Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Стойкость въ вѣрѣ (Поученіе въ недѣлю 13-ю по Пятидесятницѣ).

Бодрствуйте, стойте въ вѣрѣ, мужайтеся, утверждайтеся (1 Кор. 16, 13. 14).

Сими словами, составляющими начало сегоднешняго апостольскаго чтенія, апостолъ Павелъ предостерегаетъ Коринѳскихъ христіанъ отъ колебаній въ вѣрѣ. Сей опасности они подвергались со стороны враговъ своихъ. Главнымъ предметомъ его проповѣди былъ крестъ Христовъ. Мнѣ да не будетъ хвалитися токмо о крестѣ Господа нашего Іисуса Христа (Галат. 6, 14). Ученіемъ о крестѣ Христа соблазнялись Іудеи, ибо оно противорѣчило ихъ мнѣнію о Мессіи, какъ о славномъ земномъ царѣ, – они не допускали мысли объ уничиженіи, крайнюю степень котораго составляетъ крестная казнь, присуждаемая за уголовное преступленіе. Надъ ученіемъ о спасительной силѣ крестныхъ страданій и смерти Христовой глумились язычники: оно казалось имъ безуміемъ. Въ противоположность тѣмъ и другимъ врагамъ креста Христова Павелъ утверждалъ, что для вѣрующихъ Христосъ есть Божія сила, потому что крестною смертію Онъ смерть попралъ, избавилъ людей отъ власти діавола и примирилъ съ ними Господа, разгнѣваннаго ихъ грѣхами. Таковою спасительною силою крестъ Христовъ могъ сдѣлаться только потому, что онъ былъ дѣломъ премудрости Божіей. Крестная жертва есть сочетаніе безконечнаго милосердія Божія къ людямъ съ безконечнымъ правосудіемъ Его. Милосердіе Божіе требовало спасенія людей отъ гнѣва Божія, а правосудіе Божіе требовало должнаго воздаянія за грѣхи, безъ котораго дѣло милосердія было бы только потворствомъ грѣшникамъ и поощреніемъ ихъ къ новымъ грѣхамъ по надеждѣ безнаказанности. Только одна премудрость Божія могла придумать такое средство спасенія людей, какъ крестъ Христовъ – проповѣдникъ любви Божіей и вмѣстѣ правды Божіей. Вотъ почему Павелъ именуетъ распятаго Христа не только Божіею силою, но и Божіею премудростію, вопреки врагамъ креста. Были и другіе враги вѣры, которые, напримѣръ, отвергали догматъ воскресенія мертвыхъ. Отъ всѣхъ подобныхъ враговъ надлежало предостеречь Коринѳскую церковь. Члены ея, какъ недавно обращенные къ вѣрѣ Павломъ, еще не настолько утвердились въ ней, чтобы имъ не грозила опасность увлеченія всякимъ вѣтромъ лжеученій, и вотъ онъ съ апостольскою ревностію и любовію увѣщаваетъ ихъ твердо стоять въ той вѣрѣ, какой онъ научилъ ихъ. Бодрствуйте, говоритъ онъ имъ, то есть, не давайте врагамъ вѣры усыпить и ввести васъ въ заблужденіе своими хитрыми, злокозненными рѣчами; стойте въ вѣрѣ, хорошенько помните ту истину, которую я возвѣщалъ вамъ, и ни на шагъ не отступайте отъ ней, мужайтеся, утверждайтеся, то есть, хотя бы вамъ пришлось претерпѣть гоненіе отъ враговъ вѣры, не уступайте врагамъ вѣры, мужественно исповѣдуйте ваше убѣжденіе въ истинѣ, съ готовностію умереть за нее.

30 августа 2026 читать далее

Митрополитъ Леонтій (Лебединскій) – Поученіе въ недѣлю 13-ю по Пятидесятницѣ.

Сего ради глаголю вамъ, яко отымется отъ васъ царствіе Божіе, и дастся языку, творящему плоды его (Мѳ. 21, 43).

