Павелъ Петровичъ Забѣлинъ – Пасхальный крестный ходъ, образъ совершенія и значеніе его.
За недостаточно опредѣленнымъ указаніемъ церковнаго устава, пасхальный крестный ходъ не вездѣ совершается одинаковымъ образомъ, что разность въ совершеніи пасхальнаго крестнаго хода вызываетъ пререканія. Настоящая замѣтка измѣстъ цѣлью разъяснять долженствующій быть порядокъ пасхальнаго крестнаго хода. Ред.
Празднику Воскресенія Христова или Пасхи, какъ величайшему и радостному изъ всѣхъ христіанскихъ праздниковъ, соотвѣтствуетъ та особенная торжественность, которая отличаетъ богослуженіе Пасхи отъ богослуженія въ другіе праздничные дни. Подобно древнему Израилю, бодрствовавшему въ ночь избавленія своего отъ рабства земнаго, въ ожиданіи скораго выхода изъ Егиита, и новый Израиль бодрствуетъ въ священную и всепразднественную ночь Воскресенія, ночь свѣтозарную свѣтоноснаго дня, какъ бы ожидая своего освобожденія отъ рабства грѣха, – духовнаго плѣна. Наконецъ, въ глубокую полночь, раздается торжественный, радостный звонъ, призывающій вѣрныхъ праздновать Пасху Божію Спасительную. Вѣрные, т. е. истинно вѣрующіе, съ трепетнымъ нетерпѣніемъ ожидавшіе первыхъ звуковъ колокола, спѣшатъ въ церковь Божію. Но въ Божіей церкви несразу возглашается радость Воскресенія Распятаго и Погребеннаго: первыя минуты пасхальной ночи посвящаются воспоминанію погребенія Господа Іисуса Христа во гробѣ.
Только уже по окончаніи полунощницы церковь принимаетъ радостнѣйшій и торжественнѣйшій видъ и оглашается пѣснію Воскресшему: храмъ наполняется благоуханіемъ, возжигаются всѣ свѣчи, священнослужители облачаются въ полное свѣтлое облаченіе, совершаютъ троекратное хожденіе вокругъ престола и затѣмъ начинаютъ пѣть стихиру Воскресенія: «Воскресеніе Твое, Христе Спасе, ангели поютъ на небеса». Начальныя слова зтой пѣсни возглашаются священнослужителями и притомъ въ затворенномъ алтарѣ, а не при открытыхъ царскихъ дверяхъ; послѣднія же слова тойже пѣсни: «И насъ на земли сподоби чистимъ сердцемъ Тебе славити» продолжаютъ пѣть клирики или пѣвчіе, причемъ отверзаются царскія двери и священнослужители выходятъ изъ алтаря царскими дверьми, неся крестъ съ трикиріемъ, евангеліе, икону Воскресенія Христова, кадило и становятся лицемъ на западъ. Въ это время затворяются церковныя западныя врата{1}.
По заключеній западныхъ церковныхъ вратъ, священнослужители въ предшествіи двухъ клириковъ, со свѣчами и, обыкновенно, съ хоругвями выходятъ сѣверными дверьми въ притворъ. Уставъ велитъ сперва затворить западныя двери, т. е. ведущія изъ храма въ притворъ, а потомъ выйти въ притворъ сѣверными дверьми. Чтобы понять такое предписаніе устава, нужно вспомнить, что въ древнихъ храмахъ устроились три двери изъ притвора въ церковь, изъ которыхъ средніе назывались «церковными», «великими», «красными», «царскими», а боковыя меньшихъ размѣровъ – сѣверными и южными{2}. Самый притворъ имѣлъ видъ врытой ходовой галлереи, примыкавшей къ храму съ трехъ сторонъ – сѣверной, западной и южной. Такой притворъ былъ, наир., при Кіево-Софійской церкви, построенной Ярославомъ 1-мъ.
Выходъ изъ храма долженъ-бы быть съ полукруговымъ ходомъ, отъ сѣверныхъ дверей храма до западныхъ{3}. Но такъ какъ при настоящемъ устройствѣ храмовъ, особенно теплыхъ, единственный путь для входа въ храмъ и выхода изъ него возможенъ чрезъ западныя двери или притворъ, примыкающій къ храму съ одной только западной стороны, то для обхожденія храма обыкновенно выходятъ чрезъ западныя двери въ притворъ и оттуда идутъ вокругъ церкви къ югу, востоку и сѣверу и приходятъ опять въ притворъ. Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ кругомъ церкви обходятъ однажды, въ другихъ, какъ наприм. въ древнѣйшихъ обителяхъ, трижды.
