• Замѣтка о совершеніи таинствѣ крещенія.

    Замѣтка о совершеніи таинствѣ крещенія.

    Послѣдованіе таинства святаго Крещенія начинается освященіемъ воды. Это освященіе имѣетъ большое сходство съ освященіемъ воды святыхъ Богоявленій, но имѣетъ и свои особенности. Такъ въ ектеніи есть нѣсколько прошеній такихъ, коихъ нѣтъ въ ектеніи при освященія воды богоявленской, напр, «о еже достойну быти нетлѣннаго царствія въ ней крещаемому», «о еже нынѣ приходящемъ ко святому просвѣщенію и о спасеніи его»; «о eжe показатися ему сыну свѣта и наслѣднику вѣчныхъ благъ»; «о еже быти ему водѣ сей банею пакибытія, оставленію грѣховъ и одежди нетлѣнія»; и проч. Въ молитвѣ, послѣ екентіи, читаемой священникомъ велегласно, послѣдняя часть ся читается такъ: «молимся тебѣ, Господи, да отступятъ отъ насъ вся воздушная и неявленная привидѣнія: и да не утаится въ водѣ сей демонъ темный: ниже да снидетъ съ крещающимся духъ лукавый, помраченіе помысловъ и мятежъ мысли наводяй: но ты Владыко всѣхъ, покажи воду сію, воду избавленія, воду освященія, очищеніе плоти и духа, ослабу узъ, оставленіе прегрѣшеній, просвѣщеніе душъ, баню пакибытія, обновленіе духа, сыноположенія дарованіе, обѣяніе нетлѣнія, источникъ жизни». Всѣхъ этихъ и слѣдующихъ словъ нѣтъ въ молитвѣ при освященіи воды святыхъ Богоявленій.

    21 December 2021 читать далее


  • Замѣтка: Въ какихъ случаяхъ священнослужители могутъ вѣнчать браки, не обращаясь за разрѣшеніемъ къ Епархіальному Преосвященному.

    Замѣтка:  Въ какихъ случаяхъ священнослужители могутъ вѣнчать браки, не обращаясь за разрѣшеніемъ къ Епархіальному Преосвященному.

    Обыкновенно за разрѣшеніемъ повѣнчать браки священнослужители или, по ихъ указанію, сами брачущіеся, или же ихъ родственники обращаются къ Преосвященному въ тѣхъ случаяхъ, когда препятствія къ повѣнчанію встрѣчаются 1) въ родствѣ плотскомъ или духовномъ, которое существуетъ между лицами. желающими вступитъ въ брачный союзъ; 2) со стороны возраста жениха и невѣсты. Само собою разумѣется, что эти просьбы о разрѣшеніи повѣнчанія браковъ могутъ имѣть смыслъ только тогда, когда препятствія къ повѣнчанію брака такого рода, что не превышаютъ предѣловъ власти, предоставленной Преосвященному, – съ одной стороны, а съ другой. – когда дѣйствительно для повѣнчанія брака разрѣшеніе Преосвященнаго необходимо. Въ противномъ же случаѣ эти ходатайства о разрѣшеніи повѣнчанія браковъ являются или совершенно безполезными, или же совершенно излишними. Безполезно было бы напр. просить разрѣшенія у Преосвященнаго повѣнчать родныхъ брата и сестру, двухъ родныхъ братьевъ на двухъ родныхъ сестрахъ и т. д.. а равно совершенно излишне было бы просить разрѣшенія повѣнчать 20 лѣтняго и 18 лѣтнюю, если между ними нѣтъ никакихъ законныхъ препятствій къ повѣнчанію; подобнаго рода ходатайства о разрѣшеніи повѣнчать браки только причиняютъ напрасное безпокойство Преосвященному и вводятъ въ безполезныя издержки просителей: на поѣздку въ епархіальный городъ, на уплату гербоваго сбора и т. п.

    21 December 2021 читать далее


  • Замѣтка: Совершеніе литургіи «соборомъ» и въ присутствіи Архіерея.

    Замѣтка: Совершеніе литургіи «соборомъ» и въ присутствіи Архіерея.