Такое заключеніе сказалъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ по случаю притчи о виноградникѣ, которую слышали вы нынѣ, братія, изъ Евангелія. Грозный приговоръ, изреченный Спасителемъ, относится къ іудеямъ, которымъ Богомъ даны были всѣ средства къ тому, чтобы они содѣлались чадами благодатнаго царства Христова, чтобы они увѣровали въ своего Мессію Искупителя и такимъ образомъ принесли плоды зрѣлые и добрые въ благодарность Богу за Его промышленіе отеческое; но іудейскій народъ, – этотъ виноградъ Богомъ насажденный, не оправдалъ своими дѣйствіями промыслительной о немъ заботливости; вмѣсто гроздія – онъ принесъ тернія, – вмѣсто вѣры во Христа – невѣріе, – вмѣсто добрыхъ дѣлъ – злыя. Кто виноватъ въ этомъ? Спаситель обвиняетъ дѣлателей винограда т. е. духовныхъ руководителей и наставниковъ народа, пастырей іудейскихъ, книжниковъ и фарисеевъ. Судъ о нихъ произнесъ Онъ въ слѣдующихъ словахъ: злыхъ злѣ погубитъ господинъ винограда, и виноградъ предастъ инымъ дѣлателемъ.

И онъ переданъ. Избранная часть іудеевъ, безчисленное множество язычниковъ, увѣровавшихъ во Христа-Спасителя образовали новый виноградникъ – Церковь христіанскую, въ которой поставлены Господомъ и новые дѣятели, пастыри и учители христіанскіе. И какихъ усердныхъ, самоотверженныхъ дѣлателей представляетъ намъ исторія Христовой Церкви на землѣ! Съ какою любовію, съ какимъ терпѣніемъ они трудились для спасенія ввѣренныхъ имъ душъ! Многіе кровію запечатлѣли свое служеніе, за то привели ко Христу милліоны людей.

29 августа 2026 читать далее

Протоіерей Иларіонъ Туберозовъ – Слово въ недѣлю 13-ю по Пятидесятницѣ.

О взаимныхъ отношеніяхъ. христіанъ и евреевъ, которыя они должны имѣть между собою, по непреложному ученію Слова Божія, на притчу Спасителя о виноградникѣ и виноградаряхъ. (Еванг. Матѳ. 21, 33-44).

