Іеромонахъ Серафимъ (Борзецовскій) – Хвалебная пѣснь въ честь Богоматери.

«О Тебѣ радуется, Благодатная, всякая тварь: Ангельскій соборъ и человѣческій родъ, освященный храме и раю словесный, дѣвственная похвало, изъ неяже Богъ воплотися и младенецъ бысть, прежде вѣкъ сый Богъ нашъ; ложесна бо Твоя престолъ сотвори и чрево Твое пространнѣе небесъ содѣла. О Тебѣ радуется, Благодатная, всякая тварь. Слава Тебѣ!»

Предварительныя свѣдѣнія вообще о пѣснопѣніяхъ въ честь Богоматери.

Сподобившаяся быть Матерію великаго Бога (Втор. 10, 17) и Хвальнаго зѣло (Псал. 144, 3), царство Котораго – царство всѣхъ вѣковъ и владычество во всякомъ родѣ и родѣ (ст. 13), величію Котораго нѣтъ мѣры и конца (ст. 3), предъ великолѣпіемъ славы Котораго никтоже постоитъ (изъ молитвы Манассіи Іудейскаго царя. См. въ концѣ 2 кн. Паралип.), – пріяла и Себѣ подобающую честь и славу. «Великоименитая едина, Пресвятая Дѣво Маріе», – скажемъ словами, заимствованными изъ Богослужебныхъ книгъ, – «возвеличися зѣло слава Твоя!» (Октоихъ гл. 3, въ нед. на повеч. кан. Богор. п. 1, тр. 1). «Сотвори воистинну Тебѣ величіе, Иже отъ Тебе рождейся Господь» (Мин. мѣсяч. служ. 8 февр., кан. 2, п. 3, Богор.). «Слава паче всѣхъ Твоя!» (Октоих. гл. 5, въ субб. на повеч. кан. Богор. п. 1, тр. 1). И небо и земля, «Ангельскій соборъ и человѣческій родъ», – вcи роди добрыхъ и разумныхъ твореній Божіихъ ублажаютъ и славятъ Пречистую Матерь своего Творца и Господа, какъ сама Она прорекла объ этомъ (Лук. 1, 48). «Радуйся, вселенныя похвало!» (Октоих. гл. 8, въ понед. веч., стих. нa стихов. Богор.). «Радуйся, Богородице всепѣтая!» (Тамж. въ субб. на мал. вечер., стих. на стихов. Богор.). «Радуйся, Препрославленная!» (тамъ же) «Кто Тебе не ублажитъ, Пресвятая Дѣво!» (Догмат. 8 гл.). «Блажимъ Тя вси роди» (полунощн. по вся дни, Богор.)! На землѣ всякая страна и всякій народъ, истинно и право вѣрующіе въ Бога и въ Единороднаго Сына Божія, Богочеловѣка Іисуса Христа, знаютъ также, чтутъ и прославляютъ вмѣстѣ и Пресвятую Дѣву Марію, Матерь Богочеловѣка{1}. Такъ разительно исполнилось въ отношеніи къ Ней пророчество псалмопѣвца о нѣкоей Дщери и Царицѣ: помяну (сдѣлаю памятнымъ) имя Твое во всякомъ родѣ и родѣ: сего ради людіе (народы) исповѣдятся Тебѣ (будутъ славить Тебя) въ вѣкъ, и во вѣкъ вѣка (Псал. 44, 18)! Различнымъ образомъ выражается это чествованіе и прославленіе Богоматери правовѣрующнми христіанами: въ созиданіи храмовъ, въ написаніи и украшеніи иконъ съ Ея изображеніями, въ составленіи службъ, въ учрежденіи празднествъ, крестныхъ ходовъ и пр. въ славу и честь Богоматери, въ воспоминаніе событій изъ Ея жизни, имѣющихъ всеобщее значеніе, или чудесныхъ благодѣяній, оказанныхъ Ею по своемъ преславномъ успеніи какой-либо странѣ и народу, граду, обители, селенію и частнымъ лицамъ. Особенно явно, полно и выразительно чествованіе и прославленіе Богоматери христіанами открывается изъ пѣсней въ честь Ея, составляющихъ значительную часть церковнаго богослуженія. Подъ пѣснями мы здѣсь и въ дальнѣйшихъ размышленіяхъ разумѣемъ, вообще всякаго рода молитвенныя возношенія къ Богоматери, читаемыя или поемыя при богослуженіи подъ различными наименованіями: стихиръ, тропарей, сѣдальновъ, канона, акаѳиста и другихъ.