    Въ «Пастырскомъ Собесѣдникѣ» за 1889 годъ (№№ 15, 16, 17) священникъ I. Кутеповъ помѣстилъ обширную статью, подъ заглавіемъ «Практическія указанія и разъясненія относительно служенія литургіи соборне». Необходимость въ такихъ указаніяхъ и разъясненіяхъ объясняется тѣмъ, что служебникъ почти не даетъ наставленія какъ совершать литугію нѣсколькимъ священникамъ и діаконамъ. Въ немъ есть только три краткихъ замѣчанія на этотъ случай, именно – о возглашеніи ектеніи «елицы оглашенніи изыдите» при двухъ діаконахъ, о поминовеніи на великомъ входѣ при трехъ или четырехъ священникахъ и о взаимномъ цѣлованіи по возглашеніи: «возлюбимъ другъ-друга»... Съ другой стороны – сельскимъ священникамъ, особенно состоящимъ въ одноштатныхъ приходахъ, рѣдко приходится совершать литургію соборне. Отсюда у такихъ священниковъ естественно могутъ возникать затрудненія и недоумѣнія, когда имъ случится участвовать въ соборномъ служеніи.

    02 November 2021 читать далее


  • Замѣтка: Возможно ли соборное служеніе священниковъ безъ діакона?

    Замѣтка: Возможно ли соборное служеніе священниковъ безъ діакона?

    При сокращеніи состава причтовъ въ сельскихъ приходахъ діаконская должность, какъ извѣстно, уничтожается даже въ причтахъ состоящихъ изъ двухъ священниковъ. При полномъ введеніи такой реформы, діаконъ будетъ считаться рѣдкостію, а между тѣмъ могутъ встрѣчаться такіе дни, нъ которые желательно будетъ обоимъ священникамъ участвовать въ совершеніи богослуженія изъ религіознаго ли чувства, или въ видахъ торжественности сообразной съ важностію празднества; но отсутствіе діакона, по установившемуся правилу, служитъ большимъ къ тому препятствіемъ. Въ виду имѣющихъ предстать въ скоромъ будущемъ такихъ обстоятельствъ нѣкоторые священники обращались въ редакцію «Руководства для сельскихъ пастырей» съ вопросомъ – возможно ли соборное служеніе священниковъ безъ діакона?

    02 November 2021 читать далее


  • Наставленіе Преосвященнѣйшаго Евѳимія, бывшаго Епископа Саратовскаго, новопроизведенному приходскому священнику, преимущественно сельскому.

    Наставленіе Преосвященнѣйшаго Евѳимія, бывшаго Епископа Саратовскаго, новопроизведенному приходскому священнику, преимущественно сельскому.

    ОБЩІЯ ОБЯЗАННОСТИ СВЯЩЕННИКА.

    Не неради о своемъ дарованіи, живущемъ въ тебѣ, еже дано тебѣ быть пророчествомъ съ возложеніемъ рукъ священничества (1 Тим. IV, 14).

    Воспоминаю тебѣ возгрѣвати даръ Божій, живущій въ тебѣ возложеніемъ руку моею (2 Тим. I, 6).

    Въ сихъ словахъ апостольскихъ ясно показывается, чего ты вообще, не касаясь еще частныхъ твоихъ обязанностей, долженъ избѣгать въ предстоящемъ тебѣ служеніи, и – что долженъ дѣлать. И такъ.

    1. Не вознеради о твоемъ служеніи, не впади въ то состояніе нравственной безпечности, по которому многіе изъ твоей братіи живутъ день за днемъ, не стараясь прояснять себѣ ни того, для чего они живутъ, ни того, что какъ и почему, gо своему званію, должны дѣлать. Такая безпечность не достойна не только пастыря Церкви, которому ввѣрены высочайшіе интересы человѣчества – вѣра, благочестіе, спасеніе, но – и разумнаго существа. Quidquid agis, prudenter agas, et respice finem[1], говорили еще древніе.

