Архіепископъ Іустинъ (Охотинъ) – Слово въ среду 1-й недѣли Великаго поста.

Покаянія время, прихожду Ти Создателю моему: возми бремя отъ мене тяжкое грѣховное, и яко благоутробенъ даждъ ми слезы умиленія (Кан. вел. пѣсн. 1, стих. 17).

Къ покаянію призываетъ насъ въ настоящее время святая Церковь. Уже давно, съ самаго наступленія новаго года, мы слышали отъ нея гласъ святаго Іоанна Предтечи Господня, который вопіялъ ко всѣмъ людямъ: покайтеся и предочиститеся: се бо предстоитъ Христосъ отъ тли міръ избавляяй (Кан. Богоявл. пѣсн. 6). А Самъ Іисусъ Христосъ, по крещеніи Своемъ во Іорданѣ, началъ проповѣдати и глаголати намъ во Евангелія: покайтеся, приближибося царство небесное (Матѳ. 4, 17)! На основаніи сихъ гласовъ покаянія и мы вмѣстѣ со святою Церковію уже неоднократно взывали ко Господу: покаянія отверзи ли двери, Жазнодавче! Между тѣмъ время идетъ. Вотъ намъ нужно уже приступить къ самому Господу въ пречястыхъ Его тайнахъ. Что же мы медлимъ и доколѣ будемъ коснѣть во грѣхахъ своихъ? Покаянія время, вопіетъ къ намъ нынѣ святая Церковь словами великаго покаяннаго канона, покаянія время, прихожду Та Создателю моему: возми бремя отъ мене тяжкос грѣховное, и яко благоутробенъ, даждь ми слезы умиленія!

05 марта 2025 читать далее

Мысли и чувствованія, возбужденныя въ Христіанинѣ священными чтеніями и пѣснопѣніями Тріоди Постной: Бесѣда четвертая. Чтенія изъ Вѣтхаго Завѣта на 6-мъ Часѣ и вечернемъ Богослуженіи св. Четыредесятницы.

«Пріиде постъ, мати цѣломудрія, обличитель грѣховъ, проповѣдникъ покаянія, житѣтельство Ангеловъ и спасеніе человѣковъ. – Вѣрнія, возопимъ: Боже, помилуй насъ!» (Самогласенъ на стиховнѣ утреніи въ понедѣльникъ 1-й седьмицы Великаго Поста).

Такъ Св. Церковь опредѣлаетъ для насъ высокую цѣль и значеніе наступившаго Св. Поста. Онъ долженъ родить и воспитать въ душахъ нашихъ цѣломудріе, обличить для насъ наши грѣхопаденія, проповѣдать намъ, настоятельную необходимость покаянія и тѣмъ, вводя насъ въ сожительство съ Ангелами, освѣтить намъ путь къ спасенію.

Но чтобы понять и принять къ сердцу благотворность и высокое нравственное значеніе Поста, чтобы съ полнымъ сочувствіемъ и самоотверженіемъ рѣшиться на подвигъ строгаго испытанія себя и искренняго, безпристрастнаго осужденія своихъ грѣхопаденій, необходимы кающемуся сильныя побужденія, – необходимы многочисленные и поразительные примѣры какъ печальныхъ послѣдствій грѣха въ жизни людей, такъ равно и великихъ дѣлъ правды Божіей, облачающей и наказующей грѣшниковъ, и благости, которая среди самаго глубокаго растлѣнія природы человеческой, среди самыхъ разнообразныхъ проявленій зла, сплетенія пороковъ и заблужденій, своею Божественною силою хранитъ и хранила во всѣ времена вѣру и благочестіе, возстановляла падавшихъ, и вела своихъ избранныхъ къ спасенію. Посему Св. Церковь въ настоящіе Св. дни предлагаетъ вниманію молящихся своихъ чадъ, сверхъ постоянно читаемой Псалтири, поучительныя чтенія и изъ другихъ священныхъ книгъ Ветхаго Завѣта, и именно: книги Бытія, пророчествъ Исаіи и Притчей Соломоновыхъ. Сокрушеніе о грѣхахъ, чувство ихъ тяжести и безотвѣтности въ нихъ предъ правдою Божіею – вотъ первое чувство, которое должно возбудиться въ душѣ кающагося. Съ намѣреніемъ возбудить въ насъ это чувство, Св. Церковь въ Богослуженіи 6-го Часа предлагаетъ намъ чтеніе грозныхъ, обличительныхъ рѣчей Божіихъ къ народу Израильскому устами Пророка Исаіи. Заключая въ себѣ яснѣйшія предсказанія о пришествіи на землю Спасителя міра, его лицѣ, свойствахъ, ученіи, страданіяхъ и крестной смерти, книга Пророка Исаіи содержитъ въ себѣ вмѣстѣ съ тѣмъ о грозныя обличенія пороковъ и нечестія какъ Іудейскаго и Израильскаго народа, такъ и сосѣднихъ народовъ: Ассиріянъ, Финикіянъ и другихъ. Вдохновенный Богомъ Пророкъ къ видитъ всю глубину и пространство растлѣенія, въ которое впалъ какъ народъ, избранный Богомъ, такъ и сосѣдніе народы, къ которымъ обращается съ своею пророчественною рѣчью, и грозными обличеніями пороковъ, равно какъ и разительнымъ изображеніемъ тяготѣющаго надъ ними суда Божія, старается подвигнуть современниковъ обратиться къ Богу, обѣщая въ семъ послѣднемъ случаѣ благоволеніе Божіе и жизнь мирную и благополучную. Остановимъ, братіе, благоговѣйное вниманіе на первой, уже слышанной нами, грозной рѣчи Пророка.