Послѣ обхожденія кругомъ церкви всѣ останавливаются предъ заключенными западными дверьми храма. Здѣсь, по обычномъ кажденіи, начинается пасхальная утреня славословіемъ св. Троицѣ; здѣсь же впервые и не однократно раздается чудная пѣснь «Христосъ восвресе». Съ этою же пѣснію настоятель съ крестомъ и кадиломъ отверзаетъ двери храма и всѣ входитъ изъ притвора въ церковь, залитую потоками свѣта и наполненную благоуханіемъ. По входѣ въ храмъ, съ тою же чудною пѣснію отверзаются всѣ двери въ алтарѣ и остаются не заключенными до конца Пасхальной недѣли даже при совершеніи литургіи.
Всѣ эти священныя дѣйствія имѣютъ глубокій и многознаменательный смыслъ и значеніе: посредствомъ нихъ представляются взору вѣрующихъ всѣ обстоятельства воскресенія Іисуса Христа изъ мертвыхъ. Такъ, воскресеніе Іисуса Христа послѣдовало около полуночнаго часа, потому что когда мѵроносицы утру глубоку пришли ко гробу Господа, то онъ уже былъ открытъ, и ангелы возвѣщали воскресеніе Христово уже совершившееся. И вотъ Церковь, что бы сблизить время пасхальнаго празднованія со временемъ празднуемаго, въ полночь приглашаетъ вѣрныхъ къ Пасхальному торжеству. Предъ вступленіемъ въ торжество Христова воскресенія воспѣваются пѣсня тридневнаго погребенія Христова; такимъ образомъ и здѣсь порядокъ воспоминаній слѣдуетъ порядку воспоминаемыхъ событій, потому что, какъ выразился преосвящ. Филаретъ, митроп. Московскій, «воскресеніе Христово явилось изъ состоянія тридневнаго погребенія». Такъ какъ ангелы узнали и прославили воскресеніе Христово прежде людей, то въ пасхальному торжеству Церковь приступаетъ пѣснію, въ которой исповѣдуетъ, что воскресеніе Христово ангелы поютъ на небеси, потомъ и себѣ испрашиваетъ благодати прославить оное чистымъ сердцемъ. Испросивъ отъ самаго воскресшаго Христа помощь достойно прославить Его воскресеніе, Церковь начинаетъ это прославленіе: въ величественномъ, ликующемъ видѣ, она оставляетъ храмъ и обходитъ его кругомъ, подобно тому какъ нѣкогда мѵроносицы вышли изъ Іерусалима ко гробу Христову, которыя Господа яко мертва со слезами искали, но поклонились радующіяся живому Богу. Шествіе останавливается предъ заключенными западными дверьми въ притворѣ, какъ бы предъ отверстіемъ Господней пещеры, отъ которой еще не отваленъ камень. Здѣсь начинается пасхальная утреня славословіемъ св. Троицѣ; здѣсь же предъ заключенными западными дверьми впервые раздается чудная пѣснь «Христосъ воскресе», потому что какъ свидѣтельствуетъ хранительница Христовыхъ таинъ св. Церковь, воскресеніе Христово совершилось еще при запечатанномъ гробѣ (6 пѣсн. пасх. кан.), а также и потому, что мѵроносицы и апостолы получили первую вѣсть о воскресеніи Господа предъ дверьми Его гроба. Такъ какъ мѵроносицы получили первую вѣсть о воскресеніи Господа въ то время, когда камень отъ дверей гроба уже былъ отваленъ ангеломъ, сошедшимъ съ небесъ, то съ тою же пѣснію: «Христосъ воскресе» настоятель отверзаетъ двери храма и съ крестомъ, какъ побѣднымъ знаменіемъ, входитъ въ церковь изъ притвора, мѣста назначеннаго для отпѣванія умершихъ и панихидъ, какъ бы изъ гроба. Въ ознаменованіе свѣта воскресенія Христова, или какъ говорится въ церковной пѣсни: «яко живоносецъ, яко рая краснѣйшій, воистинну и чертога всякаго царскаго показася свѣтлѣйшій, Христе, гробъ Твой», – храмъ бываетъ весь залитъ потоками свѣта.
