Протоіерей Іоаннъ Сабининъ – Слово въ четвертую недѣлю Великаго Поста.

Святая Церковь, въ постоянной заботливости о спасеніи вѣрныхъ чадъ своихъ, въ дни святой Четыредесятницы всѣмъ строемъ богослуженія – молитвословіями и пѣснопѣніями – постоянно зоветъ насъ грѣшныхъ къ подвигамъ покаянія, поста и молитвы. Съ тою же цѣлію установила и евангельскія чтенія въ воскресные дни Великаго Поста. Такъ, чтеннымъ нынѣ евангеліемъ она, Св. Церковь, призывая насъ усилить подвиги поста и молитвы, указуетъ намъ, какую могучую силу имѣютъ они при достодолжномъ пониманіи и совершеніи.

Въ евангеліи повѣствуется объ исцѣленіи Іисусомъ Христомъ глухо-нѣмого бѣсноватаго отрока. Отецъ этого несчастнаго страдальца просилъ прежде Апостоловъ объ исцѣленіи сына, но Апостолы не могли изгнать изъ него бѣсовъ. Тогда Отецъ обратился съ просьбою къ Самому Іисусу Христу и, разсказавъ Ему о страданіяхъ сына, заключилъ свою просьбу словами: «если что можешь, помоги намъ, умилосердившись надъ нами» (Марка IX, 22). Не укрылось отъ Сердцевѣдца сомнѣніе и колеблемость вѣры въ этихъ словахъ просящаго, и потому Онъ счелъ нужнымъ для исцѣленія страждущаго сына исцѣлить прежде недугъ невѣрія въ отцѣ его и сказалъ ему: «если что можешь вѣровать, все возможно вѣрующему». «Вѣрую, Господи» воскликнулъ тотъ въ радости и молитвенно добавилъ: «помоги моему невѣрію!». И довольно было сей возникшей вѣры и краткой молитвы для милосердаго и всемогущаго Господа: тотчасъ же изгналъ Онъ духа глухого и нѣмого изъ отрока, и онъ сталъ здоровъ. Такова сила вѣры и молитвы, соединенной съ вѣрою. Спрашивали послѣ Апостолы Господа, почему они не могли изгнать бѣса, и Господь отвѣтилъ имъ: «сей родъ (бѣсовъ) ничѣмъ не можетъ быть изгнанъ, какъ только молитвою и постомъ».

И такъ, вѣра молитва и постъ, – вотъ, братіе, тѣ средства, которыми мы можемъ привлечь милосердіе Божіе, какъ это можемъ заключить изъ исторіи исцѣленія бѣсноватаго отрока.

29 марта 2025 читать далее

Архіепископъ Сергій (Спасскій) – Преподобный Ѳеофанъ Сигріанскій, Исповѣдникъ.

