Поученіе въ недѣлю предъ Воздвиженіемъ Животворящаго Креста Господня.
Христос на престоле и Распятие. Икона из кладбищ. храма мон-ря Ватопед. Сер. XVII в. (тут)
Св. Церковь заранѣе приготовляетъ насъ, братіе-христіане, къ одному изъ величайшихъ своихъ праздниковъ, – къ празднику Воздвиженія Честнаго и Животворящаго Креста Господня, заранѣе возводитъ насъ на Голгоѳу и, поставляя предъ лицемъ распятаго Господа, заставляетъ насъ выслушать изъ устъ Его Самого ученіе Его о Его крестныхъ страданіяхъ и смерти за насъ грѣшныхъ, – о величайшемъ, всемірномъ значеніи этихъ страданій, и о безпредѣльной любви Отца небеснаго къ намъ грѣшнымъ.
Это божественное ученіе Свое Господь Іисусъ Христосъ изложилъ въ бесѣдѣ Своей съ Никодимомъ – княземъ жидовскимъ и знаменитымъ членомъ синедріона, удостоившимся не только лично бесѣдовать съ Господомъ, но и послужить впослѣдствіи Господу при погребеніи пречистаго тѣла Его вмѣстѣ съ Іосифомъ Аримаѳейскимъ. Бесѣда происходила ночью въ саду Геѳсиманскомъ, и представлялась Никодиму во многомъ непонятною; для насъ же, братіе-христіане, у подножія Креста Господня, она, безъ сомнѣнія, будетъ совершенно ясна и понятна.
Выслушайте ее, братіе-христіане, съ полнымъ вниманіемъ и благоговѣніемъ, дабы достойнымъ образомъ приготовиться къ поклоненію Честному и Животворящему Кресту Господню.
Объяснивъ Никодиму ту истину, что для полученія царства небеснаго потребно не чистокровное происхожденіе отъ Авраама, не одно наружное благочестіе, – молитвы, милостыни, посты, соблюдавшіеся и исполнявшіеся фарисеями съ самохвальствомъ и лицемѣріемъ, но всецѣлое перерожденіе силою Духа Святаго въ таинствѣ крешенія, Господь Іисусъ Христосъ продолжаетъ, что при этомъ духовномъ возрожденіи необходима еще вѣра. Во что же вѣра? Во-первыхъ, въ воплощеніе Единороднаго Сына Божія, сшедшаго съ небесъ и воплотившагося отъ Духа Свята и Маріи Дѣвы, хотя Онъ по божеству Своему неразлученъ отъ Отца и опять вознесется на небо. Никтоже взыде на небо, – говорилъ Господь Никодиму, – токмо сшедый съ небесе, Сынъ человѣческій, сый на небеси. Это первая величайшая милость Отца небеснаго къ намъ грѣшнымъ, что Онъ послалъ въ міръ Сына Своего Единороднаго для спасенія насъ грѣшныхъ. И Единородный Сынъ Божій безпрекословно исполнилъ волю Отца Своего, – Онъ сошелъ съ небесъ. Святый апостолъ Павелъ объясняетъ намъ глубину этого сошествія, когда говоритъ: Христосъ умалилъ Себе, зракъ раба пріимъ, въ подобіе человѣчестѣмъ бывъ, и образомъ обрѣтеся, якоже человѣкъ (Фил. 2, 6). Ужъ и въ этомъ одномъ проявляется безпредѣльное милосердіе къ намъ Отца небеснаго и Его Единороднаго Сына. Сынъ Божій, равночестный и единосущный Богу Отцу, Творецъ всего, Царь и Господь архангеловъ и ангеловъ и всѣхъ созданій, является на землѣ простымъ человѣкомъ, сыномъ мнимаго отца своего, Назаретскаго плотника Іосифа, рабомъ римскаго императора, терпитъ нужду, поношенія, озлобленія. Но этого мало.
Онъ, Единородный Сынъ Божій, смирилъ Себе, послушливъ бывъ до смерти, смерти же крестныя. Это второй и важнѣйшій пунктъ вѣры. Но какъ возвѣстить объ этомъ самомъ гнусномъ, самомъ позорномъ родѣ смерти обѣтованнаго Мессіи – Никодиму, знаменитому члену синедріона, ожидавшему, вмѣстѣ съ другими, въ лицѣ Мессіи-царя земнаго, царя могущественнаго и сильнаго?.. Сказать ясно значило бы отогнать отъ Себя этого ревностнаго слушателя Своего и удалить отъ пути ко спасенію. Премудрый и премилосердый небесный Учитель, Который трости надломленной не сокрушаетъ и льна курящагося не угашаетъ, – щадя немощь человѣческую въ Никодимѣ, находитъ единственновѣрное средство представить предъ очи его и эту спасительную и для Никодима столь тяжелую истину; Онъ указываетъ ему на древній прообразъ этой позорной для Мессіи, но вмѣстѣ съ тѣмъ спасительной для людей – смерти. Какъ Моисей вознесъ змія въ пустыни, – говорилъ Господь Никодиму, – тако подобаетъ вознестись Сыну человѣческому, – куда вознестись? – Очевидно, на крестъ. Этотъ древній прообразъ крестной смерти обѣтованнаго Мессіи долженъ былъ быть совершенно извѣстенъ Никодиму; извѣстно должно было быть и самое событіе, по которому воздвигнутъ былъ мѣдный змій Моисеемъ. Однажды евреи, странствуя по пустынѣ, возроптали на Господа и Моисея за то, что у нихъ все одна только тощая манна, – что въ Египтѣ у нихъ было много луку, дынь, арбузовъ, мяса.... Господь наказалъ ихъ за этотъ ропотъ тѣмъ, что на нихъ напали страшныя змѣи, отъ уязвленія которыхъ множество евреевъ умирали. Народъ образумился, раскаялся. Тогда Господь сказалъ Моисею: сдѣлай мѣднаго змія и повѣсь крестообразно на шестѣ; пусть глядятъ на этого змія; кто взглянетъ, тотъ исцѣлится отъ смертоноснаго уязвленія зміевъ. Понятно само собой, что простая мѣдь не могла врачевать смертельно ужаленныхъ зміями, – что тутъ сокрыта была тайна. Эта тайна была – крестная смерть обѣтованнаго Мессіи, смерть Господа Іисуса Христа. Никодимъ не могъ не уразумѣть этой тайны.
Но оставался еще новый догматъ вѣры, необходимой для уразумѣнія крестныхъ страданій Единороднаго Сына Божія, – обѣтованнаго Спасителя міра, именно: что довело обѣтованнаго Мессію, Единороднаго Сына Божія, до такой позорной смерти? Его ли собственная вина? Злоба ли людей? Гнѣвъ ли Отца небеснаго? – Нѣтъ, ни то, ни другое, ни третье. Онъ пойдетъ на позорную смерть, яко овча на заколеніе, и яко агнецъ непороченъ прямо стригущаго его безгласный; Онъ грѣха не сотвори, и лесть не обрѣтеся во устѣхъ Его. Ни злоба и ненависть людская, ни сила и могущество правителей земныхъ не имѣли власти надъ Сыномъ человѣческимъ, если бы имъ не дано было свыше. И гнѣвомъ Отца небеснаго нельзя объяснить этой великой тайны. Она можетъ быть объяснена только безпредѣльною благостію и любовію Отца небеснаго къ грѣшному роду человѣческому, и такою же безпредѣльною любовію Самого Сына Божія къ намъ грѣшнымъ.
Вотъ причина этой страшной, позорной смерти; вотъ объясненіе этой непостижимой уму человѣческому тайны. Тако бо возлюби Богъ міръ, яко и Сына Своего Единороднаго далъ есть, да всякъ вѣруяй въ Онь не погибнетъ, но имать животъ вѣчный. Тако возлюби Богъ міръ, не одинъ избранный Свой народъ, но цѣлый міръ, т. е., весь грѣшный родъ человѣческій, яко и Сына Своего Единороднаго, т. е., не пророка или праведника, не ангела или архангела, – но Сына Своего Единороднаго далъ есть, т. е., отдалъ въ жертву, отдалъ на самую позорную смерть. Для чего же такая необычайная великая жертва? – Да всякъ вѣруяй въ Онъ не погибнетъ: всякъ, вѣруяй въ Онъ т. е., не іудей только, но всякъ, кто бы онъ ни былъ, только бы вѣровалъ въ Него, какъ въ Единороднаго Сына Божія, воплотившагося ради нашего спасенія, пострадавшаго и умершаго за насъ самою поносною смертію.
Еще одно недоумѣніе могло представляться Никодиму при этомъ раскрытіи божественной тайны крестныхъ страданій и смерти Единороднаго Сына Божія, именно: почему бы не явиться Сыну Божію въ міръ въ величіи царя и праведнаго судіи? – Да потому именно, что не послалъ Богъ Сына Своего въ міръ, да судитъ міра, но да спасется Имъ міръ, – иначе весь міръ погибъ бы, подобно тому, какъ нѣкогда при Ноѣ во время потопа. Нѣтъ, Богъ послалъ Сына Своего, да спасется Имъ міръ. Та же безпредѣльная любовь, которая подвигла Отца небеснаго отдать Единороднаго Сына Своего въ жертву за грѣхи міра, отдать на самую поносную смерть, та же любовь подвигла и Сына Божія на величайшій подвигъ послушанія, скорби, страданій и крестной смерти.
Вотъ какъ премудро св. Церковь заранѣе приготовляетъ насъ, братіе-христіане, къ великому празднику Воздвиженія Честнаго и Животворящаго Креста Господня. Вотъ какъ при этомъ приготовленіи раскрываетъ она предъ нами божественную тайну крестныхъ страданій и смерти Единороднаго Сыва Божія за насъ грѣшныхъ. Безпредѣльная любовь и благость Отца небеснаго отдала въ жертву за грѣхи всего міра Единороднаго Сына Божія; Онъ послалъ Его въ міръ не судить міръ, но спасти міръ.
Намъ остается одно, – самое близкое и самое вѣрное средство къ полученію спасенія, – живая и непоколебимая вѣра въ Единороднаго Сына Божія, сошедшаго съ небесъ, распятаго и умершаго за насъ. Отецъ небесный отдалъ въ жертву Единороднаго Сына Своего именно для того, да всякъ вѣруяй въ Онь не погибнетъ, но имать животъ вѣчный. Кто вѣруетъ въ Него, – говоритъ Самъ распятый Сынъ Божій, – тотъ не судится; а кто не вѣруетъ, тотъ уже осужденъ, потому что онъ не увѣровалъ во имя Единороднаго Сына Божія, – тотъ отвергъ Его, тотъ оскорбилъ эту безпредѣльную любовь Отца небеснаго, – тотъ отвергъ и оскорбилъ и безпредѣльную любовь Единороднаго Сына Божія. Но требуется вѣра жився, дѣятельная, оправдываемая добрыми дѣлами. Иначе, – какъ тѣло безъ духа мертво есть, такъ и вѣра безъ дѣлъ мертва есть.
Братіе-христіане! Сосредоточите всю вѣру нашу на Животворящемъ Крестѣ Господнемъ; уразумѣемте всею полнотою нашего ума тайну воплощенія и крестной смерти Единороднаго Сына Божія; воспламените сердца наши всѣмъ огнемъ любви нашей къ Отцу небесному и къ распятому за насъ Господу Іисусу и воззовемъ къ Нему изъ глубины души, – подобно покаявшемуся разбойнику: помяни насъ, Господи, егда пріидеши во царствіи Твоемъ. Аминь.
«Тверскія Епархіальныя Вѣдомости». 1893. № 20. Ч. Неофф. С. 507-512.
