Священникъ Алексій Лебедевъ – Уроки благодатнаго поста по руководству «Тріоди».
Въ числѣ богослужебныхъ книгъ нашей Православной Церкви «Тріодь постная» одна изъ самыхъ глубоко-содержательныхъ и назидательныхъ. Онъ есть твореніе многихъ богоносныхъ свв. отецъ. Первѣе всего «великій творецъ Косма, отъ негоже и прочій отъ отецъ, паче же иныхъ Ѳеодоръ и Іосифъ Студиты учинили и собрали пѣсни коегождо дне по три, во образъ св. и живоначальныя Троицы.... Тріодь именуется не потому только, что содержитъ въ себѣ трипѣснецъ, но и потому, что всесовершенныя правила предлагаетъ. Св. отцы сею книгою вознамѣрились вкратцѣ о насъ Божія благодѣянія изначала воспомянути и на воспоминаніе всѣмъ изложити» (синакс. нед. мыт. фар.). Начинаясь съ недѣли мытаря и фарисея и употребляясь во всѣ дни великаго поста, Тріодь съ поразительною мѣткостью живописуетъ съ одной стороны умиленные и сокрушенные вопли и рыданія кающейся души, съ другой преподаетъ уроки спасительнаго врачеванія, указываетъ подвиги всесторонняго поста, могущіе уплодоносить изсохшую душу. Въ пѣсняхъ Тріоди «постное время» всегда почитается свѣтлымъ торжествомъ духа надъ плотію.
Четыре предшествующія Св. Четыредесятницѣ недѣли приготовляютъ вѣрующихъ «къ духовнымъ подвигамъ постовъ». Поелику «первое оружіе къ добродѣтели покаяніе и смиреніе, а преткновеніе къ величайшему смиренію есть гордость и вышеніе», то первѣе всего въ «предвозгласную недѣлю отъ божественнаго евангелія предлагается мытарева и фарисеева притча въ поученіе, что первая и горшая страсть – гордыня и дменіе, яко тѣми съ небесе паденіе діаволу бысть, что не подобаетъ о своихъ испраленіяхъ никому же выситися, лучше бо есть согрѣшающему обращатися, нежели исправляющемуся выситися» (синакс.). Отсюда получаетъ тонъ начальная пѣснь тріоди. «Не помолимся фарисейски, братіе, ибо возносяй себе смирится, смиримъ себе предъ Богомъ, мытарски пощеніемъ зовуще: очисти ны, Боже, грѣшныя». Въ дальнѣйшихъ пѣсняхъ сей недѣли воспѣвается: «потщимся подражати и поревновати мытареву смиренію... фарисея, мняща себя колесничникомъ въ добродѣтелехъ, добрѣ предвари мытарь, припрягъ щедротѣ смиреніе... дѣлами оправданія возвышаемый, сѣтъми тщеславія лютѣ превознесеся фарисей, безмѣрно хваляся, мытарь же легкими крылами смиренія Богу приближися» (кан. нед. п. 5 и 7). Посему «высокорѣчія убѣжимъ фарисеева злѣйшаго, велехвальный гласъ его возненавидимъ, мытаревой же благоумиленной молитвѣ поревновавше, не высокая мудрствуемъ, но себе слиряюще со умиленіемъ воззовемъ: Боже, очисти грѣхи наша... не внимаеши бо велемудреннымъ помысламъ, и сокрушенная сердца не уничижаеши» (стих. на хвалит). Для оправданія предъ Богомъ намъ надобно соединять съ внѣшне-законными дѣлами фарисея внутреннее смиреніе мытарево, – дѣла перваго со смиреніемъ втораго. Сообразно цѣли приготовленія насъ къ смиренію и покаянію Св. Церковь съ недѣли о мытарѣ и фарисеѣ начинаетъ трогательныя и назидательныя пѣснопѣнія: «Покаянія отверзи ми двери, Жизнодавче...».
Въ слѣдующую недѣлю (воскресенье) представляется предъ очи вѣрующихъ «лютѣ внадшій въ злая» блудный сынъ, притчею о которомъ «отчаянія страсть и боязнь исторгается изъ сердца; видя изъ сей притчи человѣколюбное Божіе благоутробіе, никто, даже внадшій во глубину злыхъ, не приходитъ въ отчаяніе и горшимъ злымъ да не впадаетъ, яко ничтоже есть отъ грѣховъ, еже Его человѣколюбный разумъ побѣдитъ» (синакс.). Пришедшій въ себя, взирая «на богатство неиждиваемое щедротъ отчихъ», блудный сынъ потщался придти въ объятія отча съ умиленнымъ воплемъ къ Отцу Небесному не презрѣть его «обнищавшее сердце (сѣдал.)»; «сего вѣрою подражаемъ доброе покаяніе» (икосъ).
Въ субботу мясопустную совершается память всѣхъ отъ вѣка усопшихъ православныхъ христіанъ, дабы помянуть многихъ пріявшихъ «безгодную смерть», какъ-то: усопшихъ «въ мори, или на земли, или въ рѣкахъ, источникахъ, или озерахъ, или снѣдь звѣремъ бывшія, и птицамъ и гадомъ... яже уби мечъ, и конь совосхити, градъ, снѣгъ и туча умноженная, яже удави плинѳа, или персть посыпа, яже убиша чаровняя напоенія, отравы, костная удавленія, отъ ядовитыхъ угрызеній умершія, отъ поглощенія зміевъ, отъ попранія коней, отъ удавленія и обѣшенія отъ искренняго» (канонъ суб.), «въ стремнинахъ, пропастехъ, пагубахъ, и гладахъ и запаленіяхъ, и бранехъ, и студеняхъ, и иныя всякія смерти претерпѣвшихъ. Всѣ сіи, неполучившіе узаконенныхъ псалмовъ и пѣсней, нынѣ общею памятію поминаются, дабы умолить страшнаго Судію обычную милость къ нимъ употребити. Вся, яже о нихъ бываемая, велику тѣмъ ходатайствуютъ пользу» (синакс.). Такимъ образомъ, приближая насъ къ духовнымъ подвигамъ Св. Четыредесятницы, для достойнѣйшаго совершенія коихъ, по внушенію св Евангелія (Мѳ. 5, 23; 6, 14-15) намъ надобно войти въ тѣснѣйшій союзъ любви со всѣми членами царства Христова – и святыми и живущими и умершими, Св. Церковь установленіемъ поминовенія содѣйствуетъ намъ въ исполненіи нашего священнаго долга къ ближнимъ умершимъ.
«Въ недѣлю мясопустную совершается память втораго и неумытнаго пришествія Христова, дабы лѣностно живущихъ къ добродѣтели возвести, и внушить, что никто не долженъ чрезмѣрно надѣяться на великое милосердіе Божіе; милосердый Господь есть вмѣстѣ и праведный Судія, имѣющій воздать каждому по дѣламъ» (синакс.). Въ священныхъ пѣсняхъ рисуется страшная картина Суда Божія, дабы внѣдрить непрестанную память о немъ и сердцемъ воспринять всю силу его и весь страхъ его. «Наста день, уже при дверехъ... Судія праведный сядетъ на престолѣ Славы Своея; возгласятъ трубы, и истощатся гробы, и воскреснетъ человѣческое все естество трепещущее; рѣка огненная предъ судилище ужасающая влечетъ всѣхъ... царіе вкупѣ и князи, богатіи и убозіи, раби и свободніи собираются... возрастомъ единѣмъ вси... Ангелы предстанутъ, обличающе дѣянія, помышленія и мысли, яже въ нощи и во дни... настаетъ страшное истязаніе; книги разгибаются и явлена будутъ дѣянія человѣковъ; въ чину своемъ монахъ и іерархъ; старый и юный, рабъ и владыка истяжется, вдовица и дѣва исправится... тамо ничтоже помощи можетъ, ни тщаніе, ни козни, ни слава, ни дружба, ни отецъ возможетъ, ни мати помогающи, ни братъ избавитъ осужденія... восшумитъ юдоль вся страшнымъ скрежетаніемъ плача... Плачу и рыдаю, евда въ чувство пріиму огнь вѣчный, тму кромѣшную, и тартаръ, лютый червь» (изъ канона). Между тѣмъ сколь плачевно положеніе грѣшнаго человѣка: «умъ уязвися, тѣло острупися, болѣзнуетъ духъ, слово изнеможе, житіе умертвися, конецъ при дверехъ... что сотвориши, душе моя, егда пріидетъ судія испытати твоя? доколѣ отъ злыхъ не отрѣваешися? что не помыляеши о страшномъ часѣ смерти? Время наста: тецы, предвари, обратися, покайся, открый сокровенная, глаголи Богу вся вѣдущему: ты вѣси моя тайная; прежде даже не приспѣетъ кончина, обративъ спаси мя» (канонъ). «Блюди, душе моя, постишилися, ближняго твоего не презри; отъ брашенъ воздержишилися? брата твоего не осуждай... Предочистимъ себе, братіе, царицею добродѣтелей: се бо пріиде, богатство намъ благихъ подающи» (стих. на хвал.)
Наступаетъ сырная седмица; сокращается удовлетвореніе потребностей плоти, дабы дать больше простора дѣйствіямъ духа; приближается «предочистительная седмица всечестная священныхъ постовъ»; день за днемъ душа возводится къ покаянію. «Чувства очистимъ, входъ поста творяще,» поетъ Церковь въ вечеръ недѣли; «отверзлись божественнаго покаянія преддверія; приступимъ усердно, очистивше тѣлеса, брашенъ и страстей отложеніе творяще» (сѣд. понед.). Настали «свѣтлая предпразднства воздержанія, свѣтлая предпутія поста днесь... начало умиленія и покаянія, злыхъ отчужденіе и страстей воздержаніе... Се время покаянія, предпразднственный постовъ входъ..; потщимся отсѣченіе лукавыхъ дѣлъ сотворити..; постовъ входы и преддверія вся да не осквернимъ злѣ невоздержаніемъ и піянствомъ; но въ чистотѣ помышленій усердно внидемъ..; мясъ и прочихъ брашенъ яко же удаленіе сотворихомъ, тако и всякія вражды къ ближнимъ вкупѣ, блуда же и лжи, и всякія злобы убѣжимъ» (кан. понед.). Не бѣгать поста, но возжелать его всегда довлѣетъ человѣку: «на всякое время постъ полезенъ есть изволяющимъ и творящимъ его, ибо искушеніе демонское не дерзаетъ на постящагося, и хранители жизни нашея ангели, люботруднѣйше съ нами пребываютъ, постомъ очистившимися» (стих. на стих.). Грѣхъ манитъ къ себѣ мнимою сладостію, а потомъ мучитъ тлетворною горечью; душа силится подъять благое иго поста и вопіетъ: «Преблагій Слове, свѣтлаго поста время прейти въ мирѣ глубоцѣ благоволи, благоутробне, разрѣшая прелесть горькаго грѣха... Сице намъ поститися подобаетъ не во враждѣ и брани, не въ зависти и рвеніи, не во тщеславіи и лести сокровеннѣй, но якоже Христосъ, въ смиренномудріи... любезно постъ облобызаемъ, приспѣ бо духовныхъ подвиговъ начало; оставимъ тѣлесное сладострастіе, возрастимъ душевная дарованія, спостраждемъ яко раби Христовы» (служба втор.). Въ канонѣ среды сырной седмицы, для примѣра и поощренія шествующихъ къ посту, прославляются ветхозавѣтные святые, пребывавшіе въ подвигахъ поста, какъ-то: Енохъ, Моисей, Илія, Даніилъ, три отрока и др., и достигшіе внутренняго очищенія. «Отъ брашенъ постящися, душе моя, и страстей не очистившися, всуе радуешися неяденіемъ... если не послѣдуетъ внутренняго исправленія, яко ложная возненавидѣна будеши отъ Бога, и злымъ демонамъ уподобишися николиже ядущимъ» (стих. на стих.). Не внѣшній, но внутренній постъ просвѣщаетъ: «возсія воздержанія благолѣпіе, бѣсовскую мглу отгоняющее: пріиде постная лѣпота, душевныхъ страстей исцѣленіе носящая» (четвер.).
Въ сырную субботу Св. Церковь приглашаетъ вѣрныхъ воспѣть «преподобныхъ отецъ лики, богоносныхъ постниковъ, въ подвизѣ и пощеніи просіявшихъ въ Египтѣ, Ливіи, Ѳиваидѣ, во всякомъ мѣстѣ, градѣ и странѣ, мужей и женъ, дабы памятію тѣхъ и бореніи содѣлать насъ сильнѣйшими къ поприщу; отъ нихъ пособіе и помощь воспріемля, къ духовнымъ подвигамъ влечемся, помышляя, что и тѣ были одного съ нами естества... аще и мы равное имъ тщаніе предложимъ, ничтоже претыканіе будетъ, и тѣхже сподобитися честей» (синакс.). Взирая на богоносныхъ отцовъ, купно же отъ женъ преподобныхъ, въ постничествѣ просіявшихъ, «въ пѣснѣхъ свѣтло восхвалимъ оныхъ, яко да освѣтимся, и моленьми сихъ, и молитвами Богородицы удобно совершимъ теченіе поста... свѣщи душъ нашихъ просвѣтимъ нищелюбіемъ, неснѣдающе другъ друга оклеветаніемъ» (служба суб.).
Попечительная благость Божія, приблизивъ ко вратамъ Св. Четыредесятницы, въ сыропустное воскресенье приводитъ намъ на память «изгнаніе Адамово за непослушаніе и невоздержаніе», и въ исторіи паденія нашихъ прародителей предлагаетъ образъ востанія, переводя наши мысли къ своему личному паденію и возбуждая духъ ревности къ востанію и возвращенію того, что потеряно паденіемъ. Учиняя сіе воспоминаніе, св. отцы самымъ дѣломъ хотѣли показать, сколь «постная лѣчба человѣческому естеству полезна», и сколь «паки еже отъ лакомства и непослушанія гнусно», поминая во входѣ Св. Четыредесятницы, сколь великое зло «еже не поститися» ввело въ родъ человѣческій; «потщимся постъ радостенъ подъяти и сохранитие; десятина есть сія св. и великая Четыредесятница всего лѣта; яко добро есть постъ, показуетъ отъ сопротивнаго Адамъ» (синакс.). «Адамъ изгнанъ бысть изъ рая преслушаніемъ и сладости изверженъ, женскими глаголы прельщенный... сѣде прямо рая и свою наготу рыдая плакаше... тѣмже потщимся вси время подъяти поста, послушающе евангельскихъ преданій... и рая жилище паки воспримемъ» (вечерн. стих.). Крѣпчайше упованіе и необоримую помощь въ семъ подвигѣ даруетъ крестъ Христовъ: «Крестомъ твоимъ и страстію твоею, Спасе и Боже мой, утверди постъ совершити чистолѣпно и божественному востанію поклонитися; воспріявъ всеоружіе креста, имѣя вѣру, яко нерушимую стѣну, молитву, яко щитъ, и шлемъ милостыню, вмѣсто меча постъ, противостанемъ врагу; отверзлось поприще добродѣтелей, хотящій страдалчествовати внидите, преноясавшеся добрымъ поста подвигомъ законно страдальчествующіи праведно вѣнчаются». (сттих. на хвалит.).
Вечеръ недѣли. «Постное время свѣтло начнемъ, восклицаетъ Св. Церковь, къ подвигамъ духовнымъ себе подложивше, очистимъ душу, очистимъ плоть, постимся якоже въ снѣдехъ отъ всякія страсти, добродѣтельми наслаждающеся духа... се время благопріятное, се время покаянія, отложимъ дѣла тмы и облечемся во оружія свѣта, яко да преплывше поста великую пучину, въ тридневное воскресеніе достигнемъ» (вечерн., стих.).
Понедѣльникъ... «поста божественнымъ начаткомъ умиленіе стяжимъ..; всечестное воздержаніе начнемъ свѣтло, лучами сіяюще св. заповѣдей... пріиде постъ, мати цѣломудрія, обличитель грѣховъ, проповѣдникъ покаянія, жительство ангеловъ, и спасеніо человѣковъ., начнемъ его въ добрыхъ пребываніяхъ... тучи ми даждь, Христе, слезъ въ поста красный день, яко да восплачу и омыю скверну яже отъ сластей». Одинъ постъ тѣлесный безъ духовнаго не дѣйствителенъ; постъ есть врачество для души. «Постимся постомъ пріятнымъ, благоугоднымъ Господеви: истинный постъ есть злыхъ отчужденіе, воздержаніе языка, ярости отложеніе, похотей отлученіе, оглаголанія, лжи и клятвопреступленія; сихъ оскудѣніе постъ истинный есть и благопріятный». (служба понед.).
