Филипповки (Историко-бытовой очеркъ).

Празднику Рождества Христова принадлежитъ не только первое, но и совершенно особое мѣсто среди дванадесятыхъ праздниковъ Православной Церкви. Ни одинъ изъ нахъ не празднуется съ такомъ торжествомъ, какъ праздникъ Рождества Храстова. Благодаря этой особой торжественности, онъ въ церковныхъ книгахъ называется «тридневнымъ празникомъ» и даже Пасхою. Вмѣстѣ съ тѣмъ ни одинъ изъ дванадесятыхъ праздниковъ не отличается такою продолжительностію, какъ празникъ Рождества Христова, особенно по отношенію ко времени, предшествующему самому празднику, такъ-назынаемому, приготовительному. Извѣстно, чю рождественскія пѣснопѣнія, и именно канонъ праздника Христосъ рождается запѣвается болѣе чѣмъ за цѣлый мѣсяцъ до дня Рождества Христова, начинаясь впервые за утреннимъ богослуженіемъ праздника Введенія во храмъ Пресвятыя Богородицы, совершаемаго 21 ноября. Еще раньше на одну недѣлю, съ 15 ноября, начинается Рождественскій постъ, являющійся первымъ и также приготовительнымъ временемъ къ празднику Рождества Христова. Такое приготовительное значеніе Рождественскаго поста выдвигаетъ его изъ ряда другихъ какъ по характеру предписываемаго имъ подвига, такъ и особенно по цѣлому ряду богослужебныхъ священнодѣйствій, которыми онъ отличается отъ прочихъ постовъ.

Въ богослужебныхъ книгахъ нашей Церкви Рождественскій постъ, какъ и Великій называется Четыредесятницею, по числу сорока дней, въ продолженіе которыхъ церковный Уставъ предписываетъ поститься передъ праздникомъ Рождества Христова.

Установленіе Рождественскаго поста относится къ самымъ первымъ вѣкамъ существованія Церкви. Въ IV вѣкѣ онъ былъ распространенъ уже въ западныхъ церквахъ и о немъ свидѣтельствую въ своихъ твореніяхъ святые отцы и учители Западиой церкви, Амвросій Медіоланскій и блаженный Августинъ. Для V вѣка Рождественскій постъ былъ уже древнимъ установленіемъ какъ объ этомъ засвидѣтельствовалъ Левъ Великій. Въ болѣе позднее время, именно Симеономъ Ѳессалоникійскомъ, указано было символическое значеніе Рождественскаго поста. «Постъ рождественской Четыредесятницы, по словамъ Симеона Солунскаго, изображаетъ постъ Моисея, который, постившись 40 дней и 40 ночей, получилъ на каменныхъ скрижаляхъ начертаніе словесъ Божіихъ. А мы, постясь 40 дней, созерцаемъ и пріемлемъ живое Слово отъ Дѣвы, начертанниое не на камнѣ, но воплотившееся о родившееся и пріобщаемся Его Божественной плоти».

28 ноября 2024 читать далее

Проф. Александръ Дмитріевичъ Вороновъ – Рождественскій или Филипповъ постъ (Историческая замѣтка).

Въ духовномъ воспитаніи чадъ своихъ св. Церковь представляетъ мудрое распредѣленіе временъ, назначаемыхъ дли духовнаго подвижничества. Она мудро заботится какъ о томъ, чтобы не подавить духовныхъ силъ постояннымъ подвигомъ, и назначаетъ поэтому особыя времена поста и молитвы, такъ не менѣе заботливо старается и о томъ, чтобы постоянно поддерживать и укрѣплять духовныя силы благочестивою дѣятельностію, и поэтому никогда не оставляетъ ихъ надолго безъ возбужденія къ подвигамъ благочестія. Назначая для богослуженія и молитвы извѣстные часы дня, опредѣляя для поста и особенной молитвы два дня недѣли, св. Церковь освящаетъ особыми подвигами поста и молитвы и всѣ части года. «Посты, говоритъ св. Левъ, папа римскій, божественною волею учреждены какъ оборонительныя средства для христіанскаго воинства – къ освященію душъ и тѣлесъ нашихъ, поэтому они возобновляются непрерывно съ перемѣнами дней и временъ года, чтобы самое врачевство указывало намъ на грѣхи наши»{1}. «Воздержаніе, пишетъ онъ въ другомъ мѣстѣ, предписывается во всѣ четыре времени года, чтобы мы изъ возвращенія временъ года познавали, что намъ постоянно необходимы очищенія и что, волнуясь въ измѣнчивомъ движеніи жизни, мы всегда должны стараться уничтожать грѣхъ постами и милостынями»{2}.

