Павелъ Петровичъ Забѣлинъ – Уроки Богослуженія шестой недѣли св. Четыредесятницы.

Шестая седмица есть послѣдняя и заключительная недѣля св. Четыредесятницы. Въ пятокъ этой недѣли св. Церковь уже влагаетъ въ уста вѣрующихъ молитву: «душеполезную совершивше Четыредеснтницу, и святую седмицу страсти Твоея просимъ видѣти, Человѣколюбче!»{1} и приготовляетъ ихъ къ воспоминанію величайшихъ и спасительнѣйшихъ событій земной жизни Господа Іисуса Христа. Еще въ срединѣ Четыредесятницы она собирала чадъ своихъ вокругъ креста Господня, указывая въ немъ благодатную силу, жизнь и спасеніе, теперь же она хочетъ подробно раскрыть намъ спасительныя тайны креста, желаетъ провести вѣрующихъ по всему скорбному и въ то же время торжественному пути Господа, отъ Виѳаніи до Голгоѳы, чтобы дать намъ почувствовать всю безмѣрную любовь Искупителя и всю важность предстоящихъ страшныхъ событій, и, такимъ образомъ, сдѣлать насъ полными участниками спасительныхъ страстей Его и воскресенія.

22 апреля 2024 читать далее

Епифаній Григорьевичъ Нестеровскій – Акаѳистъ Пресвятой Богородицѣ.

Въ субботу пятой седмицы Великаго поста св. Церковь торжественно прибѣгаетъ къ покрову Божіей Матери, совершая на утреннемъ Богослуженіи чтеніе акаѳиста Пресвятой Богородицы. Поводомъ и основаніемъ къ составленію этого акаѳиста послужило чудесное спасеніе заступленіемъ Божіей Матери столицы Греческой отъ враговъ – персовъ, аваровъ (гунновъ) и скиѳовъ (Дунайскихъ славянъ). Эти враги въ несмѣтномъ множествѣ окружили Константинополь съ суши и съ моря; народъ скорбѣлъ, но не унывалъ, ободряемый своимъ патріархомъ Сергіемъ въ надеждѣ на помощь Божію. И упованіе не посрамило! Когда патріархъ совершилъ крестный ходъ со св. иконами и погрузилъ ризу Богоматери въ тихія воды залива, то море взволновалось и потопило флотъ непріятельскій, а враги, осаждавшіе съ суши, были прогнаны самими греками. Въ благодарность за дарованіе такой дивной побѣды, народъ цѣлую ночь воспѣвалъ благодарственныя и похвальныя пѣсни небесной Заступницѣ. Это было въ 626 г. въ Великій постъ. Составленіе акаѳиста приписывается Георгію Писидійскому, діакону великой Константинопольской Церкви и по распоряженію патріарха Сергія назначено пѣть это похвальное пѣніе въ субботу пятой седмицы Великаго поста, отчего и самая суббота называется Похвальною.

Русская Церковь имѣетъ также свои особыя побужденія къ прославленію Божіей Матери, такъ какъ и самымъ началомъ христіанства Русь православная обязана Божіей Матери. Извѣстно, что въ 866 г. русскіе князья Аскольдъ и Диръ, подступившіе моремъ къ Константинополю, были отражены и побѣждены такимъ же чудеснымъ образомъ: буря, внезапно поднявшаяся на морѣ отъ погруженія въ него патріархомъ Фотіемъ ризы Богоматери, потопила непріятельскія суда со всѣми воинами, за исключеніемъ самихъ князей, которые увидѣли въ этомъ пораженіи и своемъ спасеніи всемогущество христіанскаго Бога и, по возвращеніи въ Кіевъ, приняли св. крещеніе. Въ память этого постоянно на утреннемъ Богослуженіи воспѣвается благодарственная пѣснь Богоматери за избавленіе отъ злыхъ, т. е. бѣдъ языческаго зловѣрія, съ исчезновеніемъ котораго занялась заря христіанства на Руси.

19 апреля 2024 читать далее

Священникъ Алексій Лебедевъ – Уроки благодатнаго поста по руководству «Тріоди».

Въ числѣ богослужебныхъ книгъ нашей Православной Церкви «Тріодь постная» одна изъ самыхъ глубоко-содержательныхъ и назидательныхъ. Онъ есть твореніе многихъ богоносныхъ свв. отецъ. Первѣе всего «великій творецъ Косма, отъ негоже и прочій отъ отецъ, паче же иныхъ Ѳеодоръ и Іосифъ Студиты учинили и собрали пѣсни коегождо дне по три, во образъ св. и живоначальныя Троицы.... Тріодь именуется не потому только, что содержитъ въ себѣ трипѣснецъ, но и потому, что всесовершенныя правила предлагаетъ. Св. отцы сею книгою вознамѣрились вкратцѣ о насъ Божія благодѣянія изначала воспомянути и на воспоминаніе всѣмъ изложити» (синакс. нед. мыт. фар.). Начинаясь съ недѣли мытаря и фарисея и употребляясь во всѣ дни великаго поста, Тріодь съ поразительною мѣткостью живописуетъ съ одной стороны умиленные и сокрушенные вопли и рыданія кающейся души, съ другой преподаетъ уроки спасительнаго врачеванія, указываетъ подвиги всесторонняго поста, могущіе уплодоносить изсохшую душу. Въ пѣсняхъ Тріоди «постное время» всегда почитается свѣтлымъ торжествомъ духа надъ плотію.

