Мысли и чувствованія, возбужденныя въ Христіанинѣ священными чтеніями и пѣснопѣніями Тріоди Постной: Бесѣда вторая къ недѣлю сыропустную.
И сіе вѣдяще время, яко часъ уже намъ отъ сна востати. Нынѣ ближайшее намъ спасеніе (Рим. 13. 11-12).
Вводя насъ сими словами Апостола на поприще поста и покаянія, Св. Церковь внушаетъ намъ, братіе, что наступающее время Поста есть лучшее, единственное время, въ которое мы можемъ приблизить къ себѣ наше спасеніе. Нынѣ ближайшее намъ спасеніе. Время и намъ пробудиться отъ нашей безпечности о своей душѣ, – время востать отъ грѣховнаго сна. Но чѣмъ, этотъ сонъ, опаснѣе тѣмъ онъ успокоительнѣе, тѣмъ труднѣе разстаться съ его обольстятельными грезами. Чтобы жизнь въ рабствѣ грѣху безъ заботы освободиться отъ этого рабства утратила свою ложную привлекательность, чтобы она явилась во всей своей печальной дѣйствительности, надобно вспомнить то время, съ котораго началась она для человѣчества, – надобно сколько возможно ближе представить себѣ глубину паденія человѣка, надобно войти въ состояніе души нашихъ прародителей, возчувствовать ихъ скорбъ, оцѣнить ихъ утрату, когда они мгновенно лишились той полноты блаженства, той высоты славы и чести, на которыхъ стояли, которыми были окружены въ дни своей первобытной невинности. Къ симъ-то отдаленнымъ временамъ несчастнаго, плачевнаго низпаденія человѣка съ высоты славы и блаженства въ глубину униженія и золъ Св. Церковь желаетъ нынѣ обратить наши мысли и чувства въ преддверіи Св. Поста. Вслушаемся въ умилительный голосъ, вникнемъ въ поучительный смыслъ настоящихъ ея пѣснопѣній.
«Создатель, мой Господь», такъ взываетъ Св. Церковь отъ лица каждаго изъ сыновъ падшаго Адама, «взявъ меня прахъ отъ земли и одушевивъ животворнымъ дыханіемъ, далъ мнѣ жизнь, почтилъ меня господствомъ надъ всѣмъ видимымъ и сожительствомъ съ Ангелами: но сатана, употребивъ змія орудіемъ обольщенія, прельстилъ меня снѣдію, лишилъ Божественной славы и низвелъ въ глубину смерти и тлѣнія. Но, какъ Владыка и благоутробный, снова воззони меня!» – «Я, окаянный, совлекъ съ себя Боготканную одежду, нарушивъ по совѣту врага Твое Божественное повелѣніе, Господи, и одѣлся смоковничными листьями и кожаною одеждою; въ потѣ лица я осужденъ пріобрѣтать трудовой хлѣбъ, земля проклята приносить мнѣ терніе и волчцы. Но ты, воплотившійся въ послѣднія лѣта отъ Дѣвы, воззвавъ меня, введи снова въ рай!». «Всечестный рай, прекраснѣйшее, созданное Богомъ селеніе, мѣсто нескончаемаго веселія и наслажденія, слава праведныхъ, красота пророковъ, жилище святыхъ, шумомъ листьевъ своихъ умоли Создателя всѣхъ открыть мнѣ врата, которыя затворилъ я преступленіемъ, и даровать мнѣ снова вкусить древа жизни и радостей, которыми я прежде наслаждался въ тебѣ!»
Чѣмъ выше было переобытное совершенство человѣка, чѣмъ яснѣе былъ его взоръ на предметы міра духовнаго, чѣмъ легче этотъ свѣтлый взоръ переносился отъ красоты видимаго творенія къ высочайшей красотѣ духовной, къ созерцанію премудрости и благости Творца, чѣмъ ближе поставленъ былъ первый человѣкъ въ дня своей невинности къ своему Создателю, который былъ для него и попечительнымъ отцемъ, и хранителемъ, и непосредственнымъ всеблагимъ учителемъ: тѣмъ плачевнѣе было состояніе его, тѣмъ глубже была его скорбь въ то время, когда съ своею непорочностію и праведностію онъ утратилъ разомъ всѣ блага и радости, земныя и небесныя, которыми былъ преисполненъ въ раю. Св. Церковь желаетъ, чтобы воспоминаніе о паденіи нашихъ прародителей не оставалось безплоднымъ для насъ, и для сей цѣли вводитъ насъ въ скорбное состояніе души нашихъ праотцевъ послѣ грѣхопаденія. Она изображаетъ намъ Адама сидящимъ противъ рая и съ безотрадною скорбію говорящимъ: «Увы мнѣ! Что я потерпѣлъ, окаянный? Одну заповѣдь Господню я нарушилъ, – и всѣхъ благъ лишялся. Святѣйній рай, для меня насажденный и за наше преступленіе затворенный, моли насадившаго тебя и создавшаго насъ, да возвратитъ онъ намъ твою красоту и радости!... Зміи и жена лишили меня Божественнаго дерзновенія, и вкушеніе отъ древа отняло райскія наслажденія. Бывъ царемъ надъ всѣми земными созданіями, нынѣ являюсь плѣнникомъ одного беззаконнаго совѣта; облеченный прежде славою безсмертія, нынѣ одѣлся я тѣломъ смерти, какъ смертный. Увы мнѣ! Кого я найду сочувстующимъ моимъ рыданіямъ? Но Ты, Человѣколюбче, созданшій меня отъ земли и облекшійся въ благоутробіе, освободи отъ рабства врагу и спаси меня!»...
Глубокая скорбь прародителей объ утратѣ первобытной невинности и блаженства, покаянный волль ихъ души, и въ то время неостались безплодными. Мы знаемъ изъ Библейскаго бытописанія, что Господь, наказавшій преступниковъ противъ Его заповѣди, въ то же время преклонился къ нимъ Своимъ милосердіемъ и далъ обѣтованіе объ Искупителѣ, который имѣлъ уничтожить все зло, всѣ бѣдствія, которыя навлекло на Адама и его погомство преслушаніе воли Божіей, и возвратить людямъ ихъ миръ Богомъ, любовь Божію и блаженство. Посему, располагая насъ воспомянуть и возчувствовать бѣдствія грѣхопаденія. Св. Церковь обращаетъ наша молитвенныя чувства къ благодатному времени искупленія. Будемъ же вмѣстѣ съ Св. Церговію изъ глубины сердца взывать къ нашему Искупителю: «Господи, Спаситель нашъ! Своимъ крестомъ и страданіями Ты опять ввелъ въ рай нашего праотца, изгнаннаго оттуда за вкушеніе отъ запрещеннаго древа. Уповаемъ съ дерзновеніемъ на множество милости Твоей и на силу Твоихъ спасительныхъ страданій, которыми Ты освятилъ естество человѣческое и отверзъ райскія врата служащимъ Тебѣ. Укрѣпи и насъ свято и въ чистотѣ совершить постъ, чтобы достойно поклониться Твоему Божественному востанію, Пасхѣ спасительной! Аминь.
«Ярославскія Епархіальныя Вѣдомости». 1863. № 8. Ч. Неофф. С. 47-49.