Господь нашъ Іисусъ Христовъ, незадолго до страданій и крестной смерти Его, въ храмѣ Іерусалимскомъ, первосвященникамъ и старѣйшинамъ іудейскимъ сказалъ слѣдующую притчу. «Нѣкоторый человѣкъ, началъ Спаситель, насадилъ виноградникъ, благоустроилъ его, передалъ виноградарямъ, и самъ удалился. Когда же приблизилось время плодовъ, хозяинъ виноградника послалъ своихъ слугъ къ виноградарямъ взять свои плоды. Виноградари же, схвативъ его слугъ, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями. Опять послалъ онъ, продолжалъ Спаситель, слугъ больше перваго, и съ ними поступили также. Наконецъ послалъ къ нимъ сына своего, говоря: посты дятся сына моего. Но виноградари, увидѣвъ сына, сказали другъ другу: это наслѣдникъ, пойдемъ – убьемъ его, и завладѣемъ наслѣдствомъ его. И, схвативъ его, вывели вонъ изъ виноградника, и убили. И такъ, заключая притчу, спросилъ Спаситель слушателей своихъ: когда придетъ хозяинъ виноградника, что сдѣлаетъ онъ съ этими виноградарями? Тѣ отвѣтили Ему: злодѣевъ сихъ предастъ злой смерти; а виноградникъ отдастъ другимъ виноградарямъ, которые будутъ отдавать ему плоды во времена. Послѣ такого отвѣта Іисусу Христу первосвященниковъ и старѣйшинъ іудейскихъ, Онъ сказалъ имъ: неужели вы никогда не читали въ писаніи: камень, который отвергли строители, тотъ самый сдѣлался главою угла: это отъ Господа и есть дивно въ очахъ нашихъ (Псал. 117, 22. 23). Потому сказываю вамъ, продолжалъ Спаситель, что отнимется отъ васъ царствіе Божіе и дано будетъ народу, приносящему плоды его. И, тотъ, кто упадетъ на камень этотъ, конечно, съ цѣлью разбить – уничтожить его, самъ разобьется, а на кого камень, въ праведномъ гнѣвѣ своемъ, упадетъ, того раздавитъ. И слышавъ эту и другія притчи Іисусовы первосвященники и фарисеи поняли, что Онъ объ нихъ говоритъ. И старались схватить Его, но побоялись народа, потому что почитали Его за пророка». Въ сей часъ только разсказанной притчѣ подъ хозяиномъ виноградника Іисусъ Христосъ разумѣлъ: Бога, – Творца, Промыслителя, и Спасителя всего рода человѣческаго, т. е. Отца и Себя, какъ Сына, обѣщаннаго Спасителя міра, и Духа Святаго; подъ виноградникомъ – ветхозавѣтную церковь съ даннымъ ей обѣтованіемъ въ лицѣ согрѣшившихъ прародителей нашихъ въ раю, что Сѣмя жены сотретъ главу змія, съ жертвами, прообразовавшими то сѣмя, и наконецъ съ ветхозавѣтнымъ закономъ, – этимъ, по ученію св. апостола Павла (Гал. 3, 24), пѣстуномъ въ обѣтованное сѣмя жены, т. е. во Христа; подъ приставниками виноградника слѣдуетъ разумѣть сначала вѣрныхъ Богу ветхозавѣтныхъ патріарховъ и пророковъ, которые воспитывали и укрѣпляли на землѣ вѣру въ обѣтованное сѣмя жены, и за то многіе изъ нихъ различно пострадали и убиты вѣроломными вождями народа іудейскаго; а затѣмъ первосвященниковъ и книжниковъ іудейскихъ, которые, не признавъ въ лицѣ Господа нашего Іисуса Христа обѣтованное сѣмя жены, посланное на землю сокрушить главу змія, т. е. діавола, схватили Его, и, согласно притчѣ евангельской, вывели за стѣны Іерусалима, и какъ простого человѣка, даже какъ злодѣя, распяли на крестѣ посреди двухъ разбойниковъ, принявъ отмщеніе Праведнаго гнѣва Божія за пролитую Святѣйшую кровь Богочеловѣка Іисуса на себя и на потомковъ своихъ.

29 августа 2026 читать далее

Проф. Иванъ Игнатьевичъ Малышевскій – Святый Лаврентій, римскій архидіаконъ и мученикъ.

Въ древней христіанской Церкви духъ единенія во имя вѣры и любви Христовой господствовалъ надъ всякими національными различіями. Люди разныхъ странъ и національностей дружно подвизались на служеніи иномѣстной церкви, на которое поставлены были они, судьбами жизни, или вѣрнѣе – волею Привидѣнія.