25 марта 2024 читать далее

Иванъ Василевичъ Баженовъ – Срѣтеніе Господне (По изображенію въ пѣснопѣніяхъ православной Церкви).

Срѣтеніе Господне составляло великій христіанскій праздникъ уже издревле, на что имѣются ясныя указанія въ сочиненіяхъ отцовъ Церкви III вѣка (Меѳодія Патарскаго) и особенно IV вѣка (св. Василія Великаго, Кирилла Іерусалимскаго, Амфилохія еп. Иконійскаго, Амвросія Медіоланскаго, Григорія Нисскаго, Іоанна Златоустаго). Свѣдѣнія о воспоминаемомъ въ тотъ праздникъ знаменательномъ событіи христіанинъ почерпаетъ, съ одной стороны, изъ Евангелія св. Луки, въ которомъ (2, 22-38) передаются лишь существенныя черты и, съ другой, изъ богослужебныхъ, нынѣ возносимыхъ Церковью пѣснопѣній праздника, составленныхъ богомудрыми учителями Церкви – св. Андреемъ Критскимъ (VII в.), Косьмою Маюмскимъ, Іоанномъ Дамаскинымъ, Германомъ, патріархомъ Константинопольскимъ (VIIІ в.), Іосифомъ Студитомъ (IX в.) и др. На основаніи древнѣйшихъ церковныхъ преданій эти мужи въ своихъ вдохновенныхъ пѣснопѣніяхъ, отличающихся изяществомъ изложенія, глубиною богословскихъ мыслей и назидательностію, изобразили Срѣтеніе Господне съ нѣкоторыми дополнительными и изъяснительными подробностями, притомъ съ замѣчательною живостью. Въ цѣляхъ обнаружить не всякому христіанину извѣстныя великія духовныя сокровища, заключающіяся въ упомянутыхъ памятникахъ высокой церковной поэзіи, представимъ систематическій сводъ, въ порядкѣ Евангельскаго повѣствованія, такихъ богослужебныхъ пѣснопѣній[1] праздника Срѣтенія, по которымъ это священное событіе выступаетъ предъ взоромъ христіанина съ особенною полнотою и выразительностію.

14 февраля 2024 читать далее

Священникъ Николай Воиновъ – Изъясненіе церковнаго стиха въ честь и прославленіе святителя и чудотворца Николая.

«Наслѣдниче Божій, сопричастниче Христовъ, служителю Господень, святе Николае, по имени твоему тако и житіе твое: спросія бо сѣдинѣ разумъ, свидѣтельствоваше свѣтлость лица твоего душевное незлобіе, извѣствоваше кротость слова молчаливое, жизнь твоя славна и успеніе со святыми: моли о душахъ нашихъ».

(На утрени 9-го мая и 6 декабря по полѵелей по 50-мъ псалмѣ стихира гласъ 6).

Эта пѣснь въ честь и прославленіе святителя и чудотворца Николая встрѣчается впрочемъ въ службѣ и великому святителю Кириллу Александрійскому (9-го іюня на стиховнѣ въ утрени). Изъяснимъ, сколько можемъ, эту прекрасную, живо характеризующую святителя Николая пѣснь.

Наслѣдниче Божій (Κληρονόμε Θεοῦ): такъ начинается воззваніе къ святителю въ пѣсни. Въ какомъ смыслѣ усвояется ему здѣсь наслѣдничество Божіе? Очевидно, не въ человѣческомъ, въ смыслѣ имѣющаго право въ извѣстное время заступить мѣсто Бога, хотя такое нелѣпое мнѣніе и существовало издревле въ русскомъ народѣ, еще не совсѣмъ возвысившемся надъ языческими понятіями{1}, – а въ смыслѣ благодатномъ, духовномъ, въ какомъ смыслѣ именуются наслѣдниками Божіими и всѣ право вѣрующіе христіане. Всѣ они, какъ новоблагодатныя чада Божіи (Іоан. 1, 12), суть наслѣдники Божіи (Гал. 4, 7), то есть, наслѣдники царствія Божія, того духовнаго рая, котораго лишились въ согрѣшившемъ праотцѣ Адамѣ и который, по неизреченной милости Божіей, потомъ вновь пріобрѣли въ новомъ Адамѣ – Господѣ Іисусѣ Христѣ. Что выраженіе: «наслѣдниче Божій», въ отношеніи къ святителю Николаю надобно понимать въ указанномъ нами смыслѣ, это ясно видно изъ того, что въ службахъ святымъ Божіимъ человѣкамъ, равно какъ и въ службѣ святителю Николаю въ другой пѣсни (см. на стиховнѣ Слава гл. 6), оно замѣнено выраженіемъ: «царствія наслѣдниче» (см. также службы святителю Алексію, тремъ святителямъ 5 октября, Василію Блаженному).

19 декабря 2023 читать далее

Проф. Михаилъ Николаевичъ Скабаллановичъ – Праздникъ Введенія во храмъ Пресвятыя Богородицы (Историко-литургическій очеркъ).

Можетъ показаться непонятнымъ, почему Православная Церковь такому частному событію изъ жизни Пресв. Богородицы, какъ поступленіе Ея на жительство въ храмъ Іерусалимскій, посвятила одинъ изъ величайшихъ своихъ праздниковъ, такъ называемыхъ «дванадесятыхъ». Чествуя это событіе такимъ праздникомъ, Церковь тѣмъ самымъ какъ бы ставитъ это событіе наряду съ событіями такой поистинѣ міровой важности, какъ главнѣйшія событія изъ жизни Спасителя, какъ Его рождество, крещеніе, вознесеніе, кои служатъ основаніемъ другихъ дванадесятыхъ праздниковъ. Видимо, на событіе введенія во храмъ Пресв. Богородицы Православная Церковь держится весьма высокаго взгляда и совершенно не такого, какого держится католическая церковь. Послѣдняя отводитъ этому празднику очень скромное мѣсто въ календарѣ. Въ перечнѣ праздниковъ, помѣщаемомъ въ Breviarium´ѣ (соотв. нашей Минеѣ и Тріоди), Praesentatio Beatae Маrіае занимаетъ въ 5-мъ разрядѣ праздниковъ 10-е мѣсто. Оно ниже не только такихъ памятей, какъ рожденіе Іоанна Предтечи, день Петра и Павла, но и нѣкоторыхъ мучениковъ (Стефана, Лаврентія, всѣхъ святыхъ). Хотя этотъ праздникъ двухдневный (duplex), но таковы въ католическомъ календарѣ большинство (около 120) памятей святыхъ, въ сравненіи съ которыми Введеніе считается лишь нѣсколько выше (duplex majus). Народное празднованіе его необязательно.

04 декабря 2023 читать далее

Михаилъ Михайловичъ Джега – «Агнецъ ядомый» (По поводу перевода слова βρωτός въ Пасхальномъ канонѣ).

Сіе есть тѣло Мое, еже за вы даемое (Лк. 22, 19).

Въ 1-мъ тропарѣ 4-й пѣсни пасхальнаго канона Христосъ именуется Агнцемъ, какъ вкушаемый, снѣдаемый въ таинствѣ Евхаристіи. Греческій его оргиналъ: «Αρσεν μέν, ὡς διανοίξαν, τὴν παρθενεύουσαν νηδύν, πέφηνε Χριστός· ὡς βρωτὸς δὲ, ἀμνὸς προσηγόρευται· ἄμωμος δε, ὡς ἄγευστος κηλίδος, τὸ ἡμέτερον Πάσχα· καὶ ὡς Θεὸς ἀληθής, τέλειος λέλεκται» (Ακολουθία της Αναστάσεως του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού. Εν Βόλω 1893, σ. 6), не сходенъ со славянскимъ переводомъ: «Мужескій убо полъ, яко разверзый дѣвственную утробу, явися Христосъ, яко человѣкъ же, Агнецъ наречеся. Непороченъ же, яко невкусенъ скверны, наша Пасха, и яко Богъ истиненъ совершенъ речеся». Принятый нынѣ переводъ текста выполненъ съ рукописи, содержащей ту самую ошибку, на которую намѣкаетъ преп. Никодимъ Святогорецъ въ своемъ толкованіи на канонъ Пасхи: «Въ нѣкоторыхъ спискахъ ошибочно пишется βροτός (смертный, человѣкъ) черезъ Ο».

Греческій оргиналъ проф. Е. Ив. Ловягинъ переводить: «Христосъ явился... названъ агнецемъ, какъ предлагаемый въ снѣдь» (Богослужебные каноны на греческомъ, славянскомъ и русскомъ языкахъ, 3-е изд. СПб. 1875. С. 54.). Также преосв. еп. Порфирій (Успенскій) замѣчаетъ, что правильнѣе слѣдовало бы перевести: «названъ агнцемъ, какъ предлагаемый въ снѣдь, вмѣсто: яко человѣкъ же агнецъ наречеся...» (Книга бытія моего. Т. VII. СПб. 1901. С. 5.).

23 августа 2023 читать далее