Протоіерей Димитрій Языковъ – О «призорѣ очесъ» (Слова изъ молитвы «по внегда родити женѣ отроча»).

Вторая молитва, которую читаетъ священникъ при постели жены родильницы по рожденіи младенца, обращена ко Господу Богу нашему Іисусу Христу, Который родился отъ пречистой Владычицы нашей Богородицы и Приснодѣвы Маріи, какъ младенецъ возлежалъ въ ясляхъ и, какъ немощное Дитя, носимъ былъ на рукахъ. Такое начало молитвы даетъ понять, что св. Церковь, влагающая въ уста священника такое обращеніе, указуетъ въ Богочеловѣкѣ Іисусѣ Христѣ неоскудный источникъ исцѣленій всякой немощи и всякой скорби, по естеству, окружающихъ человѣка и тяготѣющихъ надъ нимъ съ самыхъ первыхъ минутъ его земной жизни. Онъ, Всесвятый, по человѣчеству все претерпѣлъ, бывъ искушенъ, можетъ и искушаемымъ всѣмъ помочь (Евр. 2, 18). Въ частности и женѣ родильницѣ дается твердое основаніе крѣпкой и неизмѣнной надежды на Искупителя потому, что Онъ, хотя и родился отъ Пресвятой Дѣвы Маріи, какъ человѣкъ, но, какъ Богъ всесвятый, сохранилъ Пренепорочную Матерь Свою отъ естественныхъ въ грѣшномъ человѣчествѣ болѣзней чадорожденія и всѣхъ иныхъ послѣдствій и скорбей. Поэтому и во всѣхъ видахъ и послѣдствіяхъ грѣховной поврежденности, Премилосердый Искупитель нашъ въ Себѣ Единомъ для всего человѣчества открываетъ благодатный источникъ охраненія человѣческой немощи отъ всѣхъ видовъ прираженій грѣховнаго растлѣнія, измышляемыхъ, на погибель людей, первовиновникомъ всякаго зла и грѣха – діаволомъ.

По всѣмъ основаніямъ вѣры и блаженной надежды на Господа Іисуса Христа св. Церковь въ молитвахъ о родильницѣ, особенно во второй, и молится, чтобы Господь и родильницу, и младенца сохранилъ отъ всѣхъ видовъ губительнаго вліянія духа злобы, тѣмъ болѣе, что по естественной слабости, и родильница и младенецъ сами по себѣ являются совсѣмъ беззащитными; никакая сила, никакая предупредительность и предусмотрительность людей, ихъ окружающихъ, не можетъ рѣшительно сказать, что охранятъ и родильницу, и младенца отъ тайной злобы людской и отъ козней діавола. Только ядовитость людской злобы и смертоносность козней діавольскихъ св. Церковь усматриваетъ, не въ лихомъ человѣческомъ глазѣ, не въ сглазиваніи какъ предполагаютъ нѣкоторые, основываясь на выраженіи, встрѣчающемся въ молитвѣ: «отъ очесъ призора»... Такое вѣрованіе, или, лучше сказать, такое грубое суевѣріе св. Василій Великій рѣшительно отвергаетъ и считаетъ удѣломъ лишь, закоренѣлыхъ въ предразсудкахъ, старыхъ женщинъ, безплодно живущихъ въ закрытыхъ теремахъ (Слово о зависти...)

17 February 2025 читать далее

Заклинаніе святаго мученика Трифона.

Съ такимъ наименованіемъ существуетъ въ православныхъ требникахъ особая молитва, помѣщаемая въ «чинѣ, бываемоыъ на нивахъ, или виноградѣ, или вертоградѣ, аще случится имъ вредитися отъ гадовъ или иныхъ видовъ». Иногда отвергаемая, благодаря трудности рѣшенія вопроса о томъ, почему заклинаніе вредящихъ растительному царству насѣкомыхъ связывается съ именемъ святаго Трифона{1}, она уясняется и въ своей формѣ, и содержаніи, если мы послѣдуемъ въ уразумѣніи ихъ ученію отцевъ и писателей Церкви о проявленіи чудодѣйственнаго дара заклинанія въ первые вѣка христіанства.