04 марта 2025 читать далее

Замѣтка: О постѣ святой Четыредесятницы.

Въ ряду установленныхъ и содержимыхъ Православною Церковію постовъ по древности, продолжительности и строгости исполненія первое мѣсто занимаетъ постъ св. Четыредесятницы. Несомнѣнно, въ основѣ этого поста лежитъ подражаніе образцамъ, завѣщаннымъ священною древностію. Такими образцами могли служить въ Ветхомъ Завѣтѣ Моисей и Илія, которые, готовясь – первый къ принятію заповѣдей Божіихъ на горѣ Синаѣ, а второй – откровеній при горѣ Хоривѣ, постились 40 дней и ночей (Исх. 34, 28; 3 Царств. 19, 6-8). Но самымъ близкимъ примѣромъ сорокадневнаго поста послужилъ Христосъ Спаситель, Который, приготовляясь къ дѣлу общественнаго служенія, провелъ въ молитвѣ и постѣ сорокъ дней и ночей, побѣдивъ искушеніе діавола (Матѳ. 4, 2). Этимъ необыкновеннымъ примѣромъ столь строгаго поста Господь освятилъ постъ и научилъ видѣть въ немъ необходимое средство къ спасенію, великое орудіе къ отраженію искушеній. Вотъ почему свв. отцы Церкви, убѣждая вѣрующихъ хранить св. Четыредесятницу, ссылались на этотъ знаменательный и святый примѣръ. «Четыредесятницы не пренебрегайте, пишетъ св. Игнатій Богоносецъ въ посланіи Филиппійцамъ, она служитъ подражаніемъ жительству Христову Въ Постановленіяхъ Апостольскихъ говорится: «послѣ праздника Богоявленія Господня намъ надлежитъ соблюдать постъ Четыредесятницы, который служитъ воспоминаніемъ жизни Христовой и закона» (кн. 5, гл. 12). А св. Амвросій Медіоланскій говоритъ объ этомъ такъ: «Господь освятилъ намъ постомъ Четыредесятницу. Сіе сотворилъ Онъ для нашего спасенія, дабы научить насъ полезному дѣлу не словами только, но и примѣромъ».

03 марта 2025 читать далее

Мысли и чувствованія, возбужденныя въ Христіанинѣ священными чтеніями и пѣснопѣніями Тріоди Постной: Бесѣда третья. Понедѣльникъ 1-й седьмицы Великаго поста (утро).

«Поста божественнымъ начаткомъ умиленіе стяжимъ, отъ душя вопіюще: Владыко Христе, молитву нашшу пріими, яко избранное кадило, и избави насъ, молимся, злосмрадныя тли и муки страшныя, яко единъ благоувѣтливый.» (Сѣдаленъ Тріоди).