Въ царствованіе Валеріана (253-259 гг.) при римскомъ епископѣ св. Стефанѣ (253-257) на служеніе римской церкви соединились узами духовнаго отчества и сыновсгва старецъ Ксистъ или Сикстъ, родомъ грекъ изъ Аѳинъ, и молодой Лаврентій, родомъ испанецъ[1]. Сикстъ на своей родинѣ слылъ философомъ, потомъ всецѣло посвятилъ себя ученію христіанскому[2]. Прибывъ въ Римъ уже въ зрѣлыхъ лѣтахъ, онъ поступилъ въ клиръ и со временемъ при епископѣ Стефанѣ удостоенъ сана діакона и званія архидіакона. Въ ту пору уважали въ Римѣ просвѣщенныхъ грековъ, какихъ видимъ не мало и въ ряду римскихъ епископовъ первыхъ вѣковъ. Лаврентій на своей родинѣ въ Испаніи воспитывался въ домѣ знатныхъ и благочестивыхъ родителей своихъ, христіанъ Оренція и Націенціи; потомъ, какъ гласитъ преданіе, – въ христіанской школѣ, существовавшей въ такъ называемой Кесаріи Испанской (Caesarea Augusta, позднѣйшая Сарагосса). Христіанская любознательность привлекла молодаго испанца въ Римъ, гдѣ онъ довершилъ свое образованіе, какъ видится, подъ руководствомъ грека-архидіакона Сикста. Учитель и ученикъ соединены были крѣпкою любовію. Когда по кончинѣ св. Стефана (†2 авг. 257 г.) Сикстъ былъ избранъ и поставленъ на римское епископство, онъ уже не хотѣлъ оставить Лаврентія вдали отъ себя: рукоположивъ его во діакона, онъ скоро облекъ его званіемъ архидіакона, какое предъ тѣмъ самъ носилъ.

23 августа 2026 читать далее

Каѳедральный протоіерей Валеріанъ Лаврскій – Поученіе въ недѣлю 12-ю по Пятидесятницѣ.

Рече (Господь) Своимъ ученикомъ: аминь глаголю вамъ, яко неудобь богатый внидетъ въ царствіе небесное (Мѳ. XIX, 23).

И эти слова Господа, и все слышанное нынѣ нами, братія, евангельское сказаніе вызываютъ церковнаго проповѣдника на поученіе о трудностяхъ и опасностяхъ въ дѣлѣ спасенія души, представляемыхъ богатствомъ. Но, – съ другой стороны, – настоитъ ли надобность дѣлать это предметомъ обще-церковнаго поученія? вѣдь богатыхъ такъ немного! такъ не лучше ли пастырю Церкви и особенно духовному отцу богатаго наединѣ, въ духовной бесѣдѣ сдѣлать – кому нужно и когда нужно – полезныя богатому указанія, вразумленія и предостереженія? Но святая Церковь, установившая порядокъ евангельскихъ чтеній, не напрасно для всѣхъ предлагаетъ настоящее чтеніе и не для того, безъ сомнѣнія, чтобы богатые получили назиданіе, а бѣдные имѣли только утѣшеніе слышать, что и богатымъ быть не по всему хорошо. Не напротивъ ли, братія? – то самое, что никто почти не считаетъ себя богатымъ, не указываетъ ли на потребность для всѣхъ больше усвоить умомъ и сердцемъ силу словъ Христовыхъ: како неудобь богатство имущіи въ царствіе Божіе внидутъ (Мр. X, 2В)! Сколько есть такихъ, которые говорятъ или думаютъ: о, если бы и мнѣ быть богатымъ! а никто не думаетъ: не предлежатъ ли и мнѣ трудности, не угрожаютъ ли и мнѣ опасности на пути къ царствію небесному, представляемая богатствомъ? и я, при своемъ достаткѣ, не принадлежу ли къ числу тѣхъ, о которыхъ Господь нѣкогда говорилъ: удобѣе есть вельбуду сквозѣ иглинѣ угии проигпи, неже богату въ царствіе Божіе внити (Мѳ. XIX, 24).

22 августа 2026 читать далее

Василій Ивановичъ Залуцкій – Мученическая кончина старца Елеазара, семи братьевъ Маккавеевъ и матери ихъ Соломоніи (2 Мак. гл. VI и VII).

Св. Церковь зназначила особенные дни одля прославленія и ублаженія какъ безчисленнаго сонма новозавѣтныхъ мучениковъ, такъ и не большаго числа св. мучениковъ ветхаго завѣта. Память послѣднихъ она совершаетъ 1-го августа.