Славянскому слову «заклинаніе» соотвѣтствуетъ греческое «έξορκιστής», которое по первоначальному значенію выражало собою понятіе о призваніи и исповѣданіи имени Божія. Въ церковно-библейскомъ греческомъ языкѣ глаголъ έξορκίζειν сталъ употребляться для выраженія мысли о предписаніи или повелѣніи чего-нибудь именемъ Божіимъ и въ силу Божественнаго авторитета{2}. Соотвѣтственно этому, при заклинаніяхъ въ древне-христіанской Церкви наблюдались два слѣдующія условія: во-первыхъ, чтобы заклинаніе совершалось во имя Единаго Истиннаго Бога, и во-вторыхъ, чтобы лицо заклинающее было надѣлено особымъ благодатнымъ даромъ Духа Святаго.

14 February 2025 читать далее

Архіепископъ Димитрій (Муретовъ) – О произношеніи въ церковномъ чтеніи.

Чтеніе молитвъ и славословій, Евангелія и Апостольскихъ Посланій въ церкви должно быть внятное, а для того неспѣшное, раздѣльное и съ соблюденіемъ удареній и препинаній; это такъ. Чтобы такое чтеніе сверхъ того не оскорбляло слуха великороссіянина и малороссіянина, которымъ теперь часто приходится молиться въ одномъ храмѣ, выговоръ въ немъ долженъ быть славянскій, т.-е. каждая буква въ словѣ должна быть произносима такъ, какъ она читается въ славянскомъ алфавитѣ. И это такъ; иначе одному не понравится, если слово вѣкъ будетъ произноситься викъ; другому – если слова: Господъ, отецъ будутъ выговариваться: Гасподъ атецъ. Все это такъ; требованія разумныя. Но можно ли еще, чтобы содержаніе чтенія выражалось со всею естественностію обыкновенной рѣчи и одушевляющихъ ея чувствованій, чтобы и въ церковномъ чтеніи наблюдалась такая же декламація, какая наблюдается во всякомъ другомъ публичномъ чтеніи.

Какъ ни разумно повидимому и это требованіе; но оно не для каждаго удобоисполнимо. Церковь не аудиторія; возглашающій молитвы и славословія въ церкви дѣйствуетъ не отъ своего только лица, но отъ лица всего собранія. Онъ долженъ служить органомъ всѣхъ и каждаго изъ предстоящихъ и молящихся. Но кому подъ-силу быть такимъ органомъ, и въ состояніи ли кто удовлетворить душенастроенію тѣхъ, которые, можетъ быть, стоятъ на высшей степени духовнаго просвѣщенія, слова молитвы и словословія понимаютъ глубже и возвышеннѣй и, при слышаніи ихъ, проникаются большимъ благоговѣніемъ и умиленіемъ? – Кто давалъ себѣ отчетъ въ впечатлѣніи, какое производила произвольная декламація молитвъ и славословій, тотъ согласится, что и въ устахъ просвѣщенныхъ предстоятелей общественнаго богослуженія она была не совсѣмъ удовлетворительна. Все казалось, – или предстоятель не выражалъ тѣхъ чувствованій, какими дышатъ св. молитвы и славословія, или – въ случаѣ удачной декламаціи – возносилъ онъ собственную молитву и собственное славословіе, а не молитву и славословіе св. церкви, молился и славословилъ отъ своего только лица, а не отъ лица предстоящихъ, выражалъ собственное настроеніе духа, а не былъ органомъ всѣхъ молящихся съ нимъ. Какъ же послѣ этого позволить декламировать псалмы какому-нибудь причетнику, который часто не понимаетъ даже смысла ихъ; – и однако въ иныхъ мѣстахъ позволяютъ!