05 апреля 2025 читать далее

Замѣтка: Объ акаѳистахъ.

Прочитавъ въ сентябрской книжкѣ Душеполезнаго Чтенія «Случай изъ приходской практики», не могу несказать въ свою очередь нѣсколько словъ касательно предмета, котораго въ замѣткѣ своей коснулся приходскій священникъ. Слова его прихожанки: «не хочу я вашего акаѳиста, нелюбя его», сказанныя въ отвѣтъ на предложеніе, прочесть или выслушать, вмѣсто рукописнаго безвѣстнаго Акаѳиста Троеручицѣ, Акаѳистъ Пресв. Богородицѣ, употребляемый св. Православною Церковію въ продолженіе многихъ вѣковъ, – невольно напомнили мнѣ то особое предпочтеніе, которое замѣчалъ и я у многихъ къ новоизданнымъ молитвеннымъ пѣснопѣніямъ, въ ущербъ древнимъ, священнымъ и величественнымъ пѣснопѣніямъ св. Церкви. Этимъ объясняется то множество новыхъ службъ и акаѳистовъ, которые съ каждымъ годомъ ростутъ у насъ въ количествѣ. Понятно еще появленіе новой службы или Акаѳиста новоявленному угоднику Божію, какъ выраженіе къ нему усердія народнаго, или же святому, который почему-либо доселѣ былъ лишенъ подобающаго похвальнаго пѣснопѣнія; въ такихъ службахъ притомъ чувствуется въ иныхъ мѣстахъ настоятельная нужда: но появленіе у насъ столькихъ акаѳистовъ Пресв. Богородицѣ, съ назвавіями разнообразными, съ повтореніями почти однихъ и тѣхъ же похвальныхъ славословій, лишь измѣняемыхъ отчасти въ выраженіяхъ, при имѣніи настоящаго, поистинѣ благодатнаго Акаѳиста Невѣстѣ неневѣстной, право, по моему, излишне. Предки наши не знали этихъ новыхъ акаѳистовъ и нечувствовали въ нихъ нужды, а межъ тѣмъ, несравненно болѣе насъ преуспѣвали въ благочестіи, привлекали къ себѣ милости Царицы неба и земли. Къ великому прискорбію, у насъ на Руси употребляются даже неправославные Акаѳисты. Такъ, напримѣръ, въ нѣкоторыхъ церквахъ южной полосы Россіи, и донынѣ встрѣчаются такъ называемые полные акаѳистники Почаевской печати, происхожденія уніатскаго. Въ нихъ есть Акаѳистъ зачатію Пресв. Богородицы съ такимъ припѣвомъ: «Радуйся въ зачатіи Твоемъ грѣху неповинная!» Не правда ли, что очень напоминаетъ этотъ припѣвъ новый римскій догматъ непричастія Богоматери первородному грѣху? Самое содержаніе всего Акаѳиста съ первыхъ словъ и до конца преисполнено выраженій подобнаго же достоинства, какъ и припѣвъ. Межъ тѣмъ, инымъ Акаѳистъ этотъ очень нравится, и, какъ печатный, по просьбѣ желающихъ читается безъ затрудненія священнослужителями. Этому я самъ бывалъ неоднократнымъ свидѣтелемъ. Имѣя подъ рукою полный акаѳистникъ Почаевскій, долженъ сказать, что и наши Кіевскіе Акаѳисты пресв. Троицѣ, Страстямъ Христовымъ, Покрову Богоматери, Архангелу Михаилу, передѣланы съ помѣщенныхъ въ означенномъ Акаѳистникѣ, съ устраненіемъ грубыхъ ошибокъ, свойственныхъ послѣднимъ. Эти новые акаѳисты, также акаѳисты одобренные къ употребленію, въ честь Богородицы: Утоли моя печали, всѣхъ скорбящихъ радости, Иверской, Казанской, и другіе вполнѣ православны и не лишены нѣкоторыхъ достоинствъ; но и объ этихъ акаѳистахъ скажу, что нѣтъ никакой причины предпочитать ихъ древнимъ акаѳистамъ Пресвятой Богородицѣ и Іисусу Сладчайшему, гдѣ все благоухаетъ помазаніемъ отъ Святаго Духа, и все такъ просто, непространно, немногорѣчиво и удобопримѣнимо къ каждому.

04 апреля 2025 читать далее

Акаѳистъ Пресвятой Владычицѣ нашей Богородицѣ (Суббота 5 недѣли святой Четыредесятницы).

Для просмотра изображения кликните по нему.

I.

Совершаемый особо въ субботу 5 недѣли Великаго поста акаѳистъ Божіей Матери по своему происхожденію восходитъ къ очень древнему времени и служить прекраснымъ памятникомъ явленнаго г. Константинополю невидимаго заступленія Богородицы. Эта столица Византійской имперіи при самомъ своемъ основаніи (329 г.) была посвящена равноапостольнымъ царемъ Константиномъ Божіей Матери, Которую онъ всегда почиталъ своей Великой Покровительницей. Въ Константинополѣ воздвигнуты были въ честь Ея многіе храмы; тамъ – по Влахернскомъ храмѣ хранилось святое изображеніе Ея, написанное, по преданію, евангелистомъ Лукою; тамъ же, какъ особая святыня, хранились и священная риза и поясъ Пресвятыя Богородицы. И вотъ, въ 626 году, при императорѣ Иракліи и патріархѣ Сергіи, Константинополь подвергся тяжкой опасности: на него напали сразу два дикихъ народа, персы и авары, которые, заключивши союзъ между собою, одновременно подступили къ городу и начали осаждать его съ суши и съ моря. Положеніе города было отчаянное: самого императора въ это время не было въ столицѣ., онъ находился тогда съ главнымъ своимъ войскомъ въ глубинѣ Персіи, преслѣдуя царя Хозроя, взявшаго незадолго предъ этимъ г. Іерусалимъ и ограбившаго храмъ Гроба Господня. Пользуясь отсутствіемъ императора изъ Константинополя, полководецъ персидскаго царя Сарбазъ собралъ третью часть персидскаго войска (остальные же воины были заняты войной съ Иракліемъ), вторгся въ предѣлы византійской имперіи и никѣмъ не удерживаемый достигъ Халкидона, на пути своемъ предавая все огню и мечу, разрушая города, христіанскіе храмы и умерщвляя много православныхъ. Въ то же время аварскій каганъ почти со стотысячной толпой варваровъ также вторгся въ греческую имперію, устремился на Константинополь съ моря и покрылъ Черное море военными судами. Союзники разсчитывали захватить столицу «какъ въ сѣтку», взять ее какъ «птичье гнѣздо». Перепуганные жители для спасенія города отправили къ врагамъ пословъ съ просьбою отступить отъ города, за что обѣщали имъ богатый выкупъ. Но варвары прогнали посланныхъ и велѣли сказать жителямъ осажденнаго города, чтобы они взяли по верхней и нижней одеждѣ на человѣка и уходили въ Азію, оставивъ весь городъ со всѣмъ имуществомъ во властъ побѣдителей, и что въ такомъ только случаѣ городъ будетъ пощаженъ: иначе они не оставятъ въ немъ камня на камнѣ.

04 апреля 2025 читать далее

Михаилъ Васильевичъ Писаревъ – Акаѳистъ Божіей Матери въ субботу 5-й недѣли Великаго поста.

Двадцать четыре икосы из Акафиста Богородице. Критская икона. Нач. XVI в. (Собрание Велимезиса) (ссылка, ссылка)

Суббота пятой недѣли, или точнѣе седмицы Великаго поста обыкновенно называется Похвальною. Такое названіе дается ей по причинѣ молебнаго пѣнія, совершаемаго на утреннемъ богослуженіи въ похвалу Божіей Матери, которое у насъ извѣстно подъ именемъ акаѳиста.

«Акаѳистъ» слово греческое (оно составлено изъ отрицательной частицы ά – не и κάθιστος отъ καθίζω – сижу) и по русски переводится несѣдаленъ. Иначе говоря, акаѳистъ есть такое молебное пѣніе, которое надобно совершать непремѣнно стоя, а не сидя. Извѣстно, что не всѣ молитвословія, входящія въ составъ христіанскаго богослуженія, имѣютъ одинаковую важность по своему содержанію, и потому не всѣ совершаются вѣрующими въ одинаковомъ положеніи. Нѣкоторыя молитвословія св. Церковь дозволяетъ вѣрующимъ, немощи ихъ ради, совершать сидя (называются они обыкновенно – сѣдальны, каѳизмы); а нѣкоторыя, вслѣдствіе особенной ихъ важности по содержанію, могутъ быть совершаемы вѣрующими не иначе, какъ стоя. Въ числу послѣднихъ принадлежитъ между прочимъ и то молебное пѣніе, которое совершается на утреннемъ богослуженіи въ субботу пятой седмицы Великаго поста и которое обыкновенно называется акаѳистомъ{1}. Независимо отъ своего содержанія, въ которомъ прославляется Божія Матерь, какъ заступница человѣческаго рода, и воспѣвается таинство воплощенія Бога Слова, акаѳистъ этотъ имѣетъ весьма важное значеніе вслѣдствіе особенныхъ историческихъ обстоятельствъ, которыя послужили основаніемъ и поводомъ къ составленію его. Вотъ эти обстоятельства:

04 апреля 2025 читать далее

Евгеній Андреевичъ Зефировъ – Срѣтеніе Господне по сказанію Евангелиста Луки (2, 22-38), церковнымъ пѣснопѣніямъ и народнымъ преданіямъ.

По закону Моисея (Лев. 12, 2-8) женщина, по рожденіи младенца, считалась нечистою 7 дней и сверхъ сего въ продолженіи 33-хъ дней должна была очищаться, и, какъ таковая, не должна была прикасаться ни къ чему священному. Этому закону подлежала и пренепорочная Матерь Господа Іисуса. По исполненіи дней очищенія, Іосифъ и Марія пришли вмѣстѣ въ храмъ съ младенцемъ Іисусомъ, вознесоста поставити Его предъ Господомъ (22). Маріи нужно было исполнить законъ объ очищеніи, а Іосифу – о посвященіи первенца Господу. При посвященіи первенца законъ не требовалъ соблюденія какихъ-либо особенныхъ обрядовъ; а отъ женщины родившей, по исполненіи дней ея очищенія, требовалась по закону жертва: однолѣтній агнецъ во всесожженіе и молодой голубь или горлица въ жертву за грѣхъ. Для бѣдныхъ же дозволялось приносить двухъ горлицъ или двухъ молодыхъ голубей; одного во всесожженіе вмѣсто агнеца, а другого въ жертву за грѣхъ (Лев. 12, 6-8). Марія, какъ видно изъ евангельскаго сказанія, принесла жертву, дозволенную бѣднымъ. Но есть еще и такое мнѣніе: такъ какъ колѣно Левіино было избрано на служеніе Богу во святилищѣ и Богъ повелѣлъ для всегдашняго воспоминанія объ этомъ призваніи приносить въ храмъ всѣхъ первенцевъ и выкупать за 5 сиклей (около 3 рублей) (Исх. 34, 20 Числ. 18, 15-16); то и Марія также, посвятивши первороднаго и единороднаго своего Сына на служеніе Богу, прииесла выкупъ въ 5 сиклей.

Но для чего Маріи нужно было подвергаться закону объ очищеніи, когда она пренепорочная Приснодѣва, и Іисусу – объ обрѣзаніи, когда Онъ и по зачатію и по рожденію безгрѣшный? Для того, чтобы исполнить всякую правду (Мѳ. 3, 15) и показать примѣръ совершеннаго подчиненія закону, какъ выраженію святой воли Божіей. Рожденіемъ отъ жены младенецъ Христосъ сдѣлался человѣкомъ, нашимъ братомъ; а принявши обрѣзаніе, Онъ принялъ на себя обязанность удовлетворить всѣмъ требованіямъ закона. И съ той минуты, когда Христосъ – младенецъ зачался безъ грѣха, принялъ обрѣзаніе, принялъ на себя всѣ наши грѣхи, будучи Спасителемъ міра, – съ той минуты прейде сѣнь законная, пересталъ законъ, и началось Евангеліе. А съ другой, видимой, стороны, затѣмъ, чтобы быть вполнѣ членомъ Еврейскаго общества. Необрѣзанному не дозволялось быть среди народа Божія, входить въ храмъ, въ синагогу; а Іисусу, какъ Мессіи, нельзя было бы имѣть и вліянія на народъ, не принадлежа къ нему. И Маріи нужно было быть истинной израильтянкой въ глазахъ народа и священниковъ, отъ коихъ сокрыта была тайна воплощенія, и по сему нужно было соблюсти всѣ требованія эакона....

14 февраля 2025 читать далее

Иванъ Василевичъ Баженовъ – Введеніе во храмъ Пресвятой Богородицы (По изображенію въ богослужебныхъ пѣснопѣніяхъ праздника).

