Священникъ Павелъ Лебедевъ – Поученіе о препровожденіи маслянницы, сказанное въ недѣлю мясопустную.

Постовъ входы и преддверія вси да неоскверняемъ злѣ невоздержаніемъ и піянствомъ. (Троп. Кан. Пон. Сырн.)

Завтрашнимъ днемъ, братіе, начивается недѣля, которой усвоено названіе Сырной недѣли, или какъ мы называемъ ее, масляницы. Всѣ мы знаемъ, что недѣля эта есть преддверіе св. великаго поста, почему въ теченіе оной св. Церковь не только запретила намъ вкушеніе мясной пищи, но и въ дозволенной Ею пищи и питіи Она предписала воздержаніе, дабы такимъ образомъ мало по малу пріучить и легче ввести насъ въ подвиги самаго поста; ради же поста Она не заповѣдала совершать даже и литургіи въ среду и пятокъ сей недѣли и положила въ означенные дни начало великопостныхъ поклоновъ. И вотъ, напоминая намъ все это, Церковь и припѣваетъ въ пѣснопѣніяхъ сырной недѣли: Постовъ входы и преддверія вси да неоскверняемъ злѣ невоздержаніемъ и піянствомъ (Троп. Кон. Пон Сырн.); отверзошася Божественнаго покаянія предверія, постъ она въ другомъ мѣстѣ, приступимъ усердно, очистивше тѣлеса, брашенъ и страстей отложеніе творяще, яко послужницы Христа (Сѣдал. Пон. Сырн.).

Воздержаніе, братіе, никогда намъ не лишне и всегда оно похвально, но для насъ христіанъ, какъ истинныхъ сыновъ Церкви, оно особенно необходимо и важно тогда, когда мать наша св. Церковь срочнымъ образомъ предписываетъ намъ оное. Поэтому, если мы въ жизни своей всегда были воздержны, то во дни наступающей сырной недѣли – въ предверіи поста – мы тѣмъ болѣе должны усилить наше воздержаніе, упражняя оное во всемъ: ибо къ этому, какъ видѣли вы братіе, призываетъ насъ св. Церковь наша и этого, кромѣ того, требуетъ отъ насъ и званіе наше христіянское. Но спросимъ же теперь сами себя, какъ мы обыкновенно проводимъ масляницу – эти предварительные дни поста; являемся ли мы въ поведеніи нашемъ въ означенные дни послушными сынами Церкви? Проводимъ ли мы ихъ такъ, какъ заповѣдуетъ намъ св. Церковь и какъ достойно оное христіанъ?

23 февраля 2025 читать далее

Замѣтка: О постѣ въ Понедѣльникъ.

На самыхъ первыхъ порахъ существованія Церкви Христовой изъ ряда дней седмицы выдѣляются два дня, какъ постные, – Среда и Пятокъ и сохраняются съ такимъ характеромъ до настоящаго времени. Причина установленія поста въ эти дни понятна, – это дни, въ которые отнятъ былъ Женихъ отъ людей брачныхъ: въ Среду Онъ былъ преданъ, а въ Пятницу распятъ. Но съ теченіемъ времени къ этимъ двумъ постнымъ днямъ присоединяется третій – Понедѣльникъ, хотя постъ въ этотъ день никогда не имѣлъ той важности, обязательности и всеобщности, какъ постъ въ среду и пятокъ.

Откуда ведетъ свое начало обычай соблюдать постъ въ Понедѣльникъ, – сказать положительно трудно. Нѣкоторые относятъ начало его къ самой глубокой христіанской древности, – къ временамъ Апостольскимъ. Основаніе для этого они видятъ въ 70 правилѣ св. апостоловъ, которое читается такъ: «Аще кто, епископъ, или пресвитеръ, или діаконъ, или вообще изъ списка клира, постится съ іудеями... да будетъ изверженъ. Аще же мірянинъ: да будетъ отлученъ...» Въ приведенныхъ словахъ они видятъ указаніе на постъ въ понедѣльникъ и четвергъ, который соблюдали нѣкоторые изъ христіанъ, подражая благочестивымъ евреямъ, державшимъ въ эти дни постъ. Этотъ постъ не былъ предписанъ закономъ Моѵсеевымъ, а установленъ старцами на основаніи преданія, хранившагося у евреевъ, согласно которому, будто-бы Моѵсей въ Четвергъ взошелъ на гору Синай для полученія отъ Бога закона, а въ Понедѣльникъ возвратился съ него. Для ознаменованія этихъ дней они и установили для желающихъ постъ.