При началѣ подвиговъ поста, въ присвоеніе и возращеніе добраго покаянія и наибольшей ревности къ благочестію, читается въ первые четыре дня, по частямъ, покаянный канонъ св. Андрея Критскаго, имѣющій «неисчетное умиленіе»; въ душѣ слушателей востаютъ одно за другимъ событія ветхозавѣтной и новозавѣтной исторіи, отъ паденія праотца Адама до Вознесенія Христова, изложенныя въ духѣ глубокаго сердечнаго сокрушенія и съ необыкновеннымъ искусствомъ прилагаемыя къ состоянію грѣшной души. Въ семъ канонѣ св. Андрей извлекаетъ изъ священной сокровищницы Писанія сильнѣйшія побужденія къ покаянію и нравственному исправленію, «поучаетъ симъ всякую душу благимъ примѣрамъ ревновати и подражать по силѣ, еликихъ же злыхъ отбѣгати, и присно Богу востекати покаяніемъ, слезами и исповѣданіемъ и инымъ благоугожденіемъ; сей канонъ толико есть широкій и сладкогласный, яко и саму жесточайшую душу доволенъ умягчити и къ бодрости благой воздвигнути, аще точію съ сокрушеннымъ сердцемъ и вниманіемъ подобнымъ поется» (синакс. четвер. 5-й седмицы.).
Миновалъ красный день поста; «Господи, спасительное воздержаніе двоеденствующе, вопіемъ Ти: умили сердца насъ рабовъ Твоихъ, подая благотечное поста поприще» (сѣд. втор ). «Преблагословенна благодать всечестнаго поста! Наста покаянія время; воздержанія покажи плоды..; трезвися, бодрствуй, воздохни, прослезися, постомъ все бремя грѣховъ, душе, отвергни, теплымъ покаяніемъ отбѣжи огня, и плачемъ плачевную ризу страстей раздери... Начнемъ непорочный постъ, поработаемъ Господеви со страхомъ, не многоглаголемъ въ молитвахъ» (служб. втор.). Постъ и говѣніе есть преимущественное время собиранія духовныхъ сокровищъ, духовнаго стяжанія; въ благопріятное время поста наиболѣе приличествуетъ упражняться въ дѣлахъ благочестія и человѣколюбія. «Постящеся, братіе, тѣлеснѣ, постимся и духовнѣ: разрѣшимъ всякій союзъ неправды; расторгнемъ стропотная нуждныхъ измѣненій; всякое списаніе неправедное раздеремъ, дадимъ алчущимъ хлѣбъ, и нищія безкровныя введемъ въ домы» (стих. среды). Нудя себя на подвиги, душа чувствуетъ свое безсиліе и единственную помощь полагаетъ въ Господѣ, особенно Его животворящемъ крестѣ, Пречистой Матери и Св. Угодникахъ. «Чистоты сый источникъ, постомъ соблюди насъ, милостиве; призри на ны Тебѣ припадающія... просвѣщеніе моея немощи, спасеніе омраченныя души моея, чистая, спаси мя, спаси мя погибающа... апостольская двоенадесятице, моли Христа прейти намъ благомощно четыредесятодневное поприще, вся дни свѣтотворныхъ постовъ..; мучениковъ собори, благословите, освятите усердно постовъ время скончати... Креста твоего, Господи, божественнымъ могутствомъ укрѣпи мя непорочное и чистое время поста Тебѣ приносити». Оставаясь самъ по себѣ, творю лишь «снѣдь – злобу и житіе – небреженіе, по всему пребываю не исправенъ... (изъ службы четвер., пятка.). Да не усладится наша гортань почитаемыми брашны, по пріятіи же безчествуемыми» (стих. на стих. пятка).
Кончается первая седмица; Св. Церковь въ вечеръ пятка настойчиво провозглашаетъ имѣющимъ приступить къ покаянію: «пріидите, вѣрніи, дѣлаемъ во свѣтѣ дѣла Божія, яко во дни благообразно ходимъ, всякое неправедное списаніе ближняго отъ себе отымемъ, не полагая преткновенія сему въ соблазнъ, оставимъ плоти сладострастіе, возрастимъ души дарованія, дадимъ требующимъ хлѣбъ, и приступимъ Христу въ покаяніи» (стих.). Въ субботу первой седмицы «предлагаетъ трапезу тайную мученикъ Ѳеодоръ, веселящую празднолюбцевъ». Въ пѣсняхъ Тріоди предлагается новое утѣшительное свидѣтельство того, что постъ угоденъ Богу и что постящіеся находятся подъ особымъ Божіимъ покровительствомъ. Св. Церковь совершаетъ благодарственное празднованіе св. вмч. Ѳеодору Тирону въ память его чудеснаго явленія изъ горняго міра для спасенія отъ оскверненія христіанъ. «Мученическимъ твоимъ дерзновеніемъ къ Богу, Ѳеодоре, отступническую на вѣру Христову кознь суетну сотворилъ, поборникъ благочествующимъ былъ еси людемъ, избавивъ ихъ предстоящемъ ужаснымъ отъ брашенъ, оскверненныхъ идольскими жертвами» (на стих. стих.).
