Самаго оставленный Ей защитникомъ и покровителемъ, этотъ возлюбленный ученикъ и другъ Господа, въ свѣтлый день Воскресенія Его является какъ будто дальше всѣхъ учениковъ отъ Господа, удостоивается какъ будто менѣе другихъ милосерднаго вниманія и по сѣщенія Его: такъ, нѣсколько учениковъ и ученицъ изъ избраннаго общества Христова удостоились особаго явленія имъ воскресшаго Господа и удостоились въ ранніе часы дня, тогда какъ ап. Іоаннъ, въ числѣ избранныхъ любителей Господа посѣтившій гробъ Его еще въ раннее утро, не удостоился особаго явленія Его въ продолженіе цѣлаго дня; и уже сущу поздѣ въ день той, онъ удостоился узрѣть воскресшаго Господа, и удостоился вмѣстѣ съ тѣми учениками, которые до вечера коснѣли въ сомнѣніи касательно Воскресенія Христова. Если воскресшій Господь Своими явленіями вскорѣ по Воскресеніи Своемъ награждалъ благочестивое усердіе и пламенную любовь къ Нему въ лицѣ женъ мѵроносицъ и ап. Петра: то отчего не награждены такое же усердіе и такая же любовь къ Нему въ душѣ ап. Іоанна, который вмѣстѣ съ ап. Петромъ и мѵроносицами въ одно время былъ у гроба Господня? Что значитъ, чѣмъ объясняется такое положеніе возлюбленнаго ученика Господня въ день Воскресенія Господа?

Не всегда и не вездѣ взору человѣческому легко примѣчать пути и суды Божіи. Не рѣдко бываетъ, что тамъ, гдѣ взоръ человѣческій не примѣчаетъ близости Бога къ человѣку, – тамъ на самомъ дѣлѣ Господь близъ есть. Въ царствѣ Христовомъ не внѣшнее Боговидѣніе, а тайна внутренняго Богообщенія служитъ истиннымъ отличіемъ духовнаго величія избранныхъ Божіихъ. Для христіанина на землѣ – время вѣры, а не Боговидѣнія, и блаженство пріобрѣтается подвигами вѣры, а не чудесами богоявленій. Съ этой точки зрѣнія всмотримся въ дѣйствія и состояніе возлюбленнаго ученика Христова въ великій день Восресенія Господа и явленій Его ученикамъ.

21 мая 2026 читать далее

Изъясненіе словъ прозрѣвшаго слѣпорожденнаго къ фарисеямъ: «Вѣмъ, яко грѣшники Богъ не послушаетъ» (Римл. 9, 31).

Вѣмъ, яко грѣшники Богъ не послушаетъ; но аще кто Богочтецъ; есть и волю Его творитъ, того послушаетъ. Іоан. 9, 31.

Сильное слово въ устахъ смиреннаго слѣпца, просвѣщеннаго Господомъ по душѣ и по тѣлу, къ фарисеямъ лжемудрымъ и гордымъ! Это слово побѣдоносно обличаетъ ихъ безрасудное и злобное ожесточеніе противъ всеобщаго благотворителя и наставника небеснаго.

Что могли сказать фарисеи противъ Іисуса Христа? На вопросъ Его: кто обличаетъ Мя о грѣсѣ (Іоан. 8, 26), что могли отвѣчать они? Сколько ни присматривалась зависть ихъ ко всей жизни Спасителя, она замѣтила только одинъ мнимый проступокъ, яко субботы не хранитъ (–9, 16), потому что Господь благодѣтельствовалъ страждущимъ и въ субботу. Но не храня по-фарисейски дня субботняго, не проводя его въ праздности и безполезномъ покоѣ, Спаситель производилъ благодѣтельныя чудеса – исцѣлялъ неизличимо болящихъ, возвращалъ слухъ глухимъ, зрѣніе слѣпымъ, а такія дѣла моглиль быть не угодны Богу? Моглиль они и быть безъ воли Божіей? Вспомни, ожесточенный фарисей, Пророковъ: не дѣлалиль они того, что тебѣ запрещено закономъ? – не принесъли напримѣръ Илія жертвы при горѣ Кармилѣ, хотя Законъ не позволялъ приносить жертвъ нигдѣ, кромѣ храма Іерусалимскаго? (Втор. 12, 14). Ты, вѣрно, скажешь: чудесный огонь, низведенный молитвою Иліи съ неба достаточно свидѣтельствуетъ, что здѣсь была особенная воля Божія. Почему-же не заключаешь такимъ образомъ о благотворныхъ дѣлахъ Іисуса Христа, которымъ надлежало удивляться еще болѣе, нежели чудесамъ Иліи? Отъ вѣка нѣсть слышано, яко кто отверзе очи слѣпу рожденну, говоритъ вамъ самъ слѣпорожденный. Не славнѣе ли это огня, сошедшаго съ неба на жертву Иліи? Огня, который и прежде сходилъ, на прим., на жертвы Аарона, Давида, Соломона! Вспомни также защитниковъ отечества твоего – Маккавеевъ. Не нарушали ль и они субботы, въ случаѣ брани? (Макк. 2, 41, 47). Но это нарушеніе закона обрядоваго для столь важной цѣли достойно было особеннаго благоволенія Божія, которое и видно бѣло въ славныхъ побѣдахъ Маккавейскихъ. Какъ же ты не видишь всеблагой воли Божіей въ спасительныхъ дѣлахъ Христовыхъ? Господь имѣлъ силу прогонять отъ людей враговъ адскихъ. міродержителей тьмы вѣка сего: не выше ли это, чѣмъ избавленіе отъ враговъ земныхъ, подобныхъ же намъ людей? Такъ, одна злоба и зависть говорила въ устахъ фарисея, когда онъ унижалъ дѣла Спасителя и не хотѣлъ вѣровать въ Него. И какъ противорѣчитъ сама себѣ злоба фарисейская! Она сознается: человѣкъ сей знаменія творитъ, – изгоняетъ бѣсовъ, исцѣляетъ однимъ словомъ Своимъ недужныхъ, воскрешаетъ мертвыхъ; чудно и высоко ученіе Его, – николиже тако есть глаголалъ человѣкъ, яко сей человѣкъ (Іоан. 7, 46). Но, присовокупляеть злоба Онъ субботы не хранитъ; значитъ, не отъ Бога пришелъ Онь, и не должно слушать намъ Его; Онъ субботы не хранить, – потому вѣмы, яко человѣкъ сей грѣшенъ есть (9, 24). Что противъ такаго лжеумствованін просвѣщенный слѣпецъ? Аще грѣшенъ есть, не вѣмъ: едино вѣмъ, яко слѣпъ бѣхъ, нынѣ же вижу. Не знаю, говоритъ, изъ чего вывести ваше странное заключеніе; но вотъ вамъ извѣстное, самое вѣрное положеніе, изъ котораго надлежитъ вывести заключеніе совсѣмъ иное: слѣпъ бѣхъ, нынѣ же вижу. Напрасно хвалятся потомъ фарисеи: мы Моисеевы ученики, мы вѣмы, яко Моисеевы глаголи Бога, сего же не вѣмы, откуду есть; а простодушный нищій возражаетъ имъ: о семъ бо дивно есть, яко вы не вѣете, откуду есть, и отверзе ми очи! — Вѣмъ же, яко грѣшника Богъ не послушаетъ, – могу ли я, можете ли и вы умолить Бога, чтобы Онъ даровалъ слѣпому зрѣніе, глухому слухъ, разслабленному крѣпость силъ? – Но аще кто Богочтецъ есть, и волю Его творитъ, сего послушаетъ, какъ на прим. послушалъ Авраама и Исаака, когда молились они о разрѣшеніи неплодства своихъ супругъ; послушалъ Моисея, когда, при чермномъ морѣ, внималъ его сердечной молитвѣ и сказалъ: что вопіеши ко Мнѣ? (Исх. 14, 15); исполнялъ молитвы Самуила, Давида, Иліи, Исаіи и другихъ Пророковъ, кои всѣ сохранили истинное благочестіе и были вѣрными Богу. Господь потому слушалъ Пророковъ, и по молитвѣ ихъ творилъ чудеса, что и они во всемъ были послушны Ему и достойны Его благоволенія. Что-же думать должны мы о Томъ, Кто и по ученію, и по жизни, и по дѣламъ Божественнымъ несравненно превосходитъ всѣхъ Пророковъ и чудотворцевъ древнихъ?

17 мая 2026 читать далее

Изъясненіе словъ Спасителя при исцѣленіи слѣпорожденнаго: «Ни сей согрѣши, ни родителя его» (Іоан. 9, 3).

Можно ли сказать что-либо подобное о слѣпотѣ духовной? О духовномъ слѣпцѣ должно сказать: и сей согрѣши, и родители его, яко слѣпъ родися. Эта слѣпота есть слѣдствіе грѣха первороднаго, – грѣха, который есть и нашъ грѣхъ, грѣхъ всеобщій. Эта слѣпота сама есть грѣхъ, и грѣхами питается, утверждается, усиливается. Сколько отсюда золъ, какое бѣдствіе для души, какое ужасное состояніе!

Путіе духовнаго слѣпца темны; онъ не вѣдаетъ, како претыкается, говоритъ Премудрый (Прит. 4, 9)."font-family:trebuchet ms,helvetica,sans-serif;">Путіе духовнаго слѣпца темны; онъ не вѣдаетъ, како претыкается, говоритъ Премудрый (Прит. 4, 9). Солнце правды сіяетъ во всемъ мірѣ и разливаетъ свѣтъ и жизнь на всѣхъ; но страсти, обитающія въ сердцѣ грѣшника, отняли у его разума способность принимать лучи сего божественнаго Солнца; онъ самъ смыкаетъ очи, чтобы не видѣть его, и сидитъ какъ-бы въ мрачной темницѣ. Самолюбивыя мысли помрачаютъ свѣтъ души его, такъ что онъ не видитъ ни своихъ недостатковъ ни чужихъ совершенствъ, и не воздаетъ должной чести своему Создателю. Живя по влеченію необузданныхъ страстей, не видитъ того, что эти страсти суть самые опасные враги его внутренніе, которые увлекаютъ его въ свои сѣти болѣе и болѣе и готовятъ ему вѣчную погибель. Онъ воображаетъ себя идущимъ къ цѣли своихъ высшихъ желаній самымъ лучшимъ и прямымъ путемъ; а въ самомъ дѣлѣ идетъ самымъ гибельнымъ путемъ и съ каждымъ шагомъ приближается къ аду. Любитъ предаваться чувственнымъ удовольствіямъ, и переходя отъ одного грѣха къ другому, думаетъ, что живетъ свободно; а не знаетъ того, что изъ развращенной воли его возрасла привычка, а изъ привычки – необходимость; что изъ грѣховныхъ колецъ составилась огромная цѣпь рабства, которой не могутъ разорвать самыя исполинскія силы.

Итакъ напрасно ты, грѣшникъ, говоришь: богатъ есмъ, и обогатихся и ничтоже требую, – напрасно, хотя бы ты могъ хвалиться многими познаніями и искуствами, – не вѣси, яко ты eси окаяненъ, и бѣденъ, и нищъ, и слѣпъ, и нагъ (Ап. 3, 17). Проси у Господа коллурія помазать очи свои, да видишь глубину своего паденія, да сознаешь необходимость немедленнаго востанія и обращенія на путь истинный, да воспользуешься съ вѣрою и любовію открытыми всѣмъ животворными источниками благодати!

17 мая 2026 читать далее

Александръ Николаевичъ Лосевъ – Бесѣда Іисуса Христа съ Самарянкой.

Когда произнесена замѣчательная по высотѣ вѣроученія и глубинѣ нравоученія, бесѣда Iисуса Христа съ Самарянкою, съ точностію опредѣлить трудно. Извѣстно только то, что Божественный Учитель возвращался въ это время въ Галилею изъ Іудеи (Іоан. IV, 1), гдѣ пробылъ нѣсколько времени въ первый годъ Своей проповѣди, совершивъ пасху въ Іерусалимѣ.

Пріуроченіе чтенія этой бесѣды именно къ пятой седьмицѣ послѣ Воскресенія Господа сдѣлано Церковію не безъ основанія: оно имѣетъ свой внутренній смыслъ. Въ самомъ дѣлѣ, послѣ того какъ озарилъ насъ свѣтъ Воскресенія Господня, о чемъ приличнѣе напоминать намъ какъ не о томъ, что воскресшій Богочеловѣкъ для всѣхъ есть Божія сила и Божія премудрость, – сила оживляющая и воскрешающая души, премудрость просвѣщающая духовно? И вотъ Церковь удовлетворяетъ этой потребности духовной, представляя намъ такія Евангельскія событія, въ которыхъ весьма ясно видны и Божія сила и Божія премудрость – спасительная для всѣхъ Іудеевъ и язычниковъ: ибо чудеса Іерусалимскія (разслабленнаго и слѣпорожденнаго) очевидно являли силу и премудрость Божію для Іудеевъ, а чудесное обращеніе Самарянъ (полуязычниковъ) предъизображало откровеніе той же жизни Божіей и того же свѣта въ язычникахъ.

Послѣ этихъ предварительныхъ замѣчаній, обратимся теперь къ изложенію содержанія этой бесѣды и заключающагося въ ней высокаго вѣроученія и глубокаго нравоученія.

10 мая 2026 читать далее

Святый мученик-младенец Гавриил Заблудовский, Слуцкий чудотворец.

Святой мученик-младенец Гавриил Заблудовский, Слуцкий чудотворец, пострадавший от фанатических евреев, родился 20 марта 1684 г., в деревне Зверках, недалеко от Заблудова (в гродненском повете); родители его, Петр Гавдел и Анастасия, были благочестивые и православные поселяне. Когда Гавриилу было около 6 лет, случилось, что мать понесла в поле обед мужу, оставив в доме дитя одного. Пользуясь этим случаем, жид Щутко, арендатор дер. Зверков, вошел в дом к младенцу, приласкал его и увел в местечко Белый Сток (ныне Белосток в Польше). Здесь жиды начали жестоко мучить младенца: они распяли его, кололи тело его разными острыми орудиями, чтобы выпустить из него всю кровь. Так скончался младенец мученическою смертию. Тело его брошено было в поле. Псы три дня бегали около трупа и лаем отгоняли от него хищных птиц. По лаю же собак было найдено замученное тело и представлено в Заблудово; а по ране в боку и другим знакам открылось, что младенец лишен жизни изуверством жидов. Преступники получили достойное наказание, а тело мученика-младенца с честию погребли в Заблудове. Чрез 30 лет, в 1720 г., когда погребали в том же месте другаго младенца, нашли мощи Гавриила нетленными и поставили их в церковном склепе. В 1746 г. случился в Заблудове страшный пожар, много домов в этом местечке, в том числе и церковь, сгорели, но мощи Гавриила остались целы.

03 мая 2026 читать далее

Мученическое празднованіе св. Пасхи.

Благодареніе Господу! мы празднуемъ свѣтлые дни Пасхи свободно, мирно, радостно, даже иногда слишкомъ радостно, потому что духовную радость превращаемъ въ веселость чувственную. Но такъ ли проводили дни сіи древнѣйшіе отцы и братія наши въ вѣкахъ первыхъ? Такъ ли мирно и радостно праздновали, когда ненавистники Христова имени всегда готовы были обратить праздники ихъ въ плачъ и радость въ сѣтованіе? Точно, праздновали и они радостно; но радость ихъ была весьма различна отъ нашего веселія, – они радовались единственно о Господѣ и радовались въ страданіяхъ за Господа. Нерѣдко случалось, что воспоминая божественную жертву пасхальную, они сами дѣлались жертвою закаляемою въ честь св. Пасхи. Вотъ примѣръ на сіе въ воспоминаемомъ (15 апрѣля) Церковію св. мученикѣ Саввѣ готѳскомъ.

Св. Савва, готѳъ по происхожденію, среди народа своего, еще служившаго идоламъ (въ 4-мъ вѣкѣ), въ числѣ немногихъ вѣрныхъ былъ отличнѣйшимъ воиномъ Христовымъ и при всякомъ случаѣ являлъ свѣтлую геройскую вѣру свою. Такъ, когда готѳскіе начальники принуждали вѣрующихъ во Христа ѣсть идоложертвенное, а нѣкоторые изъ невѣрныхъ, сродники и сосѣди христіанъ, давали имъ простыя мяса, чтобы они сдѣлали только видъ, будто ѣдятъ идоложертвенное, св. Савва, какъ древній Елеазаръ (2 Мак. 6, 25 и д.). всенародно открекся отъ лицемѣрнаго вкушенія, и сталъ среди народа свидѣтельствовать, что вкушающій предлагаемое подъ именемъ идоложертвеннаго не можетъ быть истиннымъ христіаниномъ и противникъ Апостолу, который сказалъ: аще кто вамъ речетъ: сіе идоложертвенно есть, не ядите (1 Кор. 10, 28). Въ другой разъ, когда было новое гоненіе отъ нечестивыхъ, нѣкоторые изъ язычниковъ хотѣли поклясться предъ своимъ княземъ, что въ ихъ селеніи нѣтъ ни одного христіанина, тотъ же исповѣдникъ Христовъ опять сталъ среди народа и воззвалъ: «никто не кленись за меня, ибо я христіанинъ». – Могъ ли такой твердый и прямодушный исповѣдникъ св. вѣры быть долго терпимъ невѣрными? Его уже разъ изгнали изъ селенія, но послѣ опять призвали; въ другой разъ представили на истязаніе къ князю, но отпустили на свободу, когда судья увидѣлъ въ немъ человѣка бѣднаго, ничего не имѣвшаго у себя, кромѣ одной одежды. Пришло, наконецъ, время, когда исповѣданіе вѣры надлежало запечатлѣть подвигомъ мученичества.

01 мая 2026 читать далее

Святый Никодимъ, потаенный ученикъ Іисуса Христа.

Во дни пребыванія Іисуса Христа на землѣ, между учениками и послѣдователями Его всѣмъ извѣстными, были и такіе, которыхъ зналъ одинъ Онъ, испытуяй сердца и утробы. Милосердый Господь, принимая въ завѣтъ Своей любви тѣхъ, кои исповѣдывали Его предъ людьми, не отвергалъ и сокровенныхъ учениковъ; прославляя первыхъ, не оставлялъ въ уничиженіи и послѣднихъ. Св. Никодимъ принадлежитъ къ числу сихъ послѣднихъ учениковъ Христовыхъ.

О св. Никодимѣ пишетъ Еванг. Іоаннъ: бѣ же человѣкъ отъ фарисей, Никодимъ имя ему, князь Жидовскiй: сей прiиде ко Іисусу нощiю, и рече Ему: Равви, вѣмъ, яко отъ Бога пришелъ еси Учитель: никтоже бо можетъ знаменiй сихъ творити, яже Ты твориши, аще не будетъ Богъ съ нимъ (Іоан. 3, 1. 2). Въ сихъ словахъ, при руководствѣ Исторіи, можно находить указаніе 1) на происхожденіе св. Никодима, 2) на его воспитаніе, 3) лѣта жизни при вступленіи Іисуса Христа въ проповѣдь Евангельскую, и на нравственный его характеръ. – Княземъ Жидовскимъ былъ одинъ изъ трехъ главныхъ членовъ великаго Синедріона, – верховнаго совѣта, который находился въ Іерусалимѣ, и, при посредствѣ другихъ синедріоновъ{1} управляя дѣлами гражданскими, въ особенности имѣлъ верховный надзоръ за благосостояніемъ вѣры и нравственности. Званіе Князя Жидовскаго доступно было по преимуществу людямъ знатнаго рода, отличнымъ по образованію, извѣстнымъ по заслугамъ и опытности{2}. Посему не безъ основанія думаютъ, что св. Никодимъ принадлежалъ по происхожденію къ знатной фамиліи Іудейской; преданіе поставляетъ его въ родствѣ съ Гамаліиломъ, знаменитѣйшимъ Іудейскимъ учителемъ, наставникомъ Апостоловъ Павла и Варнавы, защитникомъ Апостоловъ предъ Синедріономъ (Дѣян. 5, 34), – другомъ первомученика Стефана (Lucian, de revel. S. Stephani. c. 5.). Сообразно знатному своему происхожденію св. Никодимъ получилъ полное образованіе въ современномъ просвѣщеніи Іудейскомъ, слушалъ, можетъ быть, родственника своего Гамаліила. Одно это отношеніе Никодима къ Гамаліилу – происхожденіе отъ одного праведнаго, фамильнаго корня представляетъ нѣкоторое ручательство, что образованіе Никодима, совершенное въ духѣ отеческаго закона, начало и развило въ немъ характеръ прямодушнаго, богобоязненнаго человѣка.

27 апреля 2026 читать далее