Это мнѣніе находитъ себѣ подтвержденіе въ открытой не такъ давно (въ 1883 году) рукописи, носящей заглавіе «Ученіе св. 12-ти апостоловъ» и относимой учеными къ концу 1-го или началу II вѣка. Въ ней, между прочимъ, находится слѣдующее мѣсто: «посты ваши да не будутъ вмѣстѣ съ лицемѣрами, ибо они постятся въ Понедѣльникъ и Четвергъ, вы же поститесь въ Среду и Пятницу». Такимъ образомъ изъ этихъ словъ видно, что нѣкоторые изъ христіанъ I-II вѣка дѣйствительно соблюдали постъ въ понедѣльникъ, по обычаю благочестивыхъ евреевъ.

10 февраля 2025 читать далее

Замѣтка: О постѣ Армяно-Грегоріанской церкви «Арачаворкъ».

По просьбѣ одного изъ нашихъ уважаемыхъ подписчиковъ сообщаемъ краткія свѣдѣнія о существующемъ въ Армяно-Грегоріаиской церкви постѣ «Арачаворкъ», или, какъ онъ названъ въ 14-мъ словѣ Типикона, – «Арціуарій», или иначе «Арцивурій». Свѣдѣнія заимствуемъ изъ книгъ: 1) И. Карабиновичъ. «Постная Тріодь»; 2) И. Троицкій. «Изложеніе вѣры церкви Армянскія».

Въ исповѣданіи вѣры католикоса Нерзеса Благодатнаго, изложенномъ въ письмѣ къ императору Мануилу Комнину (около 1170 г.), разсказывается, что постъ «Арачаворкъ» былъ установленъ св. Григоріемъ, Просвѣтителемъ Арменіи. Однажды св. Григорій по повелѣнію армянскаго царя Тиридата былъ брошенъ въ ровъ, гдѣ и пробылъ, испитывая всевозможныя лишенія, 15 лѣтъ. Тиридатъ за это былъ наказанъ Богомъ обращеніемъ въ свинью, а въ его вельможъ и войско вселися бѣсъ. Всѣ они стали искать исцѣленія у св. Григорія, котораго, сознавъ свою вину предъ нимъ, они вывели изо рва. Въ отвѣтъ на ихъ мольбы св. Григорій назначилъ пятидневный постъ, запретивъ вкушать въ это время какую-бы-то ни было пищу, по примѣру древнихъ ниневитянъ. Ко прошествіи этихъ пяти дней строгаго поста царь Тиридатъ и его подчиненные получили свыше исцѣленіе. Тогда же постановлено было соблюдать этотъ постъ во всѣ послѣдующія времена.

Постъ этотъ, по словамъ Нерзеса Благодатнаго, называется «Арачаворкъ», что значитъ «предшествующій, первенствующій», потому что онъ есть первый постъ изъ установленныхъ въ Арменіи. Кромѣ имени «Арачаворкъ» онъ называется еще у армянъ «Сергіевскимъ». По объясненію того же Нерзеса Благодатнаго это названіе онъ получилъ отъ Сергія, одного каппадокійскаго князя, который вмѣстѣ со своимъ сыномъ былъ замученъ по приказанію персидскаго царя Шабуха въ царствованіе императора Юліана. Память этого мученика празднуется въ армянской церкви 30 января, и такъ какъ она (память) часто совпадала съ постомъ «Арачаворокъ», то и самый постъ стали называть Сергіевскимъ.

10 февраля 2025 читать далее

Мысли и чувствованія, возбужденныя въ Христіанинѣ священными чтеніями и пѣснопѣніями Тріоди Постной: Бесѣда первая. Въ недѣлю мытаря и фарисея.

«Покаянія отверзи ми двери, Жизнодавче! Утреннюетъ бо духъ мой ко храму святому Твоему, храмъ носяй тѣлесный весь оскверненъ» (Пѣснь на Воскресныхъ утренняхъ съ недѣли Мытаря и Фарисея до 5-й недѣли Великаго поста).