Въ недѣлю (воскресенье) первую св. поста совершается торжество возстановленія почитанія св. иконъ при царицѣ Ѳеодорѣ. «Нынѣ благочестія свѣтлость всѣмъ распростреся... Священнообразными иконали нынѣ украшается яко невѣста украшенна Христова Церковь.... (мал. вечерн., стих.) радуется, свѣтло пріемлющи священное возстановленіе иконъ» (утр., на хвал. стих.). Вмѣстѣ съ этимъ воспоминается и то дивное дѣйствіе, какое оказали императору Ѳеофилу, гонителю св. иконъ, но предъ смертью раскаявшемуся, общественное покаяніе, молитва и постъ; бывъ совершены по немъ въ первую седмицу великаго поста, они даровали ему отъ Господа прощеніе грѣховъ. «Слезъ ради твоихъ и вѣры, еще же и ради прошенія и моленія рабовъ Моихъ, и священниковъ Моихъ, прощеніе даю мужу твоему Ѳеофилу», было открыто въ видѣніи царицѣ Ѳеодорѣ; имя его было чудесно заглажено въ хартіи, гдѣ были написаны имена всѣхъ еретиковъ царей (синакс.).
Во вторую седмицу поста ободряетъ Св. Церковь въ своихъ пѣсняхъ, неуклонно направляя умы и сердца своихъ чадъ къ благопріятному посту: «Пріидите, очистимъ себе милостынями и щедротами убогихъ, не трубяще, ни являюще наше благотвореніе, да не увѣсть шуйца десницы дѣло, да не расточитъ тщеславіе плодъ милостыни, но въ тайнѣ тайная Вѣдущему воззовемъ: отче, остави прегрѣшенія наша» (вечерн. нед., стих. самогл.). Немощь естества человѣческаго, при трудности подвига, непрестанно ищетъ благодатной помощи свыше. «Оживотвори, Христе, постомъ истиннымъ и покаяніемъ... и направи ны постъ повторяющія.., и сподоби насъ приносити тебѣ благопріятну молитву, колѣна приклоняющихъ (сѣд. понед.); вошедшимъ въ святое поприще вторыя седмицы, сподоби, Господи и къ будущему благотещи, тѣло и душу нашу благодѣтельствуя и укрѣпляя, яко да достигнемъ, совершивше теченіе мужески, въ господскій день воскресенія Твоего вси въ радости» (вечерн. понед., стих.).
Взоры постящагося пристально вперяются вдаль; ему предносится животворящій Крестъ Господень; съ живымъ упованіемъ ожидается предстоящее поклоненіе ему... Удерживая страсти «уздою непорочнаго поста» (сѣд. по 2 стихосл.), наслаждаясь прилежно «сытостію поста» (2 тр. 2 п. трипесн.), насыщаясь богатно во «время веселое поста чистоты свѣтовидной, любви чистой, молитвы свѣтозарной и всякой иной добродѣтели» (втор. веч., стих. самогл.), вѣрныя души вопіютъ: «Кресте Христовъ всесвятый, возрастивый сладость жизни, всѣхъ чистымъ сердцемъ тебѣ поклонитися сподоби насъ... (втор. веч., стих.) распный съ собою на крестѣ ветхаго человѣка, пригвозди къ страху твоему плоти моя, и любовію твоею уязви мою душу, да Твою созерцая страсть, воздержно совершу поста опредѣленіе, не точію чрева, но и другія грѣхи входы удерживая, сокрушеніе же сердца и духа смиреніе принесу Тебѣ въ жертву о прежде бывшихъ моихъ согрѣшеніяхъ» (втор. веч., на стих. самогл.). «Животворящій твой Крестъ воспѣваемъ, егоже Тебѣ нынѣ въ молитву приводимъ: во днехъ святыхъ укрѣпи ны постящіяся, и даруй на страсти крѣпость» (четв. веч., стих.). Подъ знаменемъ креста «постный подвигъ есть ходатай вѣчныя жизни... Духовный, братіе, вземше постъ, языкомъ не глаголите льстивая, ниже полагайте претыканія брату въ соблазнъ; отложеніе бо брашенъ постъ непріятный, аще и прегрѣшеній исправленіе не будетъ... Если простремъ руки во благотвореніе, милостыня, растворенная постомъ, отъ смерти избавляетъ человѣка» (служб. среды и четвер.).
Вводя насъ предь великимъ постомъ въ тѣснѣйшій союзъ христіанской любви со всѣми членами своими, Церковь особенно продолжаетъ и утверждаетъ зтотъ союзъ нашъ среди самыхъ подвиговъ благодатнаго пощенія. Посему во время Четыредесятницы, непрестанно и преимущественно ободряя и утѣшая насъ призываніемъ, предстательствомъ и примѣромъ святымъ, Св. Церковь также особенно обязуетъ насъ во дни поста совершать молитвенныя благотворныя поминовенія и по отшедшимъ отъ настоящей жизни. Въ субботы 2, 3 и 4 седмицъ возносятся моленія всѣмъ святымъ, чтобы они ходатайствовали за насъ предъ Богомъ, чтобы они исцѣлили нашу недугующую душу во время поста покаяніемъ, укрѣпили насъ «поститися отъ злаго обычая и отъ страстей безчестія». Вмѣстѣ съ тѣмъ Церковь молится Господу и объ умершихъ, чтобы Онъ сподобилъ ихъ «стоянія избранныхъ» (кан. суб.).