Въ настоящее время св. Церковь ввела насъ въ подвигъ поста, освящающаго, по выраженію отцевъ Церкви, послѣднюю четверть года. Не смотря на то, что Церковь, учреждая извѣстные посты, внушаетъ ихъ безусловную обязательность для всѣхъ, рождественскій постъ принадлежитъ къ числу такихъ постовъ, въ отношеніи къ которымъ человѣческая слабость у многихъ старается извинить несоблюденіе этаго поста его будто бы сравнительною незначительностію. Католическая снисходительность въ отношеніи къ этому посту, ограничивающемуся у католиковъ только декабремъ мѣсяцемъ, къ несчастію, приражается и къ воззрѣніямъ православныхъ западнаго края и ослабляетъ строгое соблюденіе этаго поста по правиламъ Церкви Православной. Поэтому нѣсколько словъ объ историческомъ происхожденіи этаго поста, о его значеніи въ древности и той идеѣ, какую выражаетъ Церковь въ его установленіи, надѣемся, будутъ далеко не лишними для нашихъ православныхъ читателей.

28 ноября 2024 читать далее

Митрополитъ Макарій (Парвицкій-Невскій) – Молитва, постъ и благотворительность, какъ лучшее приготовленіе къ празднику Рождества Христова (Поученіе въ началѣ Рождественскаго поста).

Для чего установленъ этотъ постъ? Какъ приготовляться къ празднику Рождества Христова. Постъ и милостыня. Кому лучше оказывать милостыню?

Настоящій постъ, называемый Рождественскимъ, установленъ для того, чтобы приготовить христіанъ къ достойному срѣтенію праздника Рождества Христова, подобно тому, какъ Великій постъ, установленъ для приготовленія къ свѣтлому празднику Воскресенія Христова. Рождественскій постъ, какъ и великій, продолжается 40 дней. Почему столь продолжительное время назначено для приготовленія къ празднику? Потому что событіе, въ память котораго установленъ этотъ праздникъ столь велико, что для приготовленія къ нему рода человѣческаго промыслу Божію нужно было употребить болѣе 55 вѣковъ. Нужно было особеннымъ образомъ устроивать судьбы народовъ земли, одни царства воздвигать, другія низлагать; для возвѣщенія о немъ Духу Божію нужно было вдохновлять пророковъ, воздвигать сонмъ праведниковъ, показать видѣнія и прообразы, чрезъ нихъ разъяснить значеніе событія и указать время, мѣсто и обстоятельства его исполненія. И при всемъ томъ, эту тайну благочестія уразумѣли въ свое время немногіе, – на небѣ Ангелы, на землѣ пастухи и волхвы.

Столь много времени нужно было для приготовленія человѣчества къ событію, имѣвшему совершиться. И теперь, когда это событіе уже совершилось, когда оно стало ясно, какъ полдень, когда послѣ совершившагося событія протекло почти девятнадцать вѣковъ, оно все еще остается для многихъ тайною.

28 ноября 2024 читать далее

О постѣ въ день усѣкновенія главы Іоанна Предтечи.

