Священникъ Василій Крыловъ – Истинный постъ и его значеніе въ дѣлѣ нашего спасенія, по руководству св. отцевъ Церкви.
Долготерпѣливъ Господь и многомилостивъ. Не до конца прогнѣвается, ниже въ вѣкъ враждуетъ. Не по беззаконіемъ нашимъ сотворилъ есть намъ, ниже по грѣхомъ нашимъ воздалъ есть намъ. (Псам. 102, 8-10).
Если когда, то особенно въ настоящіе дни св. Четыредесятницы умѣстнѣе и приличнѣе всего припомнить эти глубоко отрадныя и утѣшительныя слова Св. Писанія. По безчисленному множеству грѣховъ и беззаконій нашихъ, мы уже давно навлекли на себя праведный и страшный гнѣвъ Божій, но милосердый Отецъ нашъ небесный по долготерпѣнію Своему опять отверзаетъ намъ двери покаянія, еще благость Божія къ раскаянію насъ зоветъ (Рим. 2, 4), предлагая для этого вся божественныя силы яже къ животу и благочестію (2 Петр. 1, 3). Долготерпѣливъ Господь и многомилостивъ къ намъ грѣшнымъ!
Возблагодаримъ же отъ всей души, отъ всего сердца милосердаго Создателя нашего не погубившаго насъ со беззаконьми нашими, а даровавшаго намъ еще время для исправленія нашей жизни и очищенія грѣховъ нашихъ и воспользуемся предлагаемыми намъ средствами ко спасенію немедленно, сердечно, душевно прилагая ихъ къ дѣлу. Спросите: какія же это средства?
А вотъ объ нихъ мы и побесѣдуемъ.
Безъ сомнѣнія, самое главное и надежнѣйшее средство ко спасенію есть истинное покаяніе, чрезъ которое самые великіе грѣшники, при помощи Божіей, совершенно измѣнялись въ своей жизни и становились праведными и святыми и притомъ иногда въ одинъ часъ и даже, такъ сказать, въ одну минуту, таковы, напримѣръ: грѣшница плакавшая у ногъ Господа, разбойникъ на крестѣ и т. д. Зная это, намъ, по-видимому, слѣдовало бы прямо говорить о покаяніи, какъ о самомъ надежномъ и скоромъ средствѣ къ нашему спасенію; но можемъ ли, способны ли мы, какъ мытарь и разбойникъ, отъ всего сердца возненавидѣть путь грѣха и нечестія и возлюбить добродѣтель и благочестіе?! Хотя и тяжело для нашего самолюбія, а должны, по совѣсти, сознаться, что, по множеству грѣховъ и неправдъ нашихъ, намъ совершенно не подъ силу такое быстрое и скорое обновленіе и исправленіе нашей жизни. Вотъ почему и любвеобильная мать наша святая Церковь установила приготовлять своихъ чадъ къ самому покаянію, а чрезъ него и къ принятію Св. Таинъ, не одинъ, а нѣсколько дней. Итакъ – съ Богомъ!
Начнемъ дѣло своего покаянія безъ малѣйшаго отлагательства. Въ самомъ дѣлѣ, если мы не займемся теперь спасеніемъ своей души, то когда же мы сдѣлаемъ это? Когда удобнѣе и лучше положить начало истинному покаянію, какъ не теперь, когда вы рѣшились сами позаботиться о спасеніи души своей. Кто знаетъ, доживемъ ли мы до другой Четыредесятницы? Нѣкоторые изъ насъ въ прошедшій постъ стояли и молились въ этомъ святомъ храмѣ и не думали, что они доживаютъ послѣднюю Четыредесятпицу; но гдѣ они теперь? Ихъ нѣтъ между нами... Можетъ быть и для насъ съ вами судъ уже надписанъ (Пс. 149, 8) и судія предъ дверьми (Іак. 5, 9), и для насъ настоящая св. Четыредесятница есть уже послѣдняя въ нашей жизни. И что съ нами будетъ, если мы, не внимая голосу чадолюбивой матери нашей Церкви, проведемъ и этотъ Великій постъ не какъ послушныя ея дѣти, а какъ противники, какъ чада непокорныя и злыя? Что съ нами будетъ, если умремъ нераскаянными въ грѣхахъ нашихъ? Подумайте и поразмыслите. Поразмыслить объ этомъ слѣдуетъ. Вѣдь мы тогда погибнемъ и погибнемъ на вѣки! За могилою нѣтъ покаянія, тамъ самыя слезы наши обратятся для насъ въ одно только горе и мученье. Пока есть еще время, пока жизнь наша продолжается и врата милосердія Божія намъ не затворены поспѣшимъ воспользоваться всѣми силами и средствами даруемыми намъ къ животу и благочестію.
