Павелъ Петровичъ Забѣлинъ – Общія замѣчанія о характерѣ Богослуженія страстной седмицы.

Страстною седмицею называется послѣдняя недѣля предъ Пасхою, посвященная воспоминанію страданій, смерти и погребенія Господа; она называется еще великою не потому, какъ говоритъ Іоаннъ Златоустъ, «что дни ея дольше, или ихъ больше числомъ, но потому что во дни ея совершены Господомъ нашимъ великія дѣла. Въ эту великую недѣлю разрушено долговременное царство діавола, истреблена смерть, низложенъ сильный, расхищены его орудія, побѣжденъ грѣхъ, снято проклятіе, отверзтъ рай, небо сдѣлалось доступнымъ человѣкамъ»{1}. Закончивъ поприще св. Четыредесятницы, Церковь непосредственно переходитъ къ воспоминаніямъ и невыразимо скорбнымъ и въ то же время несказанно торжественнымъ и радостнѣйшимъ для христіанина. Въ виду этого, Церковь внушаетъ своимъ сынамъ въ эту седмицу быть особенно внимательными къ себѣ: «пріидите убо и мы, очищенными смыслы сшествуемъ Христу и сраспнемся, и умертвимся Его ради житейскимъ стластемъ»{2}, да и оживемъ съ Нимъ. Возбуждая къ духовному бодрствованію, Церковь въ эти дни положила на утрени пѣснь: «се женихъ грядетъ въ полунощи, и блаженъ рабъ, его же обрящетъ бдяща..., блюди убо, душе моя, не сномъ отяготися, да не смерти предана будеши и царствія внѣ затворишися»; мы же, въ сознаніи своего недостоинства, какъ не украсившіе себя достойно свѣтлаго пира вѣры въ Царствіи Божіемъ, должны взывать: «Чертогъ Твой вижду, Спасе мой, украшенный, и одежды не имамъ да вниду въ онь: просвѣти одѣяніе души моея, Свѣтодавче, и спаси мя». Въ воспоминаніе того, что Іисусъ Христосъ предъ страданіями почти все время проводилъ въ храмѣ, уча народъ, Церковь положила въ первые три дня страстной седмицы совершать Богослуженіе особенно продолжительное. Продолжительность эта, между прочимъ, зависитъ отъ того, что на часахъ прочитывается все Четвероевангеліе для назиданія вѣрующихъ и во свидѣтельство того, что Іисусъ Христосъ во всѣхъ событіяхъ Своей земной жизни открылся, какъ истинный Богъ и истинный человѣкъ, почему и страданія Его спасительны для насъ. А чтобы еще болѣе возбудить въ душахъ новаго Израиля сознаніе своей немощи избавиться отъ рабства грѣху, Церковь положила читать пареміи, во первыхъ, изъ кн. Исходъ, гдѣ описываются бѣдствія древняго Израиля въ Египтѣ и приготовленіе ему избавителя въ лицѣ Моисея, который есть образъ Избавителя міра, во вторыхъ, изъ кн. Іова, невинныя страданія котораго служатъ прообразомъ страданій Сына Божія.

28 апреля 2024 читать далее

Павелъ Петровичъ Забѣлинъ – Уроки Богослуженія шестой недѣли св. Четыредесятницы.

Шестая седмица есть послѣдняя и заключительная недѣля св. Четыредесятницы. Въ пятокъ этой недѣли св. Церковь уже влагаетъ въ уста вѣрующихъ молитву: «душеполезную совершивше Четыредеснтницу, и святую седмицу страсти Твоея просимъ видѣти, Человѣколюбче!»{1} и приготовляетъ ихъ къ воспоминанію величайшихъ и спасительнѣйшихъ событій земной жизни Господа Іисуса Христа. Еще въ срединѣ Четыредесятницы она собирала чадъ своихъ вокругъ креста Господня, указывая въ немъ благодатную силу, жизнь и спасеніе, теперь же она хочетъ подробно раскрыть намъ спасительныя тайны креста, желаетъ провести вѣрующихъ по всему скорбному и въ то же время торжественному пути Господа, отъ Виѳаніи до Голгоѳы, чтобы дать намъ почувствовать всю безмѣрную любовь Искупителя и всю важность предстоящихъ страшныхъ событій, и, такимъ образомъ, сдѣлать насъ полными участниками спасительныхъ страстей Его и воскресенія.

22 апреля 2024 читать далее

Епифаній Григорьевичъ Нестеровскій – Акаѳистъ Пресвятой Богородицѣ.