Преподобный Ѳеофанъ ярко блистаетъ въ числѣ славныхъ подвижниковъ, пострадавшихъ за святыя иконы и прославленныхъ отъ Бога великими знаменіями и чудесами. Намъ извѣстны четыре жизнеописанія преподобнаго Ѳеофана. Первое приписывается пр. Ѳеодору Студиту († 11 ноября 826 г.) или другому писателю, монаху, современнику святаго Ѳеофана. Ѳеодору Студиту оно приписывается по сходству слога его съ сочиненіями этого отца. Если оно написано имъ; то не позднѣе, какъ около 8 лѣтъ послѣ кончины пр. Ѳеофана. Во всякомъ случаѣ оно написано современникомъ преподобнаго прежде другихъ житій его; ибо писатель, упрошенный многими составить житіе его для общей пользы, приступилъ къ этому дѣлу, очевидно, потому, что не было еще никакого жизнеописанія св. отца. Какъ писанное, по-видимому, въ скорости оно недостаточно полно; въ немъ нѣтъ хронологическихъ показаній событій жизни преподобнаго, нѣкоторыя немаловажныя событія опущены. Второе житіе многословное, обстоятельное по опредѣленію времени событій, написано несомнѣнно также современникомъ преподобнаго Ѳеофана св. Меѳодіемъ, патріархомъ Константинопольскимъ († 14 іюня 846 г.), не позднѣе 28 лѣтъ по кончинѣ преподобнаго; оно находится въ греческой рукописи Московской Синодальной библіотеки (№ 159). Третье, болѣе краткое, но обстоятельное житіе неизвѣстнаго писателя, вообще сходное съ первымъ житіемъ, находится въ греческой рукописи Московской Синодальной библіотеки одиннадцатаго вѣка (№ 183){1}. Писатель его, какъ видно, зналъ и Меѳодіево житіе. Четвертое приписывается Метафрасту. Симеонъ Метафрастъ въ X вѣкѣ или нѣкто другой составилъ житіе св. Ѳеофана, впрочемъ недовольно обстоятельное, вѣроятно, потому, между прочимъ, что написано въ формѣ похвальнаго слова. Писатель его имѣлъ въ виду, какъ самъ говоритъ, житіе пр. Ѳеофана, написанное Меѳодіемъ и другія житія. Кромѣ того намъ извѣстны: похвальное слово Саввы монаха, не сообщающее историческихъ свѣдѣній, но состоящее изъ общихъ мыслей, находящееся въ славянскихъ рукописныхъ минеяхъ (Макарьевской и въ минеяхъ Московской Академіи), довольно пространныя синаксарныя или проложныя два сказанія, одно въ Греческихъ Минеяхъ (издан. 1870 г.) и другое въ Синаксаристѣ Святогорца Никодима (изд. 1868 г.), по мѣстамъ одно отъ другаго различающіяся, краткое сказаніе въ Мѣсяцесловѣ императора Василія X вѣка и другія немаловажныя свидѣтельства и сказанія о преподобномъ разныхъ писателей и его самого, о которыхъ скажемъ ниже{2}.

25 марта 2025 читать далее

Святые сорокъ мучениковъ, въ Севастійскомъ озерѣ мучившіеся.

О святыхъ четыредесяти мученикахъ, празднуемыхъ въ девятый день мѣсяца марта.

Заимствовано: изъ бесѣды св. Василія Великаго на 40 мучениковъ, изъ трехъ похвальныхъ словъ св. Григорія Нисскаго тѣмъ же мученикамъ, изъ похвальныхъ словъ св. Ефрема Сѵрина симъ страстотерпцамъ, изъ бесѣды св. Іоанна Златоустаго въ день празднества 40 мучениковъ.

Сіи страстотерицы Христовы пріяли мученическіе вѣнцы въ 320 году въ мало-азійской области, Малой Арменіи, иначе Каппадокіи, въ г. Севастіи, въ находившемся близь сего города озерѣ, въ правленіе кесаря Ливинія. Всѣ они были уроженцы различныхъ странъ, но соединены были узами непоколебимой вѣры во Христа, крѣпкой любви ко Господу и другъ ко другу. По словамъ архипастыря Нисскія церкви, всѣ сіи доблестные воины Христовы служили въ рядахъ воиновъ такъ называемаго Громоноснаго легіона{1}. Въ описываемое время легіонъ сей, по счету 12-й расположенъ былъ въ Малой Арменіи; вопискимъ начальникомъ былъ нѣкто Лиссія, а правителемъ области – нѣкто Агрикола, оба ревностнѣйшіе чтители идоловъ. Послѣ того, какъ обнародованъ былъ Ликиніевъ эдиктъ, чтобы всѣ безъ исключенія подвластные ему народы, даже самые воины, приносили жертвы богамъ, – къ правителю области явились 40 юношей изъ числа служившихъ въ громоносномъ леrіонѣ, исповѣдали себя христіанами, – и вмѣстѣ съ тѣмъ безбоязненно объявили, что они рѣшаются претерпѣть всѣ мученія, но никакъ не рѣшатся на отпаденіе отъ вѣры Христовой.

Изумленный сими словами Агрикола, надѣясь отклонить ихъ отъ вѣры Христовой ласкою, сталъ представлять имъ великія выгоды, если перейдутъ въ идолопоклонство, увѣряя ихъ при этомъ, что они своею покорностію повелѣнію кесаря пріобрѣтутъ себѣ вѣчную славу, тогда какъ противленіе кесарю навлечетъ на нихъ вѣчное безславіе. Увидѣвъ же, что всѣ его льстивыя слова и обѣщанія остаются совершенно безъ всякаго успѣха, правитель, какъ это обыкновенно всегда бывало, не преминулъ прибѣгнуть къ угрозамъ. Но и эта мѣра оказалась безуспѣшна; исповѣдники Христовы единодушно утверждали, что предлагаемыя имъ выгоды за отпаденіе отъ Христа ничтожны въ сравненіи съ тѣми благами, которыхъ онъ усиливается ихъ лишить. «Твоя власть, говорили они, простирается только на нашу тѣлесную природу: но не въ силахъ коснуться природы нашей души; мы научены – презирать наше тѣло». Не ожидая подобнаго отвѣта, Агрикола пришелъ въ страшное бѣшенство, и отдалъ приказъ – подвергнуть всѣхъ жестокому бичеванію, а потомъ строгать тѣла ихъ желѣзными когтями. Послѣ этихъ истязаній страдальцы Христовы заключены были въ оковы и ввергнуты въ мрачную и смрадную темницу.

22 марта 2025 читать далее

Архимандритъ Порфирій (Виноградовъ) – Житіе Св. Порфирія, Архіепископа Газскаго, переложенное изъ Четьи-Минеи Св. Димитрія Ростовскаго, съ славянскаго языка на русскій.

Предисловіе къ сему переложенію.

Житіе Св. Порфирія, Архіепископа Газскаго, примѣчательно между прочимъ въ томъ отношеніи, что Святитель Порфирій является образомъ пастыря, защищающаго свою духовную паству отъ волковъ-язычинковъ, заботящагося объ утвержденіи христіанства тамъ, гдѣ торжествовало язычество, пекущагося о привлеченіи самыхъ враговъ церкви въ ея лоно. Правда, въ житіи Святителя Порфирія мы не видимъ изображенія подвиговъ проповѣдничества среди язычества, и это объясняется тѣмъ, что язычники очень враждебно относились къ Христіанству, и не хотѣли слушать проповѣди; но зато мы видимъ, сколь много училъ Святитель примѣромъ своей жизни, являясь истиннымъ свѣтильникомъ для сущихъ во тьмѣ невѣрія и особенно для своей паствы, видимъ непреложное упованіе его на помощь Божію, видимъ великія труды его, предпринимавшіеся имъ на защиту православія отъ язычества, видимъ великое терпѣніе его, видимъ великую помощь Божію ему, являвшуюся даже чрезъ чудеса...

11 марта 2025 читать далее

Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Паремія изъ книги пророка Іоиля, въ среду Сырной седмицы. Іоиля 3, 12-21.

Въ сей пареміи содержится пророчество о днѣ страшнаго суда.

Гл. 3. Ст. 12. Тако глаголетъ Господь: да востанутъ и взыдутъ вси языцы на юдоль Іосафатову, яко тамо сяду разсудити вся языки яже окрестъ.