Извѣстно, что жизнь христіанина есть постоянная борьба плоти и духа. Если побѣда остается на сторонѣ плоти, то она приводитъ человѣка къ вѣчной погибели, а торжество духа надъ плотію къ небесному царствію. Такимъ образомъ плоть со страстьми и похотьми прежде и больше всего препятствуетъ намъ въ дѣлѣ нашего спасенія и удаляетъ насъ отъ Бога. Плоть изгнала изъ рая прародителей нашихъ, положила пятно на жизнь праведнаго Лота, ввела въ грѣхъ кроткаго Давида, развратила мудрѣйшаго изъ царей Соломона; плоть со своими страстьми и похотьми была главною причиною отпаденія перваго міра отъ Бога, и его погибели въ водахъ потопа, какъ объ этомъ ясно говоритъ Самъ Господь: не имать Духъ Мой пребывати въ человѣцѣхъ сихъ, зане суть плоть. И се наведу потопъ, воду на землю, погубити всяку плоть (Быт. 6, 3. 17).
Имѣя въ виду опасности отъ плоти и ея страстей, намъ надобно, для достиженія общей цѣли нашего спасенія, прежде всего усмирить нашу плоть и укротить ея страсти. А первое и главное средство для этого есть постъ, установленный св. Церковію. Да, только самый строгій постъ можетъ укрощать наши дурные помыслы и обуздывать нашу развращенную волю, онъ только можетъ одолѣть нашу плоть, постоянно воюющую противъ духа, и увлекающую ее на путь грѣха и порока. Остановимся на этомъ. Прямое, естественное свойство и сила поста это – не только утончать тѣло наше и ослаблять чрезъ это грѣховныя движенія нашей плоти, но и возвышать наши душевныя силы. Когда человѣкъ бываетъ воздерженъ въ пищѣ и, вообще, постится, тогда душа его чувствуетъ себя легче, бываетъ способнѣе заниматься духовными дѣлами; тогда не тѣло госпсдствуетъ надъ душею, а душа надъ тѣломъ. Кто не знаетъ, что мы бываемъ расположеннѣе къ молитвѣ болѣе натощакъ – до принятія пищи, чѣмъ послѣ обѣда. Послѣ принятія пищи мы какъ то разлѣниваемся и отяжелѣваемъ. Что постъ служитъ къ обновленію и возвышенію нашихъ душевныхъ силъ и освобожденію ихъ отъ власти тѣла, это подтверждается многочисленными примѣрами, представленными въ словѣ Божіемъ. Еврейскій народъ постомъ готовился къ принятію закона (Исх. 19), Моисей постился сорокъ дней (Исх. 24, 18); св. царь и пророкъ Давидъ свидѣтельствуетъ о себѣ: Колѣна моя изнемогоста отъ поста и плотъ моя елеа ради (Пс. 108, 24). И въ другомъ мѣстѣ: азъ же облачахся во вретище, и смиряхъ постомъ душу мою (Пс. 34, 13). Апостолъ Павелъ плоть порабощалъ именно постомъ: умерщвляю тѣло мое, и порабощаю (1 Кор. 9, 27) и о послѣдствіяхъ поста онъ такъ свидѣтельствуетъ: аще внѣшній нашъ человѣкъ тлѣетъ, обаче внутренній обновляется (2 Кор. 4, 16), т. е. если плоть и страстные порывы ея, составляющіе внѣшняго человѣка, ослабляются и изнуряются постомъ и бдѣніемъ, душа наша очищается отъ земнаго, грѣховнаго и обновляется въ жизнь новую духовную и святую. Глава Церкви, Господь нашъ Іисусъ Христосъ, Самъ подалъ примѣръ поста для своихъ послѣдователей. Въ св. Евангеліи прямо сказано, что Господь постился сорокъ дней и сорокъ ночей. Послѣ поста и молитвы сошелъ и Духъ Святый на Апостоловъ (Дѣян. 13, 2), которые и послѣ во всѣхъ важныхъ случаяхъ держали постъ (Дѣян. 14, 23). Не соблюдающіе постовъ говорятъ, что скоромная пища гораздо полезнѣе и здоровѣе для человѣка; но развѣ мы не видимъ многочисленнаго сонма христіанскихъ подвижниковъ, которые питались однимъ только хлѣбомъ съ водою, и однако доживали до глубокой старости и никогда почти не болѣли? И притомъ среди нынѣшнихъ ученыхъ много уже появилось защитниковъ растительной пищи (вегетаріанцы) и ея преимущества предъ мясной, скоромной. Да и вообще не слышно, чтобы отъ воздержанія въ пищѣ кто-нибудь умеръ, но довольно людей умирало вслѣдствіе обилія и невоздержанія въ пищѣ. Еще премудрый сынъ Сираховъ засвидѣтельствовалъ: Во мнозѣхъ брашнахъ недугъ будетъ, и пресыщеніе приближаетъ даже до холеры (Сир. 37, 32. 33. 34). И нашъ Ломоносовъ вотъ что сказалъ въ своемъ: «Разсужденіи о размноженіи и сокращеніи россійскаго народа»: «паче другихъ временъ пожираетъ у насъ масляница и Св. недѣля великое множество народа. Готовясь къ воздержаиію Великаго поста, во всей Россіи много людей такъ заговляются, что и говѣть времени не остается. Мертвые по кабакамъ, по улицамъ и по дорогамъ и частыя похороны показываютъ то ясно». Правда, бываютъ такіе случаи, какъ напримѣръ, болѣзнь, когда по совѣту врача, мы можемъ разрѣшить себѣ на время употребленіе и постомъ скоромной пищи, но въ этомъ случаѣ мы должны помнить, что дѣлаемъ это изъ необходимости, а не для удовольствія и наслажденія. А что для тѣла человѣческаго очень полезно мѣнять пищу, ѣсть то скоромную, то постную, съ этимъ согласны всѣ врачи. Да еслибы постная пища и дѣйствительно была не такъ полезна для тѣла, какъ скоромная, то неужели человѣкъ долженъ искать только того и стремиться только къ тому, что полезнѣе и здоровѣе для тѣла? Душа не больше ли пищи? (Мѳ. 6, 25), говоритъ Самъ Господь. А если душа важнѣе тѣла, то объ ней-то больше всего христіанину и необходимо бы позаботиться и дѣлать не всегда въ угоду только плоти своей, а то, что полезно и необходимо душѣ его. Матери младенца полезнѣе всего бы спать по ночамъ, но тѣмъ не менѣе она ради своего дитяти проводитъ иногда цѣлыя ночи безъ сна, и этимъ вредитъ своему здоровью. Подобно тому многіе люди состоящіе на службѣ нерѣдко бодрствуютъ къ явному вреду своего здоровья по ночамъ, такъ какъ этого требуетъ долгъ службы. По совѣсти же сказать, главная причина почему нѣкоторые возстаютъ противъ постовъ, это то, что скоромная пища вкуснѣе постной и пріятнѣе. Но, что же за христіане, которые будутъ гоняться только за прелестями и наслажденіями жизни?! Что это за христіанинъ, который не хочетъ ради Бога, ради своей души, ради вѣчнаго спасенія понести хотя небольшаго подвига? Что это за христіанинъ, который не хочетъ приготовить себя постомъ къ срѣтенію такихъ великихъ праздниковъ, какъ Пасха или Рождество Христово! Что эти за христіанинъ, который по средамъ и пятницамъ не хочетъ сострадать (воздержаніемъ отъ вкусной пищи) страдавшему Христу! Христосъ Спаситель нашъ, Который во всѣхъ отношеніяхъ долженъ быть образцемъ для нашей жизни, и который говорилъ, что не то сквернитъ человѣка, что входитъ въ уста человѣка, а то, что исходитъ изъ сердца его, тѣмъ не менѣе постился, и постился продолжительно, 40 дней. Другіе говорятъ, что мы съ дѣтства не привыкли поститься, выросши въ такомъ семействѣ, въ которомъ не соблюдали постовъ, а привычку трудно-де измѣнить. Такіе люди ставши жить самостоятельно должны знать ученіе христіанское о постѣ и по возможности измѣнять свою привычку. Мало ли къ чему нехорошему человѣкъ привыкнетъ! Назначеніе поста въ томъ преимущественно и состоитъ, чтобъ отрещись себя, – своего ветхаго человѣка, препобѣдить всѣ свои страсти и дурныя привычки, отказаться отъ эгоистическаго служенія самому себѣ и обратить всю свою жизнь на служеніе Богу и ближнимъ. Думать, что поститься значитъ воздерживаться только отъ скоромной пищи, и что въ этомъ и состоитъ весь постъ совершенно неправильно и грѣшно. Укажемъ примѣръ. Мы воздерживаемся отъ пищи, которая запрещается постомъ, а между тѣмъ пресыщаемся до излишества пищею незапрещенною, и изъ нея стараемся выбирать такую, которая намъ болѣе приходится по вкусу. Будетъ ли это постъ? Конечно нѣтъ. Опасно называть постомъ прямое угожденіе плотскому вкусу. Здѣсь видно чревоугодіе, а чревоугодіе также далеко отъ поста, какъ небо отъ земли. Истинно поститься значитъ воздерживаться не только отъ пищи назначенной, но и незапрещенную нищу употреблять какъ можно менѣе, въ той только мѣрѣ, сколько нужно для поддержанія жизни и здоровья, а пресыщаться и сластничать противно требованію истиннаго поста. Почитайте Четіи-Минеи и вы увидите изъ нихъ какъ св. угодники Божіи постились, особенно во св. Четыредесятницу. Такъ, по уставу преп. Герасима, насельники его обители пять дней въ седьмицѣ пребывали уединенно, занимаясь рукодѣліемъ, не приготовляя вареной пищи, а только вкушали, и то черезъ день, нѣсколько хлѣба съ водою, имъ запрещено было даже имѣть огонь въ келліяхъ; въ субботу же и воскресенье исповѣдывались и, пріобщившись Св. Таинъ, за божественною литургіею, они вкушали вареной пищи и потомъ показывали настоятелю свое рукодѣліе, которымъ занимались въ теченіи пяти дней. Вечеромъ на понедѣльникъ, взявъ съ собою нѣсколько пищи, они удалялись опять въ свои безмолвныя келліи (Чет. Мин. март. 4).
Авва Силуанъ и ученикъ его Захарія пришли въ одну обитель, для посѣщенія братіи ея. Пробывъ тутъ цѣлыя сутки, они, какъ гости, принуждены были вкусить нѣсколько предложенной имъ пищи. Затѣмъ, когда были въ обратномъ пути, ученикъ Захарія, увидавъ источникъ захотѣлъ напиться; но Силуанъ сказалъ ему: «сегодня постъ». «А развѣ мы не ѣли отецъ?» возразилъ Захарія. – «То была трапеза страннолюбія, отвѣчалъ Силуанъ: а мы, чадо, должны наблюдать постъ свой. Если бы не уважили усердія гостепріимной братіи, то согрѣшили бы дважды: оскорбили бы своихъ ближнихъ и вострубили бы предъ всѣми, что Силуанъ и Захарія большіе постники. И впредь, сынъ мой, постись втайнѣ и теперь строго держись поста своего». Вотъ какъ угодники Божіи строго постились: даже воды безвременно напиться не дозволяли себѣ! Нелегко, конечно, святые и нескоро пріобрѣли себѣ такой навыкъ къ воздержанію, но они помнили слова Спасителя, что отъ дней Іоанна Крестителя доселѣ царствіе Божіе нудится (Мѳ. 11, 12); они хорошо знали и вѣрили, что путь, вводяй въ животъ вѣчный, путъ тѣсный и входъ въ царствіе небесное – врата узкая (Мѳ. 7, 14) и потому всячески боролись, прежде всего, съ своимъ, такъ сказать, домашнимъ врагомъ – плотію, трезвились, постились, бодрствовали, молились, чтобы не подпасть ея пагубному вліянію. И, ежедневно упражняясь въ этомъ, они со временемъ, при помощи благодати Божіей, пріобрѣтали себѣ навыкъ и спасительную привычку, къ посту и воздержанію; а привычка, говорятъ, великое дѣло! Одинъ изъ современныхъ проповѣдниковъ, доказывая значеніе тѣлеснаго поста въ дѣлѣ пріученія человѣка къ духовному воздержанію, употребляетъ слѣдующее сравненіе: когда новобранца воина принуждаютъ шагать взадъ и впередъ, поднимать руки, поворачиваться кругомъ, можетъ быть, нѣкоторые спросятъ: какая польза для развитія воина какъ въ умственномъ, такъ и въ нравственномъ отношеніи отъ этихъ упражненій, пригодятся ли они на войнѣ во время сраженія, когда воину будетъ невозможно выполнить всѣ тѣ затѣйливыя тѣлодвиженія, въ которыхъ его такъ усиленно и продолжительно упражняютъ? Что отвѣтитъ на это военачальникъ? Онъ объяснитъ, что помянутыя воинскія упражненія сообщатъ ловкость и быстроту движеній, необходимыя воину во время сраженія. И воину Христову въ борьбѣ съ грѣховными влеченіями необходимо имѣть твердую волю, навыкъ отказывать себѣ, устойчивость и терпѣніе при встрѣчѣ съ непріятностями и трудностями. Православная Церковь съ материнскою заботливостію упражняетъ христіанина въ видахъ пріобрѣтенія имъ этихъ необходимыхъ качествъ, требуя, чтобы онъ въ извѣстные сроки, отказывалъ себѣ въ самолюбивыхъ желаніяхъ относительно пищи.
Изъ сказаннаго видно, какъ тѣлесный постъ и воздержаніе много содѣйствуютъ спасенію нашей души, усмиряя и укрощая собою буйные порывы нашихъ страстей и обуздывая нашу грѣховную волю; но и такой постъ есть только внѣшній, несовершенный, недостаточный. Въ дѣлѣ спасенія нашего онъ составляетъ только какъ бы начало его; и тогда только онъ будетъ имѣть свое достоинство и силу, когда будетъ сопровождаться постомъ внутреннимъ, духовнымъ. Этотъ внутренній, духовный постъ состоитъ въ ограниченіи всѣхъ нашихъ житейскихъ потребностей, въ добровольномъ лишеніи всякаго рода удовольствій, а преимущественно въ обуздываніи всѣхъ нашихъ страстей и пожеланій, удаляющихъ душу нашу отъ Бога, въ воздержаніи отъ злыхъ дѣлъ, особенно отъ ссоры, ненависти, вражды и злобы на ближняго (Митр. Стеф. Яворск. «Камень вѣры», ч. 3, стр. 296). Вотъ какой постъ будетъ настоящій, истинный постъ, и его то требуетъ отъ насъ св. Церковь. Необходимость такого поста всякому очевидна. Прежде всего постъ необходимъ христіанину, какъ средство, облегчающее ему достиженіе царства небеснаго. А одно изъ величайшихъ препятствій къ этому составляютъ наши житейскія заботы и попеченія, самолюбіе, наша неумѣренная привязанность и пристрастіе ко всему земному. Ограничить наши житейскія заботы только самыми необходимыми потребностями, отвлечь умъ и сердце наше отъ всего порочнаго, злого и тѣмъ самымъ заставить его искать наслажденій высшихъ, духовныхъ, приближающихъ насъ къ источнику блаженства – Богу, вотъ главная цѣль поста. Безъ этого послѣдняго поста первый, т. е. тѣлесный, самъ по себѣ недостаточенъ или даже вовсе безполезенъ въ дѣлѣ нашего спасенія. «Никто не надѣйся говоритъ св. Іоаннъ Златоустъ, на одинъ постъ, т. е. тѣлесный, когда онъ остается неисправенъ въ разсужденіи пороковъ... когда мы воздерживаемся отъ пищи, когда мясъ не вкушаемъ, а домы бѣдныхъ пожираемъ, когда вино не пьемъ, а злыми страстями упиваемся допьяна, когда цѣлый день проводимъ безъ хлѣба, а днюемъ и ночуемъ съ безстудными и дурными чувствами, мыслями и привычками» (Том. II, стр. 199). «Обманывается тотъ, говоритъ другой св. отецъ (Ефр. Сир.) кто думаетъ, что сущность поста состоитъ въ уменьшеніи тѣлесной пищи. Изнуреніе тѣла безполезно для тѣхъ, которые въ сердцѣ питаютъ ненависть, и въ груди своей нооятъ закоренѣлую злобу и мстительность. Богъ не войдетъ въ такое отвратительное жилище. Не лишнее ли дѣло мучить тѣло голодомъ и жаждою, когда душа измучена и гибнетъ отъ пороковъ. И молитва и постъ безполезны для тебя, когда ты не украшенъ: вѣрою, надеждою и любовію»... И дѣйствительно Св. Писаніе Ветхаго и Новаго завѣтовъ представляетъ намъ живые примѣры въ людяхъ, которые нѣкогда постились до полнаго изнеможденія и изнуренія плоти, воздерживаясь отъ пищи и питія, и однако не получившихъ ровно никакой пользы и плодовъ отъ своего поста. Почему мы постимся, а Ты не видишь? Смиряемъ души свои, а Ты не знаешь? взывали они ко Господу. Что же отвѣчалъ имъ Господь устами пророка? Вотъ въ день поста вашего, сказалъ Онъ, вы исполняете волю свою и требуете тяжкихъ трудовъ отъ другихъ. Вотъ вы поститесь для ссоръ и распрей, и для того, чтобы дерзкою рукою бить другихъ; вы не поститесь въ это время такъ, чтобы голосъ вашъ былъ услышанъ на высотѣ. Таковъ ли тотъ постъ, который Я избралъ, день, въ который томитъ человѣкъ душу свою, когда гнетъ голову свою, какъ тростникъ, и подстилаетъ подъ себя рубище и пепелъ? Это ли назовешь постомъ и днемъ угоднымъ Господу? Вотъ постъ, который Я избралъ: разрѣши оковы неправды... раздѣли съ голоднымъ хлѣбъ твой и скитающихся бѣдныхъ введи въ домъ, когда увидишь нагаго одѣнь его (Ис. 58, 3-7); оказывайте милость и состраданіе каждый брату своему... и зла другъ противъ друга не мыслите въ сердцѣ вашемъ (Захар. 7, 9-10).
Такъ въ Ветхомъ завѣтѣ говорится о безполезности тѣлеснаго поста безъ духовнаго. Подобные же примѣры видимъ мы и въ Новомъ. Когда поститесь не будьте унылы, какъ лицемѣры, сказалъ Господь, ибо они принимаютъ на себя мрачныя лица, чтобы показаться людямъ постящимися. Истинно говорю, что они уже получаютъ награду свою. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не предъ людьми, но предъ Отцемъ твоимъ, Который втайнѣ; и Отецъ твой, видящій тайное, воздастъ тебѣ явно (Мѳ. 6. 16-18). Затѣмъ, въ притчѣ о мытарѣ и фарисеѣ Господь нашъ Іисусъ Христосъ наглядно изобразилъ всю тщету поста и молитвы фарисея, совершаемыхъ безъ внутренняго, душевнаго расположенія. И посмотрите, въ самомъ дѣлѣ, что это за постъ и молитва? Человѣкъ, этотъ прахъ и пепелъ (Быт. 18, 27), этотъ червъ (Пс. 21, 7), по выраженію древнихъ праведниковъ (Авраама и Давида), хвалится собою предъ Тѣмъ, Которымъ мы живемъ, движемся и существуемъ (Дѣян. 17, 25); и при этомъ старается онъ очернить другихъ въ очахъ Божіихъ, въ самомъ св. храмѣ, и даже осмѣливается указывать на стоявшаго въ храмѣ же и смиренно молящагося мытаря. Фарисей никого не считаетъ лучше себя, онъ любуется только собою и своими добродѣтелями. Могутъ ли быть пріятны и угодны Господу Богу постъ и молитва такихъ людей? Въ личинѣ добродѣтелей своихъ подобные люди носятъ губительный ядъ, какъ для самихъ себя, такъ и для окружающихъ ихъ. Они то распяли нашего Господа и изъ среды подобныхъ же постниковъ нашлись такіе, которые поклялись до тѣхъ поръ не ѣсть, пока не убьютъ св. ап. Павла. Нѣтъ, не такому посту учитъ св. Церковь! По призыву ея постящеся тѣлеснѣ, постимся и духовнѣ: разрѣшимъ всякій союзъ неправды, будемъ кроткими и милостивыми, и тогда нашъ постъ и молитва послужатъ намъ воспасеніе. На кого возрю, сказалъ Господь, токмо на кроткаго и молчаливаго и трепещущаго словесъ Моихъ (Ис. 66, 2). Послушайте какъ говорятъ объ истинномъ постѣ и значеніи его святые и богоносные отцы наши, пастыри и учители Церкви. «Пусть постится слухъ: а постъ слуха, не внимать злословію и клеветамъ. Да не пріимеши слуха суетна (Исх. 23, 1), сказано во св. Писаніи. Пускай постится языкъ отъ постыдныхъ рѣчей и злословія. Иначе, что пользы, если мы отъ птицъ и рыбъ воздерживаемся, а братій нашихъ грыземъ и пожираемъ? Кто злословитъ тотъ пожираетъ мясо брата, грызетъ плоть ближняго. Какая намъ польза отъ поста, когда мы не отлагаемъ худыхъ привычекъ? Вотъ ты цѣлый день провелъ въ постѣ и вечеромъ столъ твой умѣреннѣе, нежели прежде. Но можешь ли ты сказать, что и жизнь твоя сегодня перемѣнилась также, какъ и столъ? Едва-ли. Такъ, что же за польза въ такомъ постѣ? Совершаемъ постъ не тогда, когда оканчиваемъ сорокадневное его время, но когда сдѣлаемъ себя лучшими. О томъ будемъ думать, исправились ли мы, загладили ли свои погрѣшности, очистилось ли отъ грѣховъ? Если иной предъ тобою будетъ хвалиться: я всѣ сорокъ дней постился, а ты скажи ему: а я искалъ врага и примирился съ нимъ; имѣлъ дурную привычку осуждать другихъ, а теперь ее оставилъ» (Златоустъ «о статуяхъ» 3-я). «Не думай, что все достоинство поста состоитъ только въ воздержаніи отъ пищи. Истинный постъ есть воздержаніе отъ грѣховъ. Разрѣшай всякій союзъ неправды, прости ближнему