Составлено въ 1803 г. мѣсяца августа въ 28 день, кажется, въ Ростовѣ, нѣкіимъ боголюбцемъ, по-видимому изъ лицъ духовныхъ, утаившимъ себя подъ иниціалами В. З. Скорописъ XIX в., въ продолговатую 4-ку, на 6 л. Данное поученіе можно прочитать въ качествѣ уставнаго чтенія на день усѣкновенія честныя главы Іоанна Предтечи.

На вопросъ о постѣ въ день усѣкновенія честныя главы Іоанна Предтечи сицевое возотвѣтствованіе дерзнувъ написати азъ, человѣкъ грѣшный, паче же и въ полцѣ искусныхъ людей не причтенный, прошу: да не зазрятъ читающій сіе грубое и не всеизобрѣтенное мое предложеніе, понеже человѣкъ есмь грѣшенъ и ученіемъ не у изобиленъ. Всякому же сіе читающему подобаетъ легкимъ сердцемъ разсуждати и не косно разумѣвати: луче истину въ свѣтъ разсѣевати, нежели тьму въ своемъ сердцѣ полагати. Однако и сіе да будетъ чувствительно всѣмъ, яко ложь сколько противъ правды ни укореняется, но всегда правдою кривда побѣждается; сколько злато въ калѣ ни пометаемо бываетъ, но всегда чистоту свою являетъ; сколько гугнивый учитель людемъ ни запрещаетъ, а младой отрокъ все разоряетъ; сколько старцы Сусанну ни желаютъ, и отъ безстуднаго обличенія не точно умилены (возбуждены) бываютъ, но еще неповинной Сусаннѣ и смерти желаютъ, а истинная правда чрезъ самаго младаго отрока ихъ каменіемъ побиваетъ{1}. Увы! Всѣмъ жестокосердымъ сіе осужденіе, а по смерти вѣчное мученіе!

⸭    ⸭    ⸭

10 сентября 2024 читать далее

Николай Ксенофонтовичъ Смирновъ – Успенскій постъ (Церковно-историческое изслѣдованіе).

Успенскій постъ, иначе называемый, богородичнымъ, пользуется у насъ особеннымъ уваженіемъ. По строгости своей онъ занимаетъ первое мѣсто послѣ св. четыредесятницы. Такъ въ петровъ и рождественскій посты по воскреснымъ и субботнимъ днямъ дозволяется употребленіе рыбы; по вторникамъ и четвергамъ допускается вареное съ елеемъ и вино. Въ успенскій же постъ рыба вообще запрещается, за исключеніемъ праздника Преображенія Господня; во вторникъ и четвертокъ хотя допускается вареное, но безъ елея, съ положительнымъ запрещеніемъ вина. Вино и елей разрѣшаются только для субботы и воскреснаго дня. Наконецъ по понедѣльникамъ, средамъ и пяткамъ успенскій постъ доводитъ ограниченіе въ пищѣ до сухояденія; тогда какъ петровскій и рождественскій посты, предписывая въ помянутые дни воздерживаться отъ вина и елея, не запрещаютъ однакожъ употребленія вареной пищи.

Такъ какъ по правиламъ церкви чѣмъ важнѣе и – такъ сказать – знаменательнѣе тотъ иди другой постъ, тѣмъ онъ строже, то нѣтъ сомнѣнія, что, предписывая сравнительно высшую степень пощенія во дни, предшествующіе празднику Успенія Божіей Матери, церковный уставъ имѣлъ въ виду внушить христіанамъ мысль о томъ, что успенскій постъ имѣетъ особенную важность въ ряду другихъ постовъ православной церкви. Въ этомъ отношеніи онъ уступаетъ только св. четыредесятницѣ, но превосходитъ прочіе два (многодневные) поста, т. е. рождественскій и петровскій.

Соотвѣтственно съ церковнымъ уставомъ, успенскій постъ огражденъ особенными постановленіями и со стороны гражданскихъ законовъ. Какъ извѣстно, въ это время, подобно великому посту, запрещаются общественныя удовольствія, извѣстныя подъ именемъ маскарадовъ, зрѣлищъ (театровъ) и т. п.{1}.