Во вторую недѣлю поста празднуется память св. Григорія Паламы, митроиолита Солунскаго, жившаго въ XIV в., который «православія догматы насадилъ и вѣры сѣмя умножилъ добрѣ, и постникъ явился (стих. на хвал.), постнически оживилъ души своя движенія, умертвивъ плоти всякое сладострастіе». Представивъ ободрительный примѣръ для постящихся въ лицѣ святителя, Св. Церковъ вводитъ вѣрующихъ въ третью седмицу поста. «Поста наченше седмицу третію, Троицу честную восхвалимъ, вѣрніи, прочее радостно преходяще (вечерн. стих.), да сохранитъ Она цѣлы и неосужденны, постъ въ седмицѣхъ тріехъ совершающія; во свѣтѣйшемъ поста свѣтозареніи молитвъ просвѣтившеся, свѣтовидни будемъ... Постися, душе моя, злобы и лукавства, удержися гнѣва и ярости, и всякаго грѣха; Іисусъ бо таковаго хощетъ поста... Возлюбимъ сей спасительный постъ, души страсти лютѣйшія дѣйствомъ духа увядающій, и божественная дѣянія дѣяти укрѣпляющій и умъ на небо возсылающій, и прощеніе ходатайствующій, о нихже согрѣшихомъ... Воспріявъ пресвѣтлую благодать постовъ, добродѣтелями облистаемся, показуя тихія лица и тихіи обычаи, какъ знаки душевнаго устроенія... Въ настоящіе дни наипаче молитвы Богу возслемъ совѣстію чистою, часто преклоняюще колѣна» (служба понед. и втор.). Съ третьей седмицы къ утѣшеніе и ободреніе постящихся Св. Церковь еще усиленнѣе и чаще указуетъ на животворящій Крестъ Господень, на его непобѣдимую силу въ дѣлѣ нашего спасенія. «Постомъ веселящеся, пѣспьми радующеся вопіемъ: Крестъ Твой видѣти сподоби насъ; пощеніемъ Господи, души просвѣтивше, да сподобимся неосужденно Крестъ Твой видѣти въ радости и покланятися страхомъ и любовію лобызати..., и бо о Крестѣ Твоемъ, Христе, священницы хвалятся, царіе укрѣпляются, всякій просвѣщается вѣрный... Ты, Кресте Христовъ, намъ свѣтъ, Ты намъ воздержаніе услади; того поклоненіемъ нисносли намъ милости Твоя Спасе... Силою Креста, Блаже, насъ укрѣпи воздержанія время во умиленіи прейти» (служб. среды и пятка).
Въ третью недѣлю св. поста Св. Церковь предлагаетъ чествованію и поклоненію нашему честный Крестъ, который для постящагося и сокрушающагося служитъ среди поста какъ бы прохлажденіемъ и укрѣпленіемъ. Какъ путникъ, совершающій длинный и трудный путь, съ отрадой встрѣчаетъ отдохновеніе подъ благосѣннолиственнымъ деревомъ и затѣмъ съ новою силою продолжаетъ шествіе; такъ и Крестъ Христовъ нынѣ, въ постное время и прискорбный путь и подвигъ, подаетъ ослабу и прохлажденіе и легкими содѣлываетъ труждающихся. Какъ при царевѣ пришествіи предносятъ знаменіе и скиптры, такъ и Христосъ, хотя показать побѣду на смерть и со славою воскреснути, предпосылаетъ свой скиптръ, царское знаменіе, животворящій Крестъ, уготовляющій къ воспріятію самого царя. Горькому источнику подобна Четыредесятница сокрушенія ради и сущія намъ отъ поста горести и печали. Какъ божественный Моисей усладилъ горечь источника древомъ, такъ и Богъ древомъ Креста услаждаетъ горесть отъ Четыредесятницы и утѣшаетъ насъ. «Силою Креста, Христе Боже, божественнымъ Твоимъ страстенъ и живоносному воскресенію поклонитися сподоби, когда благосвѣтлѣ прейдемъ четыредесятодневное поприще» (синакс.).
Равно какъ и «седмица святая сія и свѣтоносная Крестъ всечестный предлагаетъ мірови», продолжая поклоненіе ему въ понедѣльникъ, среду и пятокъ. Въ священныхъ пѣсняхъ ея воспѣвается безконечная любовь Господа, Который предалъ Себя крестной смерти, чтобы спасти насъ. Прославленіе креста Христова и призывъ къ крестоношенію въ подвигахъ самоисправленія составляетъ предметъ молитвъ и пѣснопѣній всей крестоносной седмицы до субботы; въ нихъ льется живительное ободреніе... не бойтесь креста самоотверженія и самораспинанія; всю тяжесть креста Господь понесъ Самъ, вамъ же остаются одни утѣшительные плоды его... «Возсіяй, Господень Кресте, въ сердца чтущихъ тя! радуйся, Кресте, постящихся сладосте, и извѣстная помоще, радуйся губителю страстей!.. Крестъ твой, Господи, освятися, въ немъ бо бываетъ исцѣленіе болящимъ во грѣсѣхъ».
Совершается преполовеніе поста. «Постъ преполовивше, дерзаемъ духомъ на грядущее юношески, благотекуще съ Богомъ» (кан. понед.). Въ каждый день сей седмицы въ стихирахъ обличается фарисейская гордость, осужденная Богомъ, и похваляется мытарево смиреніе. «Побѣждая мытаря прегрѣшенми, не ревную покаянію, фарисеева же не стяжавъ исправленія, подражаю возношеніе... но навыкши, душе моя, о добродѣтеляхъ не возвышайся, ниже себя праведну мнящи, ближняго, осуждай яко же велехвальный фарисей» (стих. четв.). Подъ сѣнію Св. Креста преполовившійся постъ, являясь «благихъ ходатаемъ» и съ большою силою напрягаясь, множайшее благодѣяніе творитъ». «Въ тайнѣ добродѣтели дѣлающій, духовная воздаянія чающій, не посредѣ торжищъ и распутій являютъ сія, но внутрь сердца носятъ паче... Постъ совершаемъ, не сѣтующе лицы, но въ клѣтехъ душъ нашихъ молящеся» (вечерн. среды, стих.).