Въ видимыхъ дѣйствіяхъ выражая всѣ обстоятельства воскресенія Христова, бывшія въ видимомъ мірѣ, Церковь въ тоже время представляетъ образъ невидимаго торжества въ мірѣ духовномъ. Посвящая первыя минуты предпасхальнаго торжества воспоминанію тридневнаго погребенія, они исповѣдуетъ, что Господь, находясь плотію въ гробѣ, душею нисходилъ въ адъ и на престолѣ былъ съ Отцемъ и Духомъ, и потому плащаницу – образъ погребенія Христова въ концѣ подунощницы переносятъ въ алтарь и полагаютъ на престолѣ. Пасхальное торжество начинается пѣснію «Воскресеніе Твое Христе Спасе, ангели поютъ на небеси» и при томъ въ алтарѣ затворенномъ: этимъ Церковь выражаетъ, что небо не отверзлось видимо для земли, когда Христосъ отверзъ оное невидимо силою креста Своего и съ воскресеніемъ Своимъ ввелъ въ оное патріарховъ, пророковъ и святыхъ ветхозавѣтныхъ, при славословіи ангеловъ, – что такой крестный ходъ Церкви небесной мы знаемъ вѣрою, а не видѣніемъ. Въ свѣтломъ, торжественномъ и ликующемъ видѣ Церковь выходитъ изъ алтаря и храма на западъ – страну мрака въ срѣтеніе Господу, воскресшему не отъ гроба только, но и отъ ада, нисшедшему до ада и тамо сущую тьму разрушившему. Какъ бы съ обитателями невидимаго міра, на западѣ во мракѣ ночи, какъ бы въ сѣни смертней, Церковь останавливается предъ затворенными вратами храма, какъ бы предъ затворенными вратами рая; такимъ образомъ она наглядно даетъ понять, что до сошествія Іисуса Христа во адъ и Его воскресенія всѣ патріархи, пророки и праведники ветхаго завѣта, хотя и не были погружены въ глубокой тьмѣ, однако и не выходили изъ сѣни смертней и не наслаждались полнымъ свѣтомъ, и что только Женихъ небесный, снисшедши въ нимъ, могъ ввести ихъ съ собою въ чертогъ небесный, какъ сыновъ брачныхъ. Въ притворѣ, мѣстѣ назначенномъ для отпѣванія умершихъ и панихидъ, предъ заключенными дверьми храма возглашается славословіе Пресвятыя Троицы и Христа воскресшаго въ ознаменованіе того, что Господь сошедши во адъ озарилъ души вѣрныхъ и возвѣстилъ имъ радость освобожденія отъ вѣчнаго плѣна. Крестъ и кадило отверзаютъ врата храма и съ пѣснію: «И сущимъ во гробѣхъ животъ даровавъ» всѣ входятъ въ храмъ, наполнений свѣтомъ и благоуханіемъ: такъ и Спаситель нашъ, Побѣдитель ада и смерти, сукрушилъ вереи вѣчныя, содержащія связанныя, извелъ узниковъ отъ сѣни смертной, отверзъ для нихъ врата рая и неба, изъ адской тьмы ввелъ въ чудный безутренній и безвечерній свѣтъ своего царства всѣхъ, которые съ вѣрой ожидали Его. По входѣ въ храмъ отверзаются всѣ двери въ алтарѣ и остаются не заключенными до самаго конца Пасхи, даже при совершеніи божественной литургіи, въ знакъ того что воскресеніе Христово все отверзло для вѣрующихъ, всѣ тайны, все сокровенное, что чрезъ него истинно вѣрующіе получила право открытымъ лицемъ взирать на славу Господню. (2 Коринѳ. гл. III, ст. 18).
Такъ мудро св. Церковь съ видимыми дѣйствіями пасхальнаго торжества соединила невидимое, и одно въ другомъ изобразила; во внѣшнихъ дѣйствіяхъ она выражаетъ воспоминаніе всѣхъ обстоятельствъ славнаго воскресенія Христова, бывшихъ въ мірѣ видимомъ и невидимомъ.
З.
«Руководство для сельскихъ пастырей». 1880. Т. 1. № 17. С. 461-468.