Ближайшимъ образомъ, хотя въ слабой степени, въ семъ стихѣ, равно какъ въ нѣкоторыхъ изъ предыдущихъ и послѣдующихъ (4. 19), идетъ рѣчь о судѣ Божіемъ надъ народами смежными съ Іудеею (яже окрестъ), которые по возвращеніи Іудеевъ изъ вавилонскаго плѣна (3, 1. 2) дерзнутъ нарушать безопасность ихъ, дерзнутъ подступать къ самому Іерусалиму съ цѣлію разграбить его и овладѣть имъ. Господь, когда возвратитъ Іудеевъ въ отечество, не дастъ ихъ въ обиду врагамъ ихъ. Онъ есть праведный судія и своихъ чтителей защититъ отъ враждующихъ противъ нихъ народовъ. Мѣстомъ, на которомъ Онъ произведетъ свой строгій судъ, будетъ юдоль Іисафатова (сл. ст. 2). Такъ доселѣ называется долина Кедронская на востокъ отъ Іерусалима не въ памятъ объ Іосафатѣ, царѣ іудейскомъ (онъ погребенъ на Сіонѣ во градѣ Давидовомъ. 2 Парал. 21, 1), а потому, что въ этомъ названіи содержится указаніе на Господень судъ, имѣющій произойти надъ народами. Еврейское слово: Іосафатъ, значитъ: «Господь есть судія», или: «Господь судитъ». И ниже, черезъ стихъ, слова: юдоль Іосафатова, замѣняются словами: поле судебное, юдоль судебная. Если относить пророчество объ этомъ судѣ къ народамъ, нападающимъ на Іерусалимъ, то это надобно понимать въ томъ смыслѣ, что Господь во гнѣвѣ своемъ, какъ праведный судія, поразитъ полчища, которыя подступятъ къ Іерусалиму. И дѣйствительно исторія послѣ вавилонскаго плѣна представляетъ нѣсколько случаевъ неудавшагося нападенія на землю іудейскую и на Іерусалимъ враждебныхъ сосѣднихъ народовъ. Но взоръ пророка не ограничивается этими случаями. Если пророкъ и имѣлъ въ виду эти частые случаи, то, безъ сомнѣнія, смотрѣлъ на нихъ, какъ на слабыя предъизображенія всемірнаго суда надъ врагами царства Божія и вообще нечестивыми. Въ этомъ обширномъ смыслѣ понимать пророчество о судѣ надъ народами нужно отчасти потому, что идетъ рѣчь о всѣхъ народахъ (вси языцы), а не о нѣкоторыхъ только (яже окрестъ), – отчасти потому, что предшествующее сему пророчество объ изліяніи Духа святаго на всякую плоть и о спасеніи всякаго призывающаго имя Господне относится, какъ мы видѣли при изъясненіи предыдущей пареміи, ко всѣмъ народамъ, – отчасти потому, что всемірный судъ надъ народами въ новозавѣтныхъ писаніяхъ, какъ увидимъ ниже, изображается одинаковыми чертами, какъ и въ дальнѣйшихъ словахъ пророчества Іоилева изображается судъ надъ народами. – На основаніи пророчества Іоилева издревле сложилось мнѣніе, доселѣ господствующее не только въ христіанскомъ мірѣ, но также между Евреями и магометанами, что мѣстомъ всемірнаго суда будетъ долина Іосафатова близъ Іерусалима. Это мнѣніе можетъ быть признано вѣроятнымъ, если имѣть въ виду, что всемірный судъ будетъ происходить въ воздушномъ пространствѣ. Какъ самъ Судія явится съ неба на воздухѣ и здѣсь сядетъ на престолѣ суда, такъ и подсудимые народы предстанутъ предъ нимъ на воздухѣ. Долина Іосафатова можетъ быть мѣстомъ всемірнаго суда въ томъ смыслѣ, что надъ нею въ воздушной средѣ явится Господь судія и вокругъ него на воздухѣ займутъ огромное пространство подсудимые. Собраніе ихъ на самой долинѣ немыслимо по ея тѣснотѣ и ихъ многочисленности; но воздушное пространство, въ безмѣрную широту и высоту надъ нею и окрестъ ея, можетъ быть наполнено безчисленнымъ множествомъ подсудимыхъ. На судъ предстанутъ и примутъ праведное воздаяніе всѣ народы, не только озлоблявшіе Церковь, но и принадлежавшіе къ ней. Изъ среды послѣднихъ осуждены будутъ на вѣчную погибель нечестивые и нераскаянные.