Послѣ поклоненія Кресту Св. Церковь въ четвертую недѣлю назидаетъ постящихся примѣромъ св. Іоанна Лѣствичника, который изобразилъ лѣствицу добродѣтелей, украшающихъ жизнь людей, несущихъ крестъ; и самъ своею жизнію составилъ «добродѣтелей постническихъ похвалу», показалъ живой примѣръ несенія креста и пощенія, воспріявши небесныя дарованія постомъ, бдѣніемъ и молитвою (троп.). Изображая постническіе труды св. Угодника, подобно намъ обложеннаго нѣкогда немощію плоти, Церковь взываетъ: «Пріидите, дѣлаемъ плоды покаянія, не въ брашнѣхъ и питіяхъ труждающеся, но въ молитвахъ и постѣхъ добродѣтели исправляюще» (самогл. утр.). Постъ святый учрежденъ не для очищенія только нашего, но и для укрѣпленія насъ въ добрѣ, – не для того только чтобы полагать доброе начало, но и подвигнуться впередъ на пути къ совершенству. Нынѣ приводится на память св. Іоаннъ Лѣствичникъ для того, что бы кто, потрудившись немного въ дѣланіи добра, совершивъ нѣсколько подвиговъ, или проведши нѣсколько времени степенную жизнь, не подумалъ, что онъ совершилъ уже все, или зашелъ далеко на пути къ совершенству. Воспоминая о немъ, мы живописуемъ въ умѣ своемъ и его святую Лѣствицу и ею измѣривъ труды свои, вѣрнѣе можемъ опредѣлить, что пройдено и что осталось еще пройти намъ. Лѣствица сія сильна во всякую душу влить духъ мужественнаго ревновавія; она говоритъ каждому изъ насъ: не жалѣй трудовъ; смотри какой блаженный конецъ ожидаетъ тружениковъ, и воодушевляйся; спѣши, гони, теки, да постигнешь Богосвѣтлая благодать воздержаиія наиболѣе благопріятствуетъ таковому восхожденію по лѣстницѣ добродѣтелей, «свѣтлѣе солнца просвѣщаетъ души наши, отгоняя страсти грѣховныя; доброе пощеніе питаетъ сердца умащающее помышленія богоугодная, и страстей бездну изсушающее, тучами умиленія очищаетъ; пощеніемъ очистивщеся, на гору добродѣтелей взыдемъ» (кан. понед. и вторн.). Въ пѣсняхъ сей седмицы прельщенная и уязвленная разбойническими помыслами душа кающихся, исходящая отъ Іерусалима божественныхъ заповѣдей и къ страстемъ Іерихонскимъ достигшая, уподобляется человѣку, впадшему въ руки разбойниковъ, мимо котораго преходятъ и священникъ и левитъ, не подавая помощи; испытующимъ свою совѣсть Церковь внушаетъ, что душа должна обращаться къ Господу, пришедшему не отъ Самаріи, но отъ Богородицы, Врачу душъ и тѣлесъ, какъ пристанищу необуреваемому. Онъ посѣтитъ лютѣ уязвленную отъ своихъ согрѣшеній и смирению душу обвяжетъ, очиститъ струны грѣховные, изливъ свое исцѣлительное попеченіе и безмѣрное милосердіе (стих. на стих.).
Въ эту седмицу предлагаются особенныя побужденія къ духовному бодрствованію. Въ четвергъ Св. Церковь полагаетъ чтеніе великаго канона св. Андрея Критскаго и канона въ честь Маріи Египетской, дабы поддержать, при концѣ поста, ослабѣвающую ревность христіанъ къ духовнымъ подвигамъ, дабы «добрѣ труждающихся воодушевить мужественно къ преднимъ простиратися» (синакс.). Канонъ въ честь Маріи Египетской внушаетъ намъ очищать себя покаяніемъ; онъ есть какъ бы продолженіе покаяннаго канона св. Андрея и переходъ къ Богослуженію слѣдующаго воскреснаго дня, въ который, въ честь Маріи, поется полное послѣдованіе. Чтенію канона предпосылаются на вечернѣ 24 стихиры св. Андрея, по своему содержанію покаянныя, умилительныя; всякая стихира заканчивается одними и тѣми же словами: «Господи, прежде даже до конца не погибну, спаси мя», словами, выражающими сущность содержанія ихъ.
Въ субботу совершается молебное послѣдованіе акаѳиста или похвала Пресвятой Богородицы, въ воспоминаніе неоднократной помощи Ея во время нападеній враговъ на Константинополь. По выраженію синаксаря, Церковь приняла сей праздникъ «возлагати Матери Божіей въ настоящее время, егда и побѣда Богоматерію бысть».
Въ пятую недѣлю (воскресенье) поста послѣдованіе преп. Маріи Египетской, которая, «отвергши немощное, постническимъ подвигомъ подвизася, паче мѣры человѣческаго естества, душевная ловленія и страсти плотскія мечемъ воздержанія посѣкла» (стих. недѣл.). Примѣръ покаянія св. Маріи такъ многообъятенъ и такъ многопоучителенъ, что Св. Церковь хочетъ особенно напечатлѣть его въ сердцѣ нашемъ, посвящая ей воскресеніе сей недѣли, кромѣ дня ея памяти и кромѣ «стоянія», означаемаго ея именемъ. Примѣръ сей предлагается теперь въ предѣлахъ поста, чтобы показать, что Св. Четыредесятница есть наипаче благопріятное время для снисканія въ себѣ возбуждающей къ обращенію отъ самыхъ великихъ грѣховъ благодати, – чтобы обратить нашъ взоръ къ заботливому самоиспытанію; поговѣли ли мы, и поговѣли ли, какъ слѣдуетъ; сподобился ли кто сего, благодари Господа, не сподобился, есть еще время; приступи къ спасительному поприщу труда надъ собой, – и получишь. Ручательство въ успѣхѣ – св. Марія Египетская, изъ великихъ грѣшницъ ставшая великой праведницей. Смотря на нее, воодушевитесь, грѣшники, къ мужественному теченію ея путемъ.
Въ пѣсняхъ сей недѣли, равно какъ и въ слѣдующихъ седмичныхъ дняхъ раскрывается причта о богатомъ и Лазарѣ; Св. Церковь убѣждаетъ вѣрующихъ, «шестую отъ честныхъ постовъ седмицу усердно начинающихъ, избѣгать немилосердія и безчеловѣчія богача, а ревновать терпѣнію и великодушію Лазаря. «Ибо царство Божіе есть не пища и питіе, а правда и воздержаніе со свѣтлостію; тѣмъ же не богатіи внидутъ въ него, но тѣ, которые сокровища своя въ руки нищихъ влагаютъ» (стих. недѣл.). Сверхъ того, въ пѣсняхъ этой седмицы уже слышится и предпразднственное пѣніе ваій и сказаніе о шествіи Господа воскресить умершаго Лазаря. «Камень отвалилъ еси ожесточенія, Господи, отъ моего сердца, умерщвленную страстьми воздвигни душу мою Благій, принести тебѣ ваіа добродѣтелей» (сѣд. понед.). Какъ бы въ раскрытіе этихъ добродѣтелей поется: «Страстоубійцу постъ возлюбимъ, въ молитвахъ прилежно упразднимся, плачимъ, рыдаимъ и теплѣ воздохнемъ: тяжкій камень лютаго унынія отвали, Христе, и воздвигни мя отъ гроба нечувствія» (кан. понед. и среды.).
Въ среду на часахъ раздается отъ лица Господа грозная рѣчь пророка Исаіи о суетномъ и истинномъ постѣ, какъ бы для постояннаго памятованія и руководства и впредь во дни всякаго поста. «Они каждый день ищутъ Меня и хотятъ знать пути Мои...; они вопрошаютъ Меня о судахъ правды, желаютъ приближенія къ Богу. Почему, мы постимся, а Ты не видишь; смиряемъ души свои, а Ты не знаешь? Вотъ, день поста вашего вы исполняете волю свою, и требуете тяжкихъ трудовъ отъ другихъ. Вотъ вы постились для ссоръ и распрей и для того, чтобы дерзкою рукою бить другаго... Таковъ ли тотъ постъ, который я избралъ... День, въ который томитъ человѣкъ душу свою, когда гнетъ голову свою, какъ тростникъ, и подстилаетъ подъ себя рубище и пепелъ? это ли назовете постомъ и днемъ, угоднымъ Господу? Въ постъ, который Я избралъ: разрѣши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенныхъ отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо. Раздѣли съ голоднымъ хлѣбъ твой, и скитающихся бѣдныхъ вводи въ домъ; когда увидишь нагого, одѣнь его, и отъ единокровнаго твоего не укрывайся. Тогда воззовешь, и Господь услышитъ; возопіешь, и Онъ скажетъ: вотъ Я! Когда удалишь изъ среды твоего ярмо, перестанешь поднимать перстъ, и говорить оскорбительное, и отдашь голодному душу свою, и напитаешь душу страдальца, тогда свѣтъ твой взойдетъ во тьмѣ, и мракъ твой будетъ какъ полдень и будетъ Богъ твой съ тобой всегда» (Ис 58, 2-11).
Постъ близится къ концу и исполняетъ радостію истинныхъ постниковъ: «Исполненіемъ, Господи, поста, исполни наша сердца и умъ, Благоутробне, радости», (кан. четв. п. 9 тр. 1). Пятокъ шестой седмиць есть окончаніе Четыредесятницы и слѣдующіе два дня составляютъ переходъ къ заключительной седмицѣ страстей; въ оный поется:... «Душеспасительную совершивше Четыредесятницу, и святую седмицу страсти Твоея просимъ видѣти, Человѣколюбче... Заутра бо Христосъ приходитъ оживити глаголомъ умершаго Лазаря, каковому чуду соборъ еврейскій удинився съ ваіемъ и вѣтвьми того срящутъ» (стих. пятка.).
Священникъ А Лебедевъ.
«Прибавленія къ Вологодскимъ Епархіальнымъ Вѣдомостямъ». 1903. № 3. С. 67-74; № 4. С. 93-99.
Об авторе. Священникъ Алексій Константиновичъ Лебедевъ – сынъ свящ. Волог. епархіи, род. 14 мая 1856 г. Кандидатъ Московской дух. академіи съ правомъ на полученіе степени магистра безъ новаго устнаго испытанія (30 іюня 1882 г.). Проподаватель русскаго и церковно-славянскаго языковъ въ Волог. дух. училищѣ (съ 27 іюля 1882 г.). Преподаватель лат. яз. въ Волог. дух. семинаріи (съ 8 октября 1887 г.). Преподаватель ц.-слав. и русскаго яз. въ Волог. епарх. женскомъ училищѣ (съ 8 сент. 1888 г.). Членъ Волог. епарх. училищиато совѣта 16 апрѣля 1893. Дѣлопроизводитель совѣта Волог. епарх. училища 16 декабря 1895 г. Членъ Волог. постоянной ц. археолог, коммиссіи 11 октября 1896. Священникъ Волог. Успенскаго женскаго монастыря (съ 25 марта 1900 г.). Инспекторъ Волог. дух. семинаріи (съ 16 марта 1901 г.). Съ 1906 по 1918 г. служилъ въ Ригѣ, сначала въ должности смотрителя духовнаго училища, а потомъ Ректора дух. семинаріи (которая во время войны была эвакуирована въ Нижній Новгородъ). Скончался въ 1918 г. въ Вологодской губ. Награды: набедренникъ и камилавка. Кавалеръ орденовъ св. Станислава 3 и 2 ст. и св. Анны 3 ст.
