Святитель Игнатій (Брянчаниновъ) – Условіе усвоенія Христу (Поученіе въ субботу 4-й недѣли по Пятидесятницѣ).

Господь нашъ Іисусъ Христосъ сказалъ фарисеямъ: Не требуютъ здравіи врача, но болящіи. Шедше научитеся, что есть? милости хощу, а не жертвы: не пріидохъ бо призвати праведники, но грѣшники на покаяніе (Матѳ. IX, 13; Осіи VI, 6).

Возлюбленные братія! Кто хочетъ быть истиннымъ христіаниномъ, то есть, увѣровать во Христа, усвоить себѣ Христа, и быть усвоену Христомъ: тотъ долженъ отречься отъ себя (Матѳ. XVI, 34). Онъ долженъ признать свои грѣхи грѣхами, а правды смраднымъ рубищемъ блудницы – души, вступившей въ преступное общеніе съ грѣхомъ. Такъ выразился о правдахъ падшаго человѣка великій Пророкъ (Ис. LXIV, 6). Правда наша, столько изящная въ состояніи непорочности, до паденія, осквернена паденіемъ, содѣлалась непотребною подобно тому, какъ прекрасная, драгоцѣнная ткань лишается всего достоинства, когда напитается веществомъ злокачественнымъ, зловоннымъ. Того, кто отвергается себя, и изъ состоянія самоотверженія приступитъ ко Христу, Христосъ пріемлетъ: искупаетъ, замѣнивъ его Собою; спасаетъ, соединивъ съ Собою.

Сохраняя свою грѣховность, невозможно усвоиться Христу. Онъ усвоивается однимъ чистымъ, то есть, такимъ, которые изъ нечистыхъ содѣлались чистыми посредствомъ покаянія.

30 июня 2023 читать далее

Архимандритъ Амвросій (Погодинъ) – Взглядъ на обвиненія Бл. Августина въ еретическомъ ученіи, высказанныя о. М. Азкуломъ въ его книгѣ: «Ученіе Святой Православной Церкви».

Для просмотра изображения кликните по нему.

Въ отдѣльныхъ мѣстахъ своей книги, а затѣмъ въ особомъ прибавленіи въ концѣ ея{1}, авторъ возводитъ тяжкія обвиненія противъ бл. Августина, называя его «самымъ большимъ ересіархомъ въ Церкви»{2} и утверждая, что онъ «является большимъ источникомъ всякаго изъ римо-католическихъ и протестантскихъ заблужденій»; авторъ подвергаетъ сомнѣнію не только авторитетъ Бл. Августина, но и самое признаніе его святости{3}. Обвиненія въ ереси является тягчайшей вещью въ Церкви, и человѣкъ, обвиняющій кого-либо въ ереси, беретъ на себя большую отвѣтственность предъ Богомъ и Его Церковью. Но къ этому мы еще вернемся.

Сначала мы разсмотримъ тѣ обвиненія, которыя авторъ выдвигаетъ противъ блаженнаго Августина, а затѣмъ укажемъ на то уваженіе и любовь, которымъ бл. Августинъ пользовался въ древней Церкви, а затѣмъ въ Восточной Православной.

1. Авторъ обвиняетъ бл. Августина въ неправильномъ ученіи о благодати и приводитъ нѣсколько цитатъ изъ его твореній (стр. 200-202); онъ также говоритъ, что неправильное ученіе бл. Августина о благодати привело его къ дальнѣйшему заблужденію, именно – ученію о предопредѣленіи.

Вопросы эти были уже въ достаточной мѣрѣ освѣщены покойнымъ, святой жизни, іеромонахомъ Серафимомъ Розъ{4}. Однако, считаю необходимымъ пополнить сказанное у о. Серафима и даже нѣсколько не согласиться съ нимъ{5}.

28 июня 2023 читать далее

Проф. Владиміръ Александровичъ Никольскій – Христіанство, патріотизмъ и война.

Давно уже отмѣченъ и русскими и свѣдущими иностранными писателями особый, такъ сказать, иѳизмъ{1} русской народной мысли, постоянная оцѣнка явленій жизни съ точки зрѣнія верховнаго идеала нравственности. По справедливому и характерному сужденію французскаго писателя Леруа Волье, русскіе всего болѣе интересуются религіей и моралью, хотя и любятъ иногда говорить о политикѣ и экономіи. Но и въ этихъ разговорахъ о политикѣ и экономіи движущимъ нервомъ и конечной цѣлью всегда является моральный интересъ, конечно, иногда ложно понимаемый, но всеже во всѣхъ случаяхъ имъ непремѣнно присущій. И, дѣйствительно, наша художественная литература, – это, по выраженію Толстого, зеркальце общественнаго самосознанія, – въ лицѣ нашихъ передовыхъ писателей всегда волновалась мотивами нравственнаго характера. Въ литературѣ русскій человѣкъ всегда ищетъ отвѣтовъ на вопросъ, какъ жить по-настоящему, по-человѣчески, и успѣхъ литературныхъ произведеній y русскаго читателя весьма много зависитъ отъ моральной содержательности художественныхъ произведеній. Когда критиками 60 годовъ было возвѣщено, что Пушкинъ только поэтъ формы и звучныхъ рифмъ, a какъ мыслитель по вопросамъ жизни онъ ничто, то русское общество отвервулось отъ своего геніальнаго поэта, и реабилитація Пушкина въ глазахъ послѣдующаго поколѣнія именно и началась съ глубокаго моральнаго значенія его произведеній. И какъ бы ни были извѣстныя идеи, реальныя отношенія и связи моральнаго порядка привычными, естественными, постоянными и всеобщими и поэтому, казалось бы, несомнѣнными, не нуждающимися въ провѣркѣ и обоснованіи, русскій умъ всегда стремится снова разсмотрѣть ихъ съ точки зрѣнія своего общаго взгляда на жизнь, своего верховнаго идеала, не довольствуясь ихъ согласіемъ съ частными, производными правилами жизни, правилами житейской мудрости. Патріотическое одушевленіе и защита интересовъ родной земли съ оружіемъ въ рукахъ принадлежатъ къ обычнымъ явленіямъ народной жизни и сами по себѣ одобряются естественнымъ сознаніемъ, какъ обязательныя для гражданъ чувствованіе и дѣйствіе. Но могутъ-ли они быть признаны таковыми съ христіанской точки зрѣнія? Moжетъ-ли христіанинъ быть патріотомъ, не становясь въ противорѣчіе съ христіанскими принципами жизни, и можетъ-ли онъ съ оружіемъ въ рукахъ защищать интересы своего земного отечества, не вступая въ конфликтъ съ своей христіанской совѣстью?

27 июня 2023 читать далее

Проф. Николай Михайловичъ Дроздовъ – Трактатъ блаженнаго Августина «De catechizandis rudibus», какъ руководство для пастырей Церкви при первоначальномъ наставