Проф. Александръ Дмитріевичъ Вороновъ – Рождественскій или Филипповъ постъ (Историческая замѣтка).
Въ духовномъ воспитаніи чадъ своихъ св. Церковь представляетъ мудрое распредѣленіе временъ, назначаемыхъ дли духовнаго подвижничества. Она мудро заботится какъ о томъ, чтобы не подавить духовныхъ силъ постояннымъ подвигомъ, и назначаетъ поэтому особыя времена поста и молитвы, такъ не менѣе заботливо старается и о томъ, чтобы постоянно поддерживать и укрѣплять духовныя силы благочестивою дѣятельностію, и поэтому никогда не оставляетъ ихъ надолго безъ возбужденія къ подвигамъ благочестія. Назначая для богослуженія и молитвы извѣстные часы дня, опредѣляя для поста и особенной молитвы два дня недѣли, св. Церковь освящаетъ особыми подвигами поста и молитвы и всѣ части года. «Посты, говоритъ св. Левъ, папа римскій, божественною волею учреждены какъ оборонительныя средства для христіанскаго воинства – къ освященію душъ и тѣлесъ нашихъ, поэтому они возобновляются непрерывно съ перемѣнами дней и временъ года, чтобы самое врачевство указывало намъ на грѣхи наши»{1}. «Воздержаніе, пишетъ онъ въ другомъ мѣстѣ, предписывается во всѣ четыре времени года, чтобы мы изъ возвращенія временъ года познавали, что намъ постоянно необходимы очищенія и что, волнуясь въ измѣнчивомъ движеніи жизни, мы всегда должны стараться уничтожать грѣхъ постами и милостынями»{2}.
Въ настоящее время св. Церковь ввела насъ въ подвигъ поста, освящающаго, по выраженію отцевъ Церкви, послѣднюю четверть года. Не смотря на то, что Церковь, учреждая извѣстные посты, внушаетъ ихъ безусловную обязательность для всѣхъ, рождественскій постъ принадлежитъ къ числу такихъ постовъ, въ отношеніи къ которымъ человѣческая слабость у многихъ старается извинить несоблюденіе этаго поста его будто бы сравнительною незначительностію. Католическая снисходительность въ отношеніи къ этому посту, ограничивающемуся у католиковъ только декабремъ мѣсяцемъ, къ несчастію, приражается и къ воззрѣніямъ православныхъ западнаго края и ослабляетъ строгое соблюденіе этаго поста по правиламъ Церкви Православной. Поэтому нѣсколько словъ объ историческомъ происхожденіи этаго поста, о его значеніи въ древности и той идеѣ, какую выражаетъ Церковь въ его установленіи, надѣемся, будутъ далеко не лишними для нашихъ православныхъ читателей.
⸭ ⸭ ⸭
Подвижническая ревность первыхъ христіанъ сама по себѣ, независимо отъ внѣшнихъ постановленій и законовъ, побуждала ихъ освящать постомъ и молитвою извѣстные дни и времена года. Поэтому, при отсутствіи необходимости и, можетъ быть, потому, что относительно другихъ постовъ, кромѣ Четыредесятницы, не возникло въ Церкви никакихъ недоумѣній и споровъ, – исторія первыхъ трехъ вѣковъ не оставила намъ никакихъ постановленій и опредѣленныхъ указаній о постѣ рождественскомъ, равно какъ и о постахъ успенскомъ и петровскомъ. Извѣстно только, что въ самыя древнія времена, кромѣ Четыредесятницы, Церковь соблюдала и многіе другіе посты, большею частію зависѣвшіе отъ воли предстоятелей церквей – епископовъ, частію мѣстные и временные, частію постоянные и опредѣленные. «Вотъ я вижу, говорилъ еще Тертулліанъ о православныхъ, что вы поститесь и, кромѣ Пасхи, кромѣ тѣхъ дней, когда отнятъ Женихъ, и у васъ есть полупосты съ стояніями и вы иногда питаетесь однимъ хлѣбомъ и водою, какъ кому угодно... Хорошо, что и епископы имѣютъ обычай назначать для своего народа посты»{3}. Св. Амвросій, выставляя образцемъ для своей церкви Медіоланской церкви малоазійскія, говоритъ, что въ нихъ издревле соблюдались и другіе посты кромѣ Четыредесятницы{4}. Также и другіе позднѣйшіе отцы и составители уставовъ церковныхъ о рождественскомъ и другихъ постахъ говорятъ какъ о постахъ древнихъ, основанныхъ на неписанномъ преданіи апостольскомъ{5}. – Но съ IV вѣка мы встрѣчаемъ непрерывный рядъ опредѣленныхъ свидѣтельствъ о рождественскомъ постѣ, какъ о постѣ, признаваемомъ всею Церковію и обязательномъ для всѣхъ христіанъ. Филастрій, епископъ брестьскій (IV в.), поставляетъ постъ рождества Христова между постами церковными наравнѣ съ постомъ Четыредесятницы и присовокупляетъ: «предъ рождествомъ Спаса Господа должно поститься»{6}. Левъ, папа римскій, жившій въ первой половинѣ пятаго вѣка, говоритъ о четырехъ постахъ какъ о постахъ всей Церкви. Церковные посты, пишетъ онъ, такъ опредѣлены въ круговращеніи года, что законъ о воздержаніи предписанъ для всѣхъ временъ, именно весенній постъ мы совершаемъ въ Четыредесятницу, лѣтній въ Пятидесятницу, осенній въ седьмомъ мѣсяцѣ, а зимній (рождественскій) въ настоящемъ (т. е. въ десятомъ) мѣсяцѣ{7}. Съ IV вѣка, со времени Филастрія, о рождественскомъ постѣ, какъ о постѣ церковномъ, мы встрѣчаемъ непрерывныя свидѣтельства до XIV вѣка, до Симеона Солунскаго. Такъ, объ этомъ постѣ упоминаютъ: блаж. Августинъ{8}, Григорій турскій{9}, соборъ турскій 2-й 570 года{10}, соборъ матисконскій 580 года{11}, составители уставовъ для церкви: Савва освященный (V вѣка), Аѳанасій аѳонскій и Ѳеодоръ Студитъ (VIII вѣка){12}, также Никифоръ патріархъ въ своихъ правилахъ{13}, соборъ соединенія, бывшій при императорѣ Константинѣ и Романѣ старшемъ (въ X вѣкѣ), Исаакъ Каѳоликосъ (въ XI в.){14}. Анастасій Синаитъ (XI в.){15}, Михаилъ Гликосъ{16} и Ѳеодорѣ Вальсамонъ и современный ему соборъ{17}. Изъ всѣхъ этихъ свидѣтельствъ для насъ особенно важны свидѣтельства составителей церковныхъ уставовъ и соборовъ, но какъ тѣ, такъ и другія свидѣтельства говорятъ о постѣ рождественскомъ какъ о постѣ древнемъ и священномъ и предписываютъ всѣмъ строго исполнять этотъ постъ. Такъ, соборъ турскій 2-й говоритъ, что въ отношеніи къ постамъ должны быть соблюдаемы древніе уставы, а потомъ между этими постами упоминаетъ и о постѣ рождественскомъ.
Труднѣе опредѣлить время продолженія этаго поста въ древности. Различіе въ этомъ отношеніи между Церковію восточною и западною начинается, какъ кажется, уже съ давнихъ временъ. Изъ свидѣтельства папы Льва, который называетъ рождественскій постъ постомъ «десятаго мѣсяца», можно заключать, что въ его время западные христіане ограничивали этотъ постъ однимъ декабремъ мѣсяцемъ. Соборъ турскій 2-й 580 года положилъ для иноковъ правило: «всякій день поститься съ декабря до рождества Господня»; соборъ матисконскій (въ 582 г.) воложилъ поститься со дня св. Мартина, т. е. съ 12 ноября по понедѣльникамъ, средамъ и пятницамъ. Въ XIII вѣкѣ на собооѣ оксфордскомъ опоедѣлево поститься предъ рождествомъ Христовымъ одну недѣлю{18}. Болѣе однообразія и опредѣленности представляютъ постановленія Церкви восточной. Во всѣхъ уставахъ упомяяутыхъ нами составителей уставовъ церковныхъ рождественскій постъ опредѣляема съ 14 ноября. По свидѣтельству Анастасія Синаита, и на востокѣ въ его время нѣкорые сокращали продолженіе рождественскаго поста до недѣли, до двухъ недѣль и до двѣнадцати дней, но причиною этому было, какъ говоритъ Анастасій, одно своеволіе плоти, законнымъ же началомъ поста Анастасій полагаетъ день апостола Филиппа, отъ чего и постъ называется филипповымъ{19}. Наконецъ, въ XII вѣкѣ при патріархѣ Лукѣ и императорѣ Мануилѣ, соборнымъ опредѣленіемъ, за недостаткомъ письменныхъ постановленій, «на основаніи преданія церковнаго неписаннаго», опредѣлено было начинать рождественскій постъ съ 14-го ноября{20}.
Опредѣленіе этаго константинопольскаго собора, бывшаго при патріархѣ Лукѣ, остается въ силѣ для всей Восточной церкви до настоящаго времени, точно также какъ западная и теперь опредѣляетъ начало рождественскаго поста съ 1-го декабря, согласно съ опредѣленіемъ собора турскаго и указаніемъ папы Льва. Чтобы понять все преимущество въ этомъ отношеніи правилъ Церкви восточной и всю важность сорокадневнаго поста предъ праздникомъ рождества Христова, нужно проникнуть ту широкую идею, какую имѣла Восточная церковь при установленіи поста именно съ 14-го ноября. Не раздѣляя отчасти впрочемъ не безъосновательныхъ мнѣній нѣкоторыхъ протестантовъ, утверждающихъ, что въ Западной церкви посты установлены въ подражаніе постамъ іудейскимъ – въ 4-й, 5-й, 7-й и 10-й мѣсяцы и даже языческимъ{21}, – мы не можемъ однакоже не замѣтить сравнительной ограниченности мысли, лежащей въ основѣ учрежденія поста только съ 1-го декабря. Здѣсь можетъ выражаться только мысль объ освященіи постомъ послѣдней четверти года, но мысль о приготовленіи къ достойной радости о рожденіи Спасителя не выражается въ этомъ установленіи, такъ какъ очевидно нѣтъ никакого основанія начинать это приготовленіе именно съ 1-го декабря, а не раньше и не позже. Гораздо многозначительнѣе и глубже идея рождественскаго поста по правиламъ Церкви восточной – поста сорокадневнаго. Приготовляя чадъ своихъ къ достойному срѣтенію рождества Господа, св. Православная Церковь какъ бы вводитъ насъ во времена ветхозавѣтнаго ожиданія Мессіи. Такъ какъ, по слову апостола, всѣ ветхозавѣтные праведники при ожиданіи обѣтованнаго Мессіи послушествовани быша вѣрою (Евр. 11, 39) и, по словамъ Ефрема Сирина, скорбію и страданіями благоугождали Богу и слезами умилостивляли Его{22}: то св. Церковь внушаетъ подражаніе имъ и учреждаетъ предъ праздникомъ рождества Христова постъ съ тѣмъ, чтобы вѣрующіе во время этаго поста воспитывали въ себѣ тотъ духъ вѣры и благочестія, какимъ отличались св. пророки и всѣ вообще ветхозавѣтные праведники и святые. Отсюда примѣры ветхозавѣтнаго подвижничества опредѣляютъ и самое продолженіе поста: какъ великіе подвижники ветхаго завѣта – Моисей и Илія предъ чрезвычайными богоявленіями постились 40 дней; такъ и для приготовленія въ богоявленію новозавѣтному, къ достойному срѣтенію рождества Господа св. Церковь всѣмъ вѣрующимъ заповѣдуетъ поститься 40 дней отъ 14 ноября по 24 декабря. Такимъ образомъ по идеѣ Церкви постъ рождественскій изображаетъ собою какъ бы времена ветхозавѣтнаго ожиданія Искупителя и имѣетъ цѣлію внушить намъ подвиги вѣры и благочестія ветхозавѣтныхъ праведниковъ, чаявшихъ, но не пріявшихъ обѣтованія. Идея глубокая, полная высокой назидательности! Мысль о такомъ именно значеніи рождественскаго поста св. Православная Церковь выразила въ богослуженіи двухъ послѣднихъ недѣль этаго поста – св. Праотецъ и св. Отецъ въ которыя торжественно совершается память всѣхъ ветхозавѣтныхъ праведниковъ.
Сообразно съ этою идеею установленія рождественскаго поста, Церковь всегда требовала строгаго исполненія его со стороны вѣрующихъ. Василій Великій всѣ вообще посты описываетъ такими чертами: «никакого ущерба не окажется въ домѣ отъ поста. Ни одно животное не оплакиваетъ смерти; нигдѣ не видно крови; нигдѣ не слышно приговора, который неумолимое чрево изрекаетъ на жизнь животныхъ; ножъ поваровъ безъ употребленія; столъ довольствуется простою пищею»{23}. Впрочемъ нельзя не замѣтить, что постъ рождественскій, равно какъ и посты петровъ и успенскій всегда были не такъ строги, какъ постъ Четыредесятяицы. Въ рождественскій и петровъ постъ даже инокамъ позволялось въ извѣстные дни употреблять рыбу{24}; елей и вино разрѣшались во всѣ дни кромѣ среды и пятка; но употребленіе мяса, сыра, молока и яицъ строго запрещалось и признавалось за оскверненіе поста{25}; говѣніе ежедневно продолжалось до вечера и только людямъ рабочимъ разрѣшалось вкушеніе пищи кромѣ вечера и въ шестомъ часу дня{26}. Умѣренная строгость этихъ постовъ еще болѣе ограничивалась въ праздничные дни великихъ угодниковъ и въ праздники Господни, хотя мясо, сыръ и яйца никогда не разрѣшались{27}.
«Руководство для сельскихъ пастырей». 1866. Т. 3. № 48. С. 441-448.
{1} De jejunio Serm. VII.
{2} Serm. IX.
{3} De jejnnio cap. 13.
{4} Sermo XXV, 40.
{5} См. напр. у Беверегія толк. Вальсамона. Pandecta t. 2 interrogationes monachorum inter. 3.
{6} Biblioth. Maxim., t. 5, pag. 723.
{7} Sermo VIII de jejunio decimi mensis.
{8} Ep. 86 ad Casulan.
{9} Hist. Franc. l. 10, c. 31.
{10} Can. 18. Binii Concilii t. 2. pars 2. pag. 228.
{11} Can. 9. Baron. ad ann. 581 n. 12; Conc. Bin. t. 2. pars 2, pag. 263.
{12} Typic. Sabbae 7. 100. 133. Кормч. ч. 2, л. 156, гл. 57.
{13} Can. 20.
{14} Invectiva contr. jejun. Artzeburis vocant. cap. 14, ap. Combefis. t. 2. pag. 372.
{15} De tribus Qnadrages. ap. Cotel. t. 3.
{16} Ep. ad Alypium monachum an. 1120.
{17} Bevereg. t. 2. Respons. ad quaestiones monachorum resp. 3
{18} См. о постахъ прав. вост. Церкви, стр. 88.
{19} De tribus quadragesimis ap. Cotel. in Monum. p. 426.
{20} Впрочемъ для облегченія тяготившихся строгостію этаго постановленія Вальсамонъ въ объясненіи этаго правила собора присовокупляетъ и свое собственное сужденіе: «тѣ, кои не побоятся и семи дней въ филппповъ постъ, міряне ли то или клирики, достойны отлученія отъ общества вѣрныхъ»; а иноки, коимъ уставы ихъ повелѣваютъ начинать постъ съ 14 ноября, должны быть силою понуждаемы къ выполненію правилъ типика, ибо это законно и спасительно, такъ какъ и міряне, постящіеся такимъ образомъ (т. е. 40 дней), достойны похвалы. См. Беверегія Pandecta t. 2 interrogat. monach. 3.
{21} Augusti Dennevurd, t. X, pag. 413.
{22} Толк. на Ис. 26, 10.
{23} Hom. de jejunio.
{24} Уст. ч. 1. л. 36. 38.
{25} Balzam. ср. de jejunio ap. Coteler. in Monum. Grace, t. 2.
{26} Nicephor. Patriarch, can. 20. 29.
{27} Кормч. ч. 2, гл. 53.