12 November 2024 читать далее

Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Мнѣніе о воспріемничествѣ.

«Укажу вамъ, отцы и братіе, сказалъ владыка, «на веспріемничество. Рождается новый членъ Церкви, онъ должепъ быть включенъ въ составъ Церкви, – всѣ члены Церкви должны отнестись къ нему съ надлежащею христіанскою участливостью. Но такъ какъ всѣмъ нельзя руководить новымъ членомъ, то изъ среды членевъ Церкви выбираются нарочитыя лица для христіанской заботы о новорожденномъ, это – воспріемники. Но обратите вниманіе: сообразно ли своей высокой задачѣ выбираются воспріемники? Для воспріемничества у насъ выбирается не тотъ, который учителенъ, но тотъ, который располагаетъ достаточными матеріальными средствами, чтобы покрыть крестинныя издержки. Матеріальною стороной дѣла обязанности воспріемниковъ и ограничиваются. Часто родной отецъ бываетъ невѣжда, и потому не можетъ дать религіознаго наученія своему новорожденному сыну; не дасть религіозиаго наставленія новому члену Церкви и воспріемникъ. И вотъ вступившій въ Церковь новый членъ ростетъ, влаемый разными вѣтрями, приводящими бо всевозможнымъ соблазнамъ. А между тѣмъ воспріемники могутъ быть наилучшими помощниками для священниковъ въ дѣлѣ религіознаго воспитанія молодаго поколѣнія. На этотъ институтъ прошу, отцы и братія, обратить особенное вниманіе: нужно упорядочить это дѣло выбора воспріемниковъ, поставить его такъ, чтобы воспріемниками выбирались благонадежные и непременно православные люди, способные назидать, руководить и просвѣщать новорожденныхъ».

Высказано на противораскольническомъ съѣздѣ миссіонеровъ.

«Кишиневскія Епархіальныя Вѣдомости». 1891. № 21. Отд. Неофф. С. 696-697.

06 September 2024 читать далее

Литургическая замѣтка относительно обряда надгробнаго пѣнія на Успеніе Божіей Матери.

«Успеніе должно праздноваться у васъ свѣтло, свѣтло и торжественно, ибо это праздникъ праздниковъ и торжество торжествъ» – указываетъ Типиконъ Евергетидскаго монастыря въ Константинополѣ (80-х гг. XI в.).

Торжественность праздника Успенія еще увеличается во всенощномъ бдѣніи исполненіемъ надгобнаго пѣнія въ честь «святаго преставленія» Пресвятыя Богородицы. Послѣ шестопсалмія и пѣнія «Богъ Господь, и явися намъ», поется 17-я каѳизма и съ нею «Похвалы» Богородицѣ, по подобію пѣнія въ великую субботу надъ плащаницею. Этимъ пѣніемъ еще живѣе въ благочестивой мысли христіанина воспроизводится славное Геѳсиманское событіе.

Эти «Похвалы» составлены въ Іерусалимской Церкви были переведены съ греческаго языка на церковно-славянскій языкъ въ 1846 г. проф. М. С. Холмогоровымъ и тщательно пересмотрѣнъ и исправленъ свят. Филаретомъ (Дроздовымъ), митр. Московскимъ и Коломенскимъ. Святитель Филаретъ не только устроилъ при Троицкой Сергіевой лаврѣ Геѳсиманскій скитъ, и въ немъ храмъ, посвященный воскресенію Богоматери, но озаботился переводомъ съ греческаго и чинопослѣдованія, совершаемаго въ Іерусалимской Геѳсиманіи на третій день послѣ Успенія Богоматери (17 августа), и установилъ въ своей Геѳсиманіи подобный же праздникъ воскресенія Матери Божіей, празднуемый и понынѣ. Въ Кіево-Печерской Лаврѣ этотъ обрядъ совершался въ самъ день Успенія (15 августа).