Вотъ, братіе, мы уже и на поприщѣ Св. Четыредесятницы! Только что вступивъ въ храмъ, вы замѣчаете къ самомъ внѣшнемъ его убранствѣ, въ самыхъ звукахъ чтенія и пѣнія, большую перемѣну. Отсутствіе торжественности, умѣренный свѣтъ свѣтильнковъ, темный цвѣтъ церковныхъ облаченій, продолжительныя чтенія, прерываемыя изрѣдка тихимъ пѣніемъ, частыя колѣнопреклоненія, – все это свидѣтельствуетъ о желаніи Св. Церкви, нашей попечительной Матери, дать намъ всѣ побужденія и средства сосредоточиться въ самихъ себѣ, уединиться въ глубинѣ души своей, проникнуться исключительно чувствомъ сердечнаго умиленія. Итакъ, братіе, «поста божественнымъ начаткомъ стяжимъ умиленіе», – постараемся возбудить и воспитать въ себѣ это дорогое для нашего спасенія, безусловно необходимое для истиннаго обращенія нашего на путь оправданія и соединенія съ Богомъ – Спасителемъ нашимъ, чувство нашей душевной бѣдности, нашего крайняго грѣховнаго разслабленія и поврежденія, и для того съ полнымъ послушаніемъ нашей Матери Св. Церкви войдемъ въ духъ ея чтеній и пѣснопѣній, которыя съ сего дня она будетъ предлагать намъ, какъ руководство къ покаяннымъ молитвамъ.

03 марта 2025 читать далее

Святитель Астерій Амасійскій – Слово на начало поста.

Получивъ свое настоящее бытіе изъ видимаго тѣла и разумной, безтѣлесной души, человѣкъ есть сложное живое существо. Но природа и достоинство двухъ, названныхъ сейчасъ, частей не равноцѣнны: тѣло устроено какъ орудіе, движущееся по распоряженію правительницы, душа же назначена управлять и повелѣвать (имъ), какъ высшая низшимъ. Эта послѣдняя, получивъ отъ ума и разума способность различенія и имѣя возможность отличать истинно-прекрасное отъ простаго подобія его, познаетъ Бога Творцемъ и Устроителемъ не только того, что на ходится подъ ногами и воспринимается чувствомъ, но и того, что сокрыто отъ глазъ и что созерцаетъ умъ безтѣлесный, владѣющій силою представленій. Упражняясь, какъ боголюбезная, въ правдѣ и добродѣтели, она стремится къ божественной мудрости (φιλοσοφίας) и, повинуясь ея законамъ и велѣніямъ, удаляется возможно болѣе отъ плотскихъ пожеланій, приближается къ Богу и старается всѣми силами сродниться съ благомъ. Преимущественнымъ же и самымъ существеннымъ предметомъ этой священной философіи служитъ такъ называемое воздержаніе; ибо тутъ умъ, ничѣмъ не смущаемый и свободный отъ вліянія оскверненій, происходящихъ отъ чрева или другихъ какихъ причинъ, имѣетъ безпрепятственную дѣятельность и созерцаетъ небесное и сродное себѣ.

Итакъ, всѣ вы, питомцы философіи, всѣ любители возвышеннаго и ученики слова, возлюбите наступающее время и съ радостію встрѣтьте святую Четыредесятницу, какъ учительницу умѣренности, какъ мать добродѣтели, воспитательницу чадъ Божіихъ, руководительницу безпорядочныхъ, спокойствіе душъ, опору жизни, миръ прочный и невозмутимый. Ея строгость и важность умиряетъ страсти, угашаетъ гнѣвъ и ярость, охлаждаетъ и утишаетъ всякія волненія, возникающія отъ многояденія. И подобно тому, какъ лѣтомъ, когда жгучій зной солнца распространяется надъ землей, сѣверный вѣтеръ оказываетъ благодѣяніе палимымъ, разгоняя духоту нѣжной прохладой; такъ тоже самое доставляетъ и постъ, прогоняя разженіе тѣлъ, являющееся слѣдствіемъ обжорства.

03 марта 2025 читать далее

Иванъ Петровичъ Николинъ – Объ устной исповѣди (Къ св. Четыредесятницѣ).

Великій постъ всегда пользовался у насъ на Руси глубокимъ, можно сказать, священнымъ уваженіемъ. У нашихъ древнихъ проповѣдниковъ напр. недостаетъ словъ для похвалъ посту! «Постъ душу очищаетъ, и тѣло просвѣщаетъ, и на небо возводитъ, и ангеламъ равна творитъ, и къ Богу приближаетъ, и въ рай святый вводитъ». Такое значеніе получилъ постъ потому, что онъ являлся временемъ покаянія или, по обычному словоупотребленію, говѣнья. «Покаяніе безъ поста», по нашимъ древнимъ понятіямъ, «праздно есть». Говѣнье, обставленное въ древней Руси цѣлымъ кругомъ обрядовъ, обычаевъ и требованій, завершалось, какъ и теперь завершается, только съ значительной утратою старинныхъ обычаевъ, исповѣдью. Въ данномъ случаѣ христіанское сознаніе осталось вѣрнымъ завѣтамъ и практикѣ апостольской Церкви, когда «многіе изъ увѣровавшихъ приходили, исповѣдуя и открывая дѣла свои» (Дн. XIX, 18).