Свѣдѣнія о Введеніи Пресвятой Дѣвы Маріи въ Іерусалимскій храмъ, составляющемъ важное и знаменательное событіе изъ ея дѣтства, восходятъ къ глубокой древности, даже къ I вѣку (отъ Еводія, Антіохійскаго епископа). Общецерковное преданіе св. отцы и учители Церкви запечатлѣли въ своихъ твореніяхъ, а вдохновенные пѣснописцы – въ дивныхъ своихъ пѣснопѣніяхъ. Послѣднія издревле находятъ свое употребленіе въ церковномъ богослуженіи 21 ноября, каковой день есть великій дванадесятый и вселенскій праздникъ, причемъ воспоминаніе Введенія во храмъ Богородицы продолжается на богослуженіи шесть дней, съ 20 по 25 ноября. Указанія на зтотъ праздникъ можно находить еще въ IV вѣкѣ въ словахъ св. Григорія Нисскаго, также въ преданіяхъ палестинскихъ христіанъ, которые доселѣ указываютъ на бывшую древле церковь въ честь Введенія Пресвятой Богородицы, по построенію приписываемую царицѣ Еленѣ. Изъ VIII вѣка свидѣтельствуетъ объ этомъ праздникѣ поученія, произнесенныя Константинопольскими патріархами Германомъ и Тарасіемъ, а изъ IX вѣка, – два поемые православною Церковію на богослуженіи 21 ноября канона, изъ коихъ первый принадлежитъ Георгію, митрополиту Никомидійскому, а второй – Василію Македонянину, Византійскому императору (по мнѣнію же другихъ Василію, архіепископу Кесарійскому, жившему около XI вѣка).

03 декабря 2024 читать далее

Праздники Православной Церкви: Воздвиженіе честнаго и животворящаго креста Господня.

Время установленія праздника Воздвиженія честнаго креста Господня. Первоначально праздникъ Воздвиженія креста не вездѣ совершался 14 сентября, можетъ быть, по тому, что обрѣтеніе креста было во дни Пасхи и праздновалось въ эти дни до построенія на мѣстѣ обрѣтенія храма Воскресенія. О празднованіи Воздвиженія креста въ Пасху въ Іерусалимѣ упоминаетъ Павлинъ, Ноланскій Епископъ (393 г.). Онъ пишетъ: «Епископъ города ежегодно, когда бываетъ Пасха Господня, выноситъ крестъ къ народу для поклоненія, самъ начиная это поклоненіе». Ученый оріенталистъ Ассемани, на основаніи слова св. Софронія Іерусалимскаго, утверждаетъ, что празднованіе Воздвиженію въ древности отправлялось въ Іерусалимѣ на 2-й день Пасхи. Св. Софроній въ своемъ словѣ между прочимъ говоритъ: «Сегодня идетъ воскресеніе, а завтра является крестъ, сегодня прославляется воскресеніе, завтра – на возвышенномъ мѣстѣ возносится крестъ. Древле крестъ предшествовалъ воскресенію, а нынѣ воскресеніе ведетъ за собою и предваряетъ крестъ. Удивительное измѣненіе!» Но празднованіе обрѣтенію св. креста на 2-й день Пасхи продолжалось недолго. Въ 7 вѣкѣ по возвращеніи креста Господня изъ Персіи и особенно по освященіи храма Воскресенія (335 г.), два событія обрѣтеніе и возвращеніе креста изъ Персіи соединены были въ одинъ праздникъ Воздвиженія.

Значеніе праздника. Праздникъ Воздвиженія честнаго креста причисленъ къ двунадесятымъ и соединенъ съ постомъ, какъ день воспоминанія крайняго уничиженія и поносной смерти Господа. Этотъ праздникъ считался съ древняго времени великимъ, всемірнымъ торжествомъ. Съ 4-го вѣка встрѣчаются у св. отцевъ слова на этотъ праздникъ, какъ напр. у св. Кирилла Іерусалимскаго, Амвросія Медіоланскаго, Іоанна Златоуста и др. Въ 5 в. Анатолій, Константинопольскій Епископъ, составилъ церковныя пѣснопѣнія на праздникъ Воздвижепія и на сей праздникъ стекались въ Іерусалимъ многочисленные поклонники (см. житіе преп. Маріи Египетской); въ этомъ же вѣкѣ Евагрій упоминаетъ о Воздвиженіи креста, поклоненіи ему и цѣлованіи его. (Истор. кн. IV. гл. 26.). Въ 7 в. св. Андрей Критскій въ словѣ на Воздвиженіе говоритъ: «Крестъ воздвигается и всѣ вѣрные стекаются. Крестъ воздвигается, и градъ торжествуетъ, и народы совершаютъ празднество».

27 сентября 2024 читать далее