обиды, прости долги ему. Нe въ судѣхъ и сварѣхъ поститесь: мяса ты не ѣшь, но снѣдаешь брата, вина не пьешь, но отъ наглостей, обмановъ и злыхъ пріобрѣтеній себя не удерживаешь, до самаго вечера не вкушаешь пищи, но цѣлый день проводишь въ судахъ и злобѣ. Это ли постъ? Истинный постъ есть воздержаніе отъ пороковъ, обузданіе языка, укрощеніе гнѣва и страстей, отложеніе злорѣчія, лжи, обмана. Воздержаніе отъ всего этого есть истинный постъ. Итакъ, пусть и чрево будетъ праздно отъ пищи и умъ отъ грѣховъ. Пусть внутреннее будетъ согласно со внѣшнимъ – ни тѣло да не отягчается пищею, ни душа да не оскверняется пороками» (Василій В. «о постѣ»). «Какъ черви, зараждающіеся у дѣтей въ желудкѣ, истребляются нѣкоторыми ѣдкими лекарствами; такъ и постъ, если прямо соотвѣтствуетъ своему имени, входя въ душу, умерщвляетъ грѣхъ, кроющійся въ глубинѣ ея» говоритъ тотъ же св. отецъ. Св. Амвросій В. говоря о силѣ поста, согласно съ Василіемъ В. и почти тѣми же словами, между прочимъ присоединяетъ, что «постъ есть отрада души, пища духа, смерть грѣха, жизнь ангеловъ, гибель для преступленій, средство спасенія, корень благодати, основаніе чистоты» (кн. 4, гл. 11). Св. Іоаннъ Златоустъ говоритъ, что «постъ вожделѣнія лукавая, погашаетъ, сердце чисто творитъ, и милостиво сотворяетъ Бога». Св. Аѳанасій пишетъ: «видиши ли, что творитъ постъ: болѣзни врачуетъ; мокроты изсушаетъ, бѣсы прогоняетъ, лукавые помыслы удаляетъ, сердце чисто творитъ» (кн. «о дѣвствѣ»). Св. Григорій Нисскій, привѣтствуй своихъ слушателей съ наступленіемъ св. Четыредесятпицы, говоритъ, что «она есть наставница цѣломудрія, матерь добродѣтели, питательница чадъ Божіихъ, укротительница необузданныхъ, отрада душъ, благосостояніе жизни; ибо строгостію и святостію своею, она утишаетъ страсти, погашаетъ вражду и гнѣвъ, усмиряетъ и успокоиваеть всякое бурное движеніе сердца, производимое пресыщеніемъ. Какъ во время лѣтняго зноя, тихое дуновеніе вѣтра, прохлаждая воздухъ, даетъ свободу нашему дыханію; такое же дѣйствіе производитъ и постъ, прохлаждая зной плотскихъ страстей, происходящихъ отъ пресыщенія.
Вотъ какъ учили о достоинствѣ, силѣ и дѣйствіяхъ поста св. отцы Церкви, сами на себѣ испытавшіе пользу его, а потому опытно передавшіе намъ въ руководство въ своихъ писаніяхъ ученіе о постѣ. Немного приведено мѣстъ изъ мыслей и ученій святыхъ о постѣ, но и ихъ достаточно для убѣжденія въ великой пользѣ и необходимости поста. Будемъ же, братіе, постящеся тѣлесно, поститься и духовно, и тогда постъ нашъ будетъ спасителенъ и, по слову пророка, разверзется рано свѣтъ намъ, исцѣленія наша скоро возсіяютъ; и предыдетъ предъ нами правда наша, и слава Божія обыметъ насъ (Ис. 58, 8)! Начнемъ же, людіе, какъ поетъ св. Церковь, непорочный постъ, иже есть душамъ спасеніе, поработаимъ Господеви со страхомъ, елеемъ благотворенія главы помажемъ, и водою чистоты лица умыемъ, не многоглаголемъ въ молитвахъ, но яко научихомся, тако возопіимъ: Отче нашъ иже на небесѣхъ, остави намъ прегрѣшенія наша, яко Человѣколюбецъ (Стих. на стих. во вторн. на Утрени 1 седьм. В. Поста).
Священникъ Василій Крыловъ.
Чигиринскій Покровскій женскій монастырь, Самарской епархіи.
«Душеполезное Чтеніе». 1897. Ч. 1. Кн. 1 (Мартъ). С. 419-431.