{1} Хотя о. Никольскій въ «Пособіи къ изученію церковнаго устава» и говоритъ, что «по окончаніи полунощницы и впесенія плащаницы въ алтарь на престолъ предъ началомъ утрени, обыкновенно, открываются царскія врата, настоятель кадитъ престолъ, обходя его съ діакономъ трижды и послѣ кажденія выходятъ, по обычаю, въ царскія врата», и что по обычаю, напр., соблюдаемому въ Московскомъ Успенскомъ соборѣ, предъ началомъ утрени совершается кажденіе троекратное вокругъ престола, во время кажденія поется: «Воскресеніе Твое» и затѣмъ совершается выходъ изъ алтаря царскими дверьми (Пособ. къ изучен. Устав, стр. 613 изд. 3-е 1874 года СПБ.), – но такое указаніе его не точно и не вполнѣ правильное. Преосвященный Филаретъ, митрополитъ Московскій, глубоко понимавшій смыслъ пасхальнаго богослужебнаго чина и хорошо знавшій обычаи, соблюдаемые въ большомъ Успенскомъ соборѣ Московскомъ, въ одномъ изъ своихъ «словъ» ясно даетъ понять, что предъ началомъ утрени царскія двери не открываются, что пѣснь «Воскресеніе Твое» вначалѣ поется въ затворенномъ алтарѣ, когда Церковь еще безмолвствуетъ. (Слова и рѣчи Филарета митр. Московскаго, т. I стр. 51 изд. 2-е 1848 г. Москва).
Нельзя также признать вѣрнымъ и то замѣчаніе о. Бѣлюстина, что съ пѣснью «Воскресеніе Твое» священнослужители выходятъ изъ алтѣрѣ сѣверными дверьми, что будто-бы такъ положительно означено въ церковномъ уставѣ. (Письма о богослуж. стр. 541 изд. 2-е 1864 г. СПБ.). Въ церковномъ уставѣ говорится о выходѣ сѣверными дверьми не изъ алтаря въ храмъ, а изъ храма въ притворъ. Какими же дверями должно выходить священнослужителямъ изъ алтаря въ храмъ, – объ этомъ въ уставѣ нѣтъ опредѣленнаго указанія; а по обычаю такой выходъ совершается чрезъ царскія двери. Болѣе опредѣленными и вѣрными нужно призвать указанія о. Неаполитанскаго, который говоритъ, что по троекратномъ кажденіи вокругъ престола, настоятель со служащими при затворенныхъ царскихъ вратахъ начинаетъ пѣть: «Воскресеніе Твое, Христе Спасе, ангели поютъ на небеса», и тотчасъ отверзаются царскія двери, священнослужащіе выходятъ изъ алтаря царскими дверьми, а пѣвчіе продолжаютъ пѣть: «И насъ на земли сподоби чистымъ сердцемъ Тебе славити» (Церк. уст. въ таблицахъ часть 3-я стр. 4. 1878 г. Владиміръ).
{2} О трехъ дверяхъ изъ храма въ притворъ, т. е. среднихъ и двухъ боковыхъ упоминается и въ Новой Скрижали. Часть I гл. 10 § 1 и 11, стр. 42, 50-51 СПБ. 1859 г.
{3} Истор. о раскол. въ церкви рос. преосващен. Игнатія СПБ. 1863 года, стр. 63.
* * *
По совершеніи литургіи во всю Свѣтлую седмицу, согласно Уставу, совершаются крестные ходы вокругъ храма съ пѣніемъ посхальнаго молебна и чтеніемъ радостной вѣсти у четырехъ евангелистовъ о воскресеніи Господа. Въ концѣ литургіи іерей возглашаетъ – «Съ миромъ изыдемъ!». И бываетъ крестный ходъ вокругъ церкви 3-жды съ пѣніемъ канона Пасхи. Несутъ фонарь, Крестъ, хоругви, иконы, артосъ, икону Воскресенія, Евангелие. Поется пасхальный канонъ, гдѣ обхожденіе продолжительное, поются и богородичны. При третьемъ обходѣ читаются слѣдующія Евангелія: 1) отъ Матѳея 115-е зач. 2) отъ Марка 70-е зач. 3) отъ Луки 112-е зач. и 4) отъ Іоанна 63-е зач. (или по Типикону одно Евангеліе. Луки зач. 114). По входѣ въ храмъ ектенія – Помилуй насъ. Боже: – Еще молимся, о еже сохранитися: Возгласъ – Услыши ны, Боже: Отпустъ Пасхи съ крестомъ. Гдѣ есть обычай, бываетъ по крестомъ ходѣ, при цѣлованіи креста, и помазаніе елеемъ, освященнымъ прежде на бдѣніи.