14 августа 2024 читать далее

Поученіе (о постахъ) въ началѣ Петрова поста (Божественное установленіе поста и его польза).

Православные христіане! Теперь у насъ, какъ извѣстно, наступаетъ ев. Петровъ постъ, попросту называемый петровками. Постъ этотъ установленъ св. Церковью въ подражаніе св. Апостоламъ, которые любили помногу и подолгу поститься и своимъ примѣромъ научаютъ и насъ дѣлать тο-же. Кромѣ петровокъ, у насъ есть и другіе продолжительные посты; наконецъ, мы постимся каждую среду и пятницу.

Сегодня, братіе мои, я хочу разъяснить вамъ, что такое постъ, для чего нужно поститься и угодно ли предъ Богомъ, чтобы мы постились. Многіе думаютъ, что постъ состоитъ только въ томъ, чтобы не ѣсть скоромной пищи. Нѣтъ, этого мало. Если мы не будемъ ѣсть скоромнаго, а постной пищей станемъ объѣдаться, то какой-же это постъ? Въ постъ не только нельзя употреблять скоромной пищи, но и постную слѣдуетъ ѣсть въ умѣренномъ количествѣ. Далѣе, во время поста нужно отказывать себѣ и въ употребленіи спиртныхъ напитковъ. Тотъ человѣкъ, который въ постное время позволяетъ себѣ пьянствовать, тяжко нарушаетъ постъ. Если пьянство есть великій грѣхъ во всякое время, то въ постъ въ особенности. Но и не въ этомъ еще все дѣло. Кромѣ поста тѣлеснаго, нуженъ и постъ духовный, а поэтому въ постное время слѣдуетъ удерживать себя отъ дурныхъ мыслей, нечистыхъ желаній, не позволять себѣ скверныхъ словъ, оберегаться отъ дурныхъ поступковъ. Если это все нужно соблюдать и во всякое время, то въ постъ тѣмъ болѣе. Кто въ постъ позволяетъ себѣ грязныя мысли и желанія, кто ругается скверными словами и допускаетъ дурные поступки, тотъ согрѣшаетъ такъ-же, какъ и тотъ, кто въ постъ ѣстъ скоромное. Вотъ какъ долженъ поститься православный христіанинъ и вотъ что такое постъ. Такъ нужно проводить всѣ посты: Великій и Петровъ, и Спасовъ, и Филипповъ, и каждую среду и пятницу и другіе постные дни. Знайте, что за нарушеніе каждаго постнаго дня и времени одинаково придется отвѣчать предъ Богомъ и не считайте, напр., петровки за такой малый постъ, что ихъ можно нарушать вкушеніемъ скоромной пищи.

01 июля 2024 читать далее

Священникъ Павелъ Лебедевъ – Поученіе о провожденіи поста (4-е): о препровожденіи Страстной седмицы.

Душевную совершивше четыредесятницу и святую седмицу страсти Твоя просимъ видѣти Челевѣколюбче, еже прославити въ ней величія Твоя и неизреченное насъ ради смотрѣніе Твое. (на Госп. возв. пяток. Ваій веч.)

Послѣдняя недѣля Великаго поста, – именно седьмая, – посвящена воспоминанію и прославленію Спасительныхъ страданій, смерти и погребенія Спасителя нашего, Господа Іисуса Христа, почему св. Церковь, вводя насъ въ сіи дни, приглашаетъ встрѣтить начатки страстей Господнихъ (сѣд. 3 въ вел. понед.), сшествовать Господу на пути во Іерусалимъ очищеннымъ смысломъ и умерщвленіемъ житейскихъ сластей, да оживемъ съ Нимъ (на хвал. в. понед.); а въ преддверіи этихъ дней она поетъ: Душевную совершивше четыредесятницу и святую седмицу страсти Твоя просимъ видѣти Челевѣколюбче, еже прославити въ ней величія Твоя и неизреченное насъ ради смотрѣніе Твое (на Госп. возв. пят. Ваій веч.).

26 апреля 2024 читать далее