Обычныя заботы, суеты и развлеченія жизни поглощаютъ почти все время наше, братіе! Мы спѣшимъ жить, трудиться для жизни, наслаждаться жизнію, истощаемъ для этого всѣ силы ума и сердца, всѣ самые лучшіе дары души своей. Но заботимся ли мы при этомъ давать себѣ, хотя по временамъ, отчетъ, насколько разнообразными занятіями и трудами жизни земной мы содѣйствуемъ правильному развитіо и усовершенствованію самой души своей, которой таланты тратимъ на удовлетвореніе временныхъ нуждъ, на стиженіе временныхъ желаній? Расширеніе круга земныхъ знаній помогаетъ ли намъ укрѣплять свою вѣру, расширять ея область, просвѣтлять ея взоръ на предметы міра духовнаго? И наоборотъ, жажда знанія и успѣхи въ немъ не ослабляютъ ли въ насъ стремленія искать успокоенія душѣ своей и удовлетворенія ея высшихъ потребностей въ Откровеніи Божественномъ, въ покорности и довѣріи водительству Закона и Благодати Божіей? Желаніе устроить здѣсь свое счастіе, открыть болѣе легкіе пути къ обладанію благами жизни и ея наслажденіямъ не дѣлаетъ ли насъ холодными и равнодушными къ обѣтованіямъ благъ небесныхъ, – не питаетъ ли гордости и суетности въ ущербъ стремленій духовныхъ къ миру съ Богомъ, къ таинственному обяценію съ Нимъ и блаженству? – Всѣ эти вопросы о томъ, на какомъ пути стоимъ мы въ жизни духовной, христіанской, вопросы, которые во всякое время должны занимать истиннаго, пекущагося о своемъ спасеніи христіанина, Св. Церковь желаетъ особенно возбудить въ насъ въ настоящее время, приготовляя насъ постепенно къ подвигамъ поста и покаянія. Чтобы заставить насъ войти въ самихъ себя, испытать свое душевное состояніе, безпристрастно опредѣлить свои душевныя немощи, сознать и потомъ осудить укоренившіеся въ насъ страсти, она съ настоящаго Воскреснаго дня предлагаетъ намъ особенныя, умилительныя пѣснопѣнія и молитвословія. Богослужебная книга, въ которой собраны Церковію всѣ сіи пѣснопѣнія и чтенія, и которая съ настоящей недѣли Мытаря и Фарисея, и до самаго Свѣтлаго Воскресенія, назначена Церковію, какъ основаніе и руководство для нашихъ христінскихъ молитвъ въ храмѣ Божіемъ, носитъ имя Тріоди (Трипѣснца) постной, отъ того, что большая часть ея покаянныхъ каноновъ, въ отличіе отъ обыкновенныхъ девяти пѣсненныхъ, составлены изъ трехъ пѣсней во славу Пресвятой Троицы.

09 февраля 2025 читать далее

Христіанскій аскетизмъ.

Дни перваго въ году мѣсяца въ особенности посвящены памяти подвижниковъ, спасавшихся въ пустынномъ уединеніи. Начиная съ священной памяти великаго Предтечи и Крестителя Господня Іоанна, воспитавшагося и проповѣдывавшаго въ пустынѣ, въ январѣ воспоминаются называемые также по своей подвижнической жизни великими Ѳеодосій (11 янв.), Антоній (17 янв.), Евѳимій (20 янв.), Павелъ Ѳивейскій и Іоаннъ Кущникъ (15 янв.), Макарій Египтянинъ, Макарій Александрійскій (19 янв.) и др. По по воду сихъ священныхъ и церковныхъ воспоминаній весьма поучительны мысли протоіерея А. I. Ключарева, впослѣдствіи преосвященнаго архіепископа Амвросія, объ аскетизмѣ, подвергаемомъ въ наше смутное и тревожное время пререканіямъ и нападкамъ.

27 января 2025 читать далее

Священникъ Онуфрій Думанскій – Поученіе о постѣ.