    2. Напротивъ, постоянно имѣй въ виду цѣлъ своего служенія, которая есть – въ отношеніи къ Богу слава Божія, а въ отношеніи къ ближнимъ, и – частнѣе – къ твоимъ пасомымъ – ихъ спасеніе, достигаемое чрезъ религіозно-нравственное воспитаніе ихъ. Это-то воспитаніе паствы твоей по духу ученія Христова и Церкви Православной, какъ ближайшая непосредственная цѣль, и должно служить главною задачею всей твоей пастырской дѣятельности и, можно сказать, всей твоей жизни. Само собою разумѣется, что по мѣрѣ достиженія этихъ цѣлей въ отношеніи къ Богу и ближнимъ, ты будешь устроятъ и собственное свое благо – внутреннее и внѣшнее, временное и вѣчное.

    30 October 2021 читать далее


  • Протоіерей Климентъ Ѳоменко – Одежда духовныхъ лицъ на Востокѣ (Изъ записокъ путешественника въ Св. Землю).

    Протоіерей Климентъ Ѳоменко – Одежда духовныхъ лицъ на Востокѣ (Изъ записокъ путешественника въ Св. Землю).

    Положительно можно утверждать, что ни одно сословіе въ общественной жизни не выдѣляется такъ рѣзко своею одеждою, какъ сословіе духовное. Духовное лице, по его одеждѣ, всегда можно замѣтить среди сотней людей разныхъ званій и должностей. И это очень важно. Духовное лице – какъ свѣтильникъ на свѣщницѣ... (Матѳ. V, 15). На духовное лице смотрятъ испытующимъ глазомъ всѣ, – и свои и чужіе, и православные и неправославные, и христіане и нехристіане. Это очень хорошо видитъ и ясно понимаетъ православное духовенство на Востокѣ. Цѣлыя истекшія столѣтія пребыванія православнаго духовенства среди магометанъ и разнообразнаго инославнаго миссіонерствующаго клира на Востокѣ выработали для греческаго духовенства неизмѣнное правило: быть строго приличнымъ въ своей духовной одеждѣ.

    19 October 2021 читать далее


  • Замѣтка: Историческое происхожденіе ставленныхъ грамотъ.

    Замѣтка: Историческое происхожденіе ставленныхъ грамотъ.

    Сообразно съ наставленіями апостола Павла (1 Тим. I, 5-6; III, 1-5) о необходимыхъ для пастыря Церкви высокихъ нравственныхъ качествахъ, Христіанская Церковь съ первыхъ же временъ своего существованія обращала особенное вниманіе на то, чтобы выбирать на іерархическія степени достойныхъ кандидатовъ. Для засвидѣтельствованія же того, что лицо, принадлежащее къ сонму священнослужителей, законно рукоположено и не находится подъ запрещеніемъ священнослуженія, служили такъ называемыя ставленныя грамоты. Объ этихъ грамотахъ, какъ уже существовавшихъ и всѣмъ извѣстныхъ подъ названіемъ представительныхъ, упоминаетъ ап. Павелъ: «Неужели намъ снова знакомиться съ вами? Неужели нужны для насъ, какъ для нѣкоторыхъ, одобрительныя письма къ вамъ или отъ васъ» (2 Коринѳ. III, 1)? Ясно, что происхожденіе представительныхъ грамотъ современно происхожденію Христіанскихъ Церквей. Да это и весьма естественно.

    Взаимное общеніе между Христіанскими Церквами возможно было не иначе, какъ при посредствѣ представительныхъ грамотъ, потому что невѣрующіе, или даже нѣкоторые изъ среды вѣрующихъ, могли открывать постороннимъ лицамъ и врагамъ Церкви то, что должно было храниться въ глубокой тайнѣ. Эти грамоты выдавались епископомъ тѣмъ лицамъ, которые отправлялись въ чужія епархіи; въ нихъ заключалось свидѣтельство о православіи и общеніи съ Церковію, особенно о незапрещеніи клирикамъ служить, а мірянамъ пріобщаться Св. Таинъ. Вальсамонъ и Зонара – знаменитые толкователи церковныхъ правилъ, изъясняя 12-е правило апостольское, замѣчаютъ, что представительныя грамоты были въ употребленіи во всей Церкви.

    19 October 2021 читать далее