Въ субботу пятой седмицы Великаго поста св. Церковь торжественно прибѣгаетъ къ покрову Божіей Матери, совершая на утреннемъ Богослуженіи чтеніе акаѳиста Пресвятой Богородицы. Поводомъ и основаніемъ къ составленію этого акаѳиста послужило чудесное спасеніе заступленіемъ Божіей Матери столицы Греческой отъ враговъ – персовъ, аваровъ (гунновъ) и скиѳовъ (Дунайскихъ славянъ). Эти враги въ несмѣтномъ множествѣ окружили Константинополь съ суши и съ моря; народъ скорбѣлъ, но не унывалъ, ободряемый своимъ патріархомъ Сергіемъ въ надеждѣ на помощь Божію. И упованіе не посрамило! Когда патріархъ совершилъ крестный ходъ со св. иконами и погрузилъ ризу Богоматери въ тихія воды залива, то море взволновалось и потопило флотъ непріятельскій, а враги, осаждавшіе съ суши, были прогнаны самими греками. Въ благодарность за дарованіе такой дивной побѣды, народъ цѣлую ночь воспѣвалъ благодарственныя и похвальныя пѣсни небесной Заступницѣ. Это было въ 626 г. въ Великій постъ. Составленіе акаѳиста приписывается Георгію Писидійскому, діакону великой Константинопольской Церкви и по распоряженію патріарха Сергія назначено пѣть это похвальное пѣніе въ субботу пятой седмицы Великаго поста, отчего и самая суббота называется Похвальною.

Русская Церковь имѣетъ также свои особыя побужденія къ прославленію Божіей Матери, такъ какъ и самымъ началомъ христіанства Русь православная обязана Божіей Матери. Извѣстно, что въ 866 г. русскіе князья Аскольдъ и Диръ, подступившіе моремъ къ Константинополю, были отражены и побѣждены такимъ же чудеснымъ образомъ: буря, внезапно поднявшаяся на морѣ отъ погруженія въ него патріархомъ Фотіемъ ризы Богоматери, потопила непріятельскія суда со всѣми воинами, за исключеніемъ самихъ князей, которые увидѣли въ этомъ пораженіи и своемъ спасеніи всемогущество христіанскаго Бога и, по возвращеніи въ Кіевъ, приняли св. крещеніе. Въ память этого постоянно на утреннемъ Богослуженіи воспѣвается благодарственная пѣснь Богоматери за избавленіе отъ злыхъ, т. е. бѣдъ языческаго зловѣрія, съ исчезновеніемъ котораго занялась заря христіанства на Руси.

19 апреля 2024 читать далее

Священникъ Алексій Лебедевъ – Уроки благодатнаго поста по руководству «Тріоди».

Въ числѣ богослужебныхъ книгъ нашей Православной Церкви «Тріодь постная» одна изъ самыхъ глубоко-содержательныхъ и назидательныхъ. Онъ есть твореніе многихъ богоносныхъ свв. отецъ. Первѣе всего «великій творецъ Косма, отъ негоже и прочій отъ отецъ, паче же иныхъ Ѳеодоръ и Іосифъ Студиты учинили и собрали пѣсни коегождо дне по три, во образъ св. и живоначальныя Троицы.... Тріодь именуется не потому только, что содержитъ въ себѣ трипѣснецъ, но и потому, что всесовершенныя правила предлагаетъ. Св. отцы сею книгою вознамѣрились вкратцѣ о насъ Божія благодѣянія изначала воспомянути и на воспоминаніе всѣмъ изложити» (синакс. нед. мыт. фар.). Начинаясь съ недѣли мытаря и фарисея и употребляясь во всѣ дни великаго поста, Тріодь съ поразительною мѣткостью живописуетъ съ одной стороны умиленные и сокрушенные вопли и рыданія кающейся души, съ другой преподаетъ уроки спасительнаго врачеванія, указываетъ подвиги всесторонняго поста, могущіе уплодоносить изсохшую душу. Въ пѣсняхъ Тріоди «постное время» всегда почитается свѣтлымъ торжествомъ духа надъ плотію.

25 марта 2024 читать далее

Иванъ Василевичъ Баженовъ – Срѣтеніе Господне (По изображенію въ пѣснопѣніяхъ православной Церкви).

Срѣтеніе Господне составляло великій христіанскій праздникъ уже издревле, на что имѣются ясныя указанія въ сочиненіяхъ отцовъ Церкви III вѣка (Меѳодія Патарскаго) и особенно IV вѣка (св. Василія Великаго, Кирилла Іерусалимскаго, Амфилохія еп. Иконійскаго, Амвросія Медіоланскаго, Григорія Нисскаго, Іоанна Златоустаго). Свѣдѣнія о воспоминаемомъ въ тотъ праздникъ знаменательномъ событіи христіанинъ почерпаетъ, съ одной стороны, изъ Евангелія св. Луки, въ которомъ (2, 22-38) передаются лишь существенныя черты и, съ другой, изъ богослужебныхъ, нынѣ возносимыхъ Церковью пѣснопѣній праздника, составленныхъ богомудрыми учителями Церкви – св. Андреемъ Критскимъ (VII в.), Косьмою Маюмскимъ, Іоанномъ Дамаскинымъ, Германомъ, патріархомъ Константинопольскимъ (VIIІ в.), Іосифомъ Студитомъ (IX в.) и др. На основаніи древнѣйшихъ церковныхъ преданій эти мужи въ своихъ вдохновенныхъ пѣснопѣніяхъ, отличающихся изяществомъ изложенія, глубиною богословскихъ мыслей и назидательностію, изобразили Срѣтеніе Господне съ нѣкоторыми дополнительными и изъяснительными подробностями, притомъ съ замѣчательною живостью. Въ цѣляхъ обнаружить не всякому христіанину извѣстныя великія духовныя сокровища, заключающіяся въ упомянутыхъ памятникахъ высокой церковной поэзіи, представимъ систематическій сводъ, въ порядкѣ Евангельскаго повѣствованія, такихъ богослужебныхъ пѣснопѣній[1] праздника Срѣтенія, по которымъ это священное событіе выступаетъ предъ взоромъ христіанина съ особенною полнотою и выразительностію.