25 февраля 2025 читать далее

Святитель Фотій Великій, Исповѣдникъ и патріархъ Константинопольскій.

Святѣйшій Фотій, патріархъ Константинопольскій, дважды занимавшій вселенскій патріаршій престолъ (858-867 и 878-886 г.), принадлежитъ къ числу наиболѣе великихъ и славныхъ іерарховъ Православной Греко-Восточной церкви. Онъ знаменитъ своею и пастырско-общественною, и богословско-литературною дѣятельностью. Первая проявилась, главнымъ образомъ, въ его защитѣ свободы и независимости Православной Греко-Восточной церкви отъ притязаній на господство и отъ завоевательныхъ стремленій римскихъ папъ IX вѣка, желавшихъ и на Востокѣ отвоевать себѣ новыя и не извѣстныя прежде права власти и главенства, коими они отчасти уже пользовались тогда на Западѣ. Поводомъ вмѣшаться въ дѣла византійской церкви для папъ послужила борьба двухъ мѣстныхъ партій, одна изъ которыхъ состояла изъ сторонниковъ низложеннаго патріарха Константинопольскаго Игнатія (847-858 и 867-878 г.), а другая соединялась вокругъ его преемника по каѳедрѣ – патріарха Фотія. Воспользовавшись этою борьбою для своихъ цѣлей, римскіе папы (Николай I, Іоаннъ VIII, Мартинъ II и Адріанъ III) стали энергично проводить и въ отношеніи церкви Константинопольской идею вселенскаго господства римскаго престола и, въ гордомъ сознаніи высокаго значенія папства, требовали патріарховъ Игнатія и Фотія къ себѣ на судъ, отвергли законность избранія на каѳедру патріарха Фотія, хотя оно состоялось вполнѣ канонически, не признавали дѣйствительными Константинопольскіе соборы, противодѣйствовавшіе папской политикѣ, и вообще обнаружили стремленіе властвовать въ дѣлахъ византійско-восточной церкви такъ же, какъ они господствовали въ дѣлахъ церкви западной. Но патріархъ Фотій, отличавшійся глубокимъ и живымъ умомъ, неутомимой энергіей и твердою непоколебимою волей, понялъ опасность, грозившую восточной церкви со стороны римской куріи, и, во всеоружіи своей энциклопедической учености и административно-дипломатической проницательности, выступилъ на защиту Православія отъ незаконныхъ притязаній Рима. Эта защита оказалась спасительной для Востока: папская гордыня была обличена Фотіемъ, а восточная церковь и греко-славянскій міръ были избавлены отъ тираннической власти Рима, отъ измѣны святой Православной вѣрѣ и отъ гибели эллинско-византійской культуры. Въ этомъ – первая великая заслуга патріарха Фотія

19 февраля 2025 читать далее

СОБОР ТРЕХ СВЯТИТЕЛЕЙ – ТОРЖЕСТВО ПОБОРНИКОВ ПРАВОСЛАВИЯ НАД ЕРЕСЯМИ.

«Приидите, Василия, Григория восхвалим и Иоанна Златоустого, Троицы поборники.»

(Полиелейный припев Трем Святителям)

Соборная (совместная) память Трех Вселенских учителей и святителей – Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста, отмечается 30 января / 12 февраля. Хотя они жили в IV столетии, однако их общий праздник стали отмечать гораздо позднее, лишь с XI века. 

Согласно синаксарю, помещенному в греческих и славянских служебных минеях под 30 января, во времена правления императора Алексия I Комнина (1081-1118) – великого ревнителя и защитника Православной Веры; принимавшего активное участие в борьбе с ересями своего времени, в Константинополе возник большой спор об этих трех иерархах (в 1084 г. или 1092 г.).

12 февраля 2025 читать далее