Нынѣшніе міролюбцы и плотоугодники ни противъ одного изъ постановленій Церкви такъ не возстаютъ, какъ противъ постановленія о постахъ. «Къ чему посты?» – спрашиваютъ они: «безъ питательной пищи и здоровье теряется, и разумъ помрачается, и молиться мы не можемъ, и раздражаемся отъ нихъ» и т. п. Говорятъ такъ они, и выходитъ, по ихъ мнѣнію, какъ будто постъ дѣйствительно есть зло и нарушать его нисколько не предосудительно и даже должно. Но на самомъ дѣлѣ они жестоко ошибаются, ибо постъ не только не вредитъ здоровью, но поправляетъ его; не только не помрачаетъ разумъ, но просвѣтляетъ его.

Когда Навуходоносоръ, царъ Вавилонскій, отводилъ іудеевъ въ плѣнъ въ Вавилонъ, то вздумалъ взять для воспитанія при своемъ дворѣ нѣсколькихъ дѣтей изъ лучшихъ семействъ еврейскихъ. Между этими дѣтьми былъ 12-лѣтній отрокъ Даніилъ и три его товарища: Ананія, Азарія и Мисаилъ. Получая обильную, но запрещенную закономъ Моисеевымъ, пищу съ царскаго стола, они не захотѣли оскверняться ею и просили опредѣленнаго надъ ними приставника, чтобы онъ давалъ имъ въ пищу только овощи и воду. Приставникъ сначала въ просьбѣ имъ отказалъ, сказавъ: «я боюсь царя; если онъ увидитъ васъ изнуренными, то лишитъ меня жизни». На это Даніилъ отвѣчалъ: «сдѣлай надъ нами опытъ въ продолженіе десяти дней, и если послѣ сего времени отроки, вкушающіе царскую пищу, окажутся полнѣе насъ, откажи намъ въ нашей просьбѣ, въ противномъ же случаѣ исполни ее». Приставникъ согласился. – и что же? По окончаніи срока «явишася лица ихъ блага и крѣпка плотію, паче отроковъ, ядухцихъ отъ трапезы царевой» (Дан. I, 5). Это было до Рождества Христова. Обратимся къ временамъ новозавѣтнымъ. Макарій Александрійскій въ св. Четыредесятницу ничего не вкушалъ и прожилъ сто три года. Преподобный Анѳимъ тоже Великій постъ проводилъ безъ пищи и прожилъ сто десять лѣтъ. А нѣкоторые жили и еще дольше, напр. Павелъ Ѳивейскій – сто тридцать и Алипій Столпникъ сто восемнадцать лѣтъ. Ясно, значитъ, что постъ не только не вредитъ здоровью, но и укрѣпляетъ его.

30 декабря 2024 читать далее

Митрополитъ Макарій (Парвицкій-Невскій) – О приготовленіи къ празднику Рождества Христова (Поученіе въ половинѣ Рождественскаго поста).

Чада святой Церкви! Войдемъ въ намѣренія нашей святой Матери, послушаемъ голоса ея и исполнимъ велѣнія ея.

Вотъ прошла половина шестинедѣльнаго поста, назначеннаго Церковію для того, чтобы мы надлежащимъ образомъ приготовились къ стрѣтенію великаго праздника Рождества Христова. По мысли Церкви, срѣтать праздникъ Рождества Христова тоже, что срѣтать Христа: Христосъ раждается, славите, Христосъ съ небесъ – срящите, т. е. срѣтайте, воспѣваетъ святая Церковь.

Дѣлаемъ ли мы какія-либо приготовленія? Заняты ли мы заботами о достойной встрѣчѣ Христа–Царя, грядущаго съ небесъ, какъ бываетъ это при встрѣчѣ царей земныхъ? Читаемъ ли, размышляемъ ли мы что-либо о праздникѣ, чтобы уразумѣть значеніе его для насъ, а уразумѣвши это умомъ, – восчувствовать и сердцемъ то благо, какое даровано намъ пришествіемъ Христа; уразумѣвши же и восчувствовавши все это, отъ всей души возблагодарить Отца щедротъ, пославшаго къ намъ Ангела великаго совѣта Своего, принесшаго на землю миръ и спасеніе. Къ этому ли направлены наши мысли и сердца или, напротивъ, мы заняты суетой разнаго рода, болѣе чѣмъ когда-либо, – суетой, не дающей намъ времени вспомнить о божественномъ Виновникѣ праздника?

16 декабря 2024 читать далее