Со всею основательностію видятъ въ этомъ замѣчаніи книги Дѣяній указаніе на употребленіе устной исповѣди въ апостольское время. Выраженіе «исповѣдуя» съ греческаго (ἐξομολογεῖν) значитъ собственно «признавать что-либо явно», чрезъ выраженіе словомъ и, слѣдовательно, устно исповѣдывать тайну своего сердца.

Въ такомъ смыслѣ это слово употребляется не разъ на языкѣ священнаго Писанія. Напр. «и исповѣда (Іоаннъ), что я не Христосъ» (Іоан. 1, 20), или: «и крестились отъ него во Іорданѣ, исповѣдуя грѣхи свои» (Мѳ. III, 20). Въ книгѣ Дѣяній смыслъ разбираемаго слова еще болѣе усиливается дальнѣйшимъ – «открывая», которое съ греческаго (ἀναγγέλλοντες) значитъ «раздѣльно пересказывать что-либо, публично объявлять о чемъ-нибудь». И первенствующіе христіане, современники апостоловъ, очевидно, не вообще только сознавались въ своей грѣховности, раскрывали грѣхи не общіе, свойственные всѣмъ и каждому, а свои личныя согрѣшенія, грѣхи частные. «Довольно многіе изъ занимавшихся чародѣйствомъ», продолжаетъ Дѣеписатель, по объявленіи своего грѣха, «собравъ книги свои, сожгли предъ всѣми» (Дн. XIX, 19). – Въ древнеотеческой литературѣ слово «экзомологезисъ» (ἐξομολόγησις) получило значеніе техническаго термина, указывающаго именно на устное исповѣданіе грѣховъ.

03 марта 2025 читать далее

Священникъ Аркадій Левашевъ – Поученіе предъ наступленіемъ Великаго поста.

Въ недѣлю сыропустную мы, вмѣстѣ съ св. Церковію, воспоминаемъ невыразимо скорбное событіе, именно, изгнаніе первыхъ человѣковъ – Адама и Евы изъ рая. Всѣ люди, а слѣдовательно мы всѣ, въ первомъ человѣкѣ согрѣшили; а потому, какъ Адамъ, изгнанный изъ рая, плакалъ по утраченномъ раѣ, такъ и мы должны оплакивать эту утрату, а вмѣстѣ съ нею и свою собственную немощь, свое собственное паденіе. Печаль Адама о потерянномъ раѣ не была, однако, печалію безнадежною; ибо первые люди, по обѣтованію Божію, надѣялись возвратить себѣ потерянный рай чрезъ имѣющаго придти въ міръ Спасителя міра, – и этою вѣрою во грядущаго Спасителя они жили и спасались. Тѣмъ болѣе наша печаль объ утратѣ рая первыми людьми не должна быть печалію безнадежною, ибо мы живемъ и спасаемвѣрою уже въ пришедшаго Спасителя: въ лицѣ Спасителя нашего обольститель человѣковъ – діаволъ уже побѣжденъ и рай отверзтъ намъ. Для возвращенія себѣ рая, для спасенія своего, намъ слѣдуетъ теперь лишь пользоваться тѣми средствами, которыя указалъ намъ Господь. Первый человѣкъ, по обольщенію отъ діавола, лишился общенія съ Богомъ и потерялъ рай чрезъ невоздержаніе, чрезъ непослушоніе волѣ Божіей, чрезъ гордость. Второй человѣкъ – второй Адамъ, Господь съ небесе (1 Кор. 15, 45. 47), Спаситель нашъ, за невоздержаніе въ раю перваго Адама, сорокъ дней и сорокъ ночей провелъ въ пустынѣ – въ постѣ и молитвѣ, и здѣсь въ пустынѣ, отразилъ искушеніе и нападенія на Него діавола, прельщавшаго Его невоздержаніемъ, славолюбіемъ, честолюбіемъ и гордостію. За гордость и непослушаніе Богу, перваго человѣка Господь Іисусъ Христосъ смирилъ Себя и былъ послушливъ Богу Отцу даже до смерти, смерти крестной (Филип. 2, 8).

02 марта 2025 читать далее