27 August 2024 читать далее

Кажденіе за богослуженіями и требами и отверстіе царскихъ вратъ за богослуженіями и требами.

Кажденіе совершается различнымъ порядкомъ:

1) Кажденіе всего храма, начинается съ алтаря: священникъ (или діаконъ) сперва кадитъ престолъ со всѣхъ четырехъ сторонъ, потомъ горнее мѣсто, иконы на южной, сѣверной и западной сторонахъ и жертвенникъ и исходитъ изъ алтаря сѣверными дверьми и, придя предъ царскія двери, становится и кадитъ предъ ними, затѣмъ кадитъ иконы южной стороны иконостаса, начиная отъ иконы Спасителя, потомъ – иконы сѣверной стороны, начиная отъ иконы Богородицы, правый и лѣвый лики (клиросы) и всю братію (народъ) въ церкви, далѣе кадитъ иконы, стоящія по стѣнамъ храма, и ближайшій народъ, начиная отъ праваго клироса, возвращается къ царскимъ вратамъ, кадитъ предъ ними, мѣстныя иконы – Спасителя и Божіей Матери и икону, лежащую на аналогіи, затѣмъ входитъ южными дверьми въ алтарь и кадитъ престолъ спереди. Этотъ порядокъ кажденія бываетъ на вечернѣ: въ началѣ всенощнаго бдѣнія (Типиконъ, гл. 2, 22, послѣд. 25 декабря); при пѣніи «Господи воззвахъ» (Тип. гл. 2, 22 и 9); на утрени: въ началѣ утрени (Тип. гл. 9 и 22); при пѣніи: «Непорочны» (Тип. гл. 22) при пѣніи поліелея (Тип. гл. 15, 22); при концѣ 7 пѣсни канона (Тип. гл. 2, 32); при пѣніи «Взбранной Воеводѣ» въ субботу 5-й седмицы великаго поста (Тип. послѣд. 5 сед. четыредес.); на литургіи: по отпустѣ проскомидіи (Служебникъ).

18 July 2024 читать далее

Павелъ Петровичъ Забѣлинъ – Пасхальный крестный ходъ, образъ совершенія и значеніе его.

За недостаточно опредѣленнымъ указаніемъ церковнаго устава, пасхальный крестный ходъ не вездѣ совершается одинаковымъ образомъ, что разность въ совершеніи пасхальнаго крестнаго хода вызываетъ пререканія. Настоящая замѣтка измѣстъ цѣлью разъяснять долженствующій быть порядокъ пасхальнаго крестнаго хода. Ред.

Празднику Воскресенія Христова или Пасхи, какъ величайшему и радостному изъ всѣхъ христіанскихъ праздниковъ, соотвѣтствуетъ та особенная торжественность, которая отличаетъ богослуженіе Пасхи отъ богослуженія въ другіе праздничные дни. Подобно древнему Израилю, бодрствовавшему въ ночь избавленія своего отъ рабства земнаго, въ ожиданіи скораго выхода изъ Егиита, и новый Израиль бодрствуетъ въ священную и всепразднественную ночь Воскресенія, ночь свѣтозарную свѣтоноснаго дня, какъ бы ожидая своего освобожденія отъ рабства грѣха, – духовнаго плѣна. Наконецъ, въ глубокую полночь, раздается торжественный, радостный звонъ, призывающій вѣрныхъ праздновать Пасху Божію Спасительную. Вѣрные, т. е. истинно вѣрующіе, съ трепетнымъ нетерпѣніемъ ожидавшіе первыхъ звуковъ колокола, спѣшатъ въ церковь Божію. Но въ Божіей церкви несразу возглашается радость Воскресенія Распятаго и Погребеннаго: первыя минуты пасхальной ночи посвящаются воспоминанію погребенія Господа Іисуса Христа во гробѣ.

07 May 2024 читать далее