Мученичество въ Церкви ветхозавѣтной становится явленіемъ частымъ съ тѣхъ поръ, какъ Іудея потеряла свою политическую независимость и находилась подъ владычествомъ различныхъ языческихъ народовъ вавилонянъ, персовъ и друг. Въ 332 г. до Рож. Христ она подпала вмѣстѣ съ царствомъ Персовъ подъ власть Александра Македонскаго. А послѣ смерти его она была поперемѣнно подчинена царямъ Египетскимъ и царямъ Сирійскимъ, – много страдала отъ внѣшнихъ войнъ и отъ внутреннихъ междуусобій. Вообще весь періодъ, во время котораго Іудея была греческою провинціею, представляется мрачнымъ въ сравненіи съ періодомъ протекшимъ подъ владычествомъ персовъ. Но страданія іудевъ достигли до крайности, когда въ 167 г. царь сирійскій Антіохъ Епифанъ воздвигъ гоненіе на нихъ. Этотъ гонитель Іудеевъ, котораго пророкъ Даніилъ называетъ презрѣннымъ, превосходилъ всѣхъ другихъ своею свирѣпостію. По-видимому язычество собрало послѣднія свои силы, чтобы омрачить и угасить свѣтъ истинной религіи въ народѣ Божіемъ и доставить торжество суевѣрію и нечестію. Безумная попытка! Антіохъ не замедлилъ пасть, и его паденіе вызвало торжество истинной религіи. Смерть его замѣчательна яснымъ проявленіемъ надъ нимъ карающей десницы Вышняго и безполезнымъ раскаяніемъ, которое вызвало у него это страшное наказаніе. Не смотря на свою нечестивую гордость, онъ призналъ карающую руку Божію въ своихъ страданіяхъ (2 Мак. гл. IX).

14 августа 2026 читать далее

Святый великомученикъ и цѣлитель Пантелеимонъ (Память 27 іюля ст. ст.).

Для просмотра изображения кликните по нему.

Святый великомученикъ и цѣлитель Пантелеимонъ жилъ и подвизался во времена лютаго гоненія на христіанъ, въ концѣ ІІІ и въ началѣ IV столѣтій по Рождествѣ Христовомъ, въ царствованіе заклятаго врага христіанства Максиміана. Родился онъ въ мало-азійскомъ городѣ Никодиміи (столицѣ Римской провинціи – Виѳиніи) отъ богатыхъ и знатныхъ родителей Евсторгія и Еввулы н носилъ имя Пантолеонъ, что означало – во всемъ левъ. Это имя было дано ему по желанію родителя, въ знакъ того, что онъ, какъ гордый эллинъ, желалъ видѣть въ немъ сильнаго мужествомъ и доблестнаго героизмомъ сына. Отецъ Пантолеона былъ ревностный язычникъ, а мать – глубоко-вѣрующая христіанка, отъ которой Пантолеонъ и получилъ свое первоначальное воспитаніе. Нѣжно-любящая мать учила свое дитя почитать и знать одного истиннаго Бога, въ Троицѣ славимаго. Но, къ несчастью Пантолеона, мать скоро умерла, и воспитаніе его перешло въ руки язычника отца, который опредѣлилъ его для обученія въ языческія школы. Одаренный отъ природы богатыми способностями, Пантолеонъ успѣшно окончилъ школу, послѣ чего отецъ отдалъ его для обученія медицинѣ подъ руководство знаменитаго въ то время придворнаго врача Евфросина. Пантолеонъ съ рѣдкимъ успѣхомъ прошелъ и эту науку, своими же выдающимися способностями, умомъ и красотою обратилъ на себя вниманіе не только всѣхъ окружавшихъ его, но даже самого Максиміана, который повелѣлъ Евфросину готовить его въ придворные врачи. Но Пантолеона не прельщало это высокое положеніе при царѣ-язычнпкѣ, такъ какъ онъ уже служилъ Царю царствующихъ.

09 августа 2026 читать далее