14 февраля 2024 читать далее

Священникъ Николай Воиновъ – Изъясненіе церковнаго стиха въ честь и прославленіе святителя и чудотворца Николая.

«Наслѣдниче Божій, сопричастниче Христовъ, служителю Господень, святе Николае, по имени твоему тако и житіе твое: спросія бо сѣдинѣ разумъ, свидѣтельствоваше свѣтлость лица твоего душевное незлобіе, извѣствоваше кротость слова молчаливое, жизнь твоя славна и успеніе со святыми: моли о душахъ нашихъ».

(На утрени 9-го мая и 6 декабря по полѵелей по 50-мъ псалмѣ стихира гласъ 6).

Эта пѣснь въ честь и прославленіе святителя и чудотворца Николая встрѣчается впрочемъ въ службѣ и великому святителю Кириллу Александрійскому (9-го іюня на стиховнѣ въ утрени). Изъяснимъ, сколько можемъ, эту прекрасную, живо характеризующую святителя Николая пѣснь.

Наслѣдниче Божій (Κληρονόμε Θεοῦ): такъ начинается воззваніе къ святителю въ пѣсни. Въ какомъ смыслѣ усвояется ему здѣсь наслѣдничество Божіе? Очевидно, не въ человѣческомъ, въ смыслѣ имѣющаго право въ извѣстное время заступить мѣсто Бога, хотя такое нелѣпое мнѣніе и существовало издревле въ русскомъ народѣ, еще не совсѣмъ возвысившемся надъ языческими понятіями{1}, – а въ смыслѣ благодатномъ, духовномъ, въ какомъ смыслѣ именуются наслѣдниками Божіими и всѣ право вѣрующіе христіане. Всѣ они, какъ новоблагодатныя чада Божіи (Іоан. 1, 12), суть наслѣдники Божіи (Гал. 4, 7), то есть, наслѣдники царствія Божія, того духовнаго рая, котораго лишились въ согрѣшившемъ праотцѣ Адамѣ и который, по неизреченной милости Божіей, потомъ вновь пріобрѣли въ новомъ Адамѣ – Господѣ Іисусѣ Христѣ. Что выраженіе: «наслѣдниче Божій», въ отношеніи къ святителю Николаю надобно понимать въ указанномъ нами смыслѣ, это ясно видно изъ того, что въ службахъ святымъ Божіимъ человѣкамъ, равно какъ и въ службѣ святителю Николаю въ другой пѣсни (см. на стиховнѣ Слава гл. 6), оно замѣнено выраженіемъ: «царствія наслѣдниче» (см. также службы святителю Алексію, тремъ святителямъ 5 октября, Василію Блаженному).

19 декабря 2023 читать далее

Проф. Михаилъ Николаевичъ Скабаллановичъ – Праздникъ Введенія во храмъ Пресвятыя Богородицы (Историко-литургическій очеркъ).

Можетъ показаться непонятнымъ, почему Православная Церковь такому частному событію изъ жизни Пресв. Богородицы, какъ поступленіе Ея на жительство въ храмъ Іерусалимскій, посвятила одинъ изъ величайшихъ своихъ праздниковъ, такъ называемыхъ «дванадесятыхъ». Чествуя это событіе такимъ праздникомъ, Церковь тѣмъ самымъ какъ бы ставитъ это событіе наряду съ событіями такой поистинѣ міровой важности, какъ главнѣйшія событія изъ жизни Спасителя, какъ Его рождество, крещеніе, вознесеніе, кои служатъ основаніемъ другихъ дванадесятыхъ праздниковъ. Видимо, на событіе введенія во храмъ Пресв. Богородицы Православная Церковь держится весьма высокаго взгляда и совершенно не такого, какого держится католическая церковь. Послѣдняя отводитъ этому празднику очень скромное мѣсто въ календарѣ. Въ перечнѣ праздниковъ, помѣщаемомъ въ Breviarium´ѣ (соотв. нашей Минеѣ и Тріоди), Praesentatio Beatae Маrіае занимаетъ въ 5-мъ разрядѣ праздниковъ 10-е мѣсто. Оно ниже не только такихъ памятей, какъ рожденіе Іоанна Предтечи, день Петра и Павла, но и нѣкоторыхъ мучениковъ (Стефана, Лаврентія, всѣхъ святыхъ). Хотя этотъ праздникъ двухдневный (duplex), но таковы въ католическомъ календарѣ большинство (около 120) памятей святыхъ, въ сравненіи съ которыми Введеніе считается лишь нѣсколько выше (duplex majus). Народное празднованіе его необязательно.

04 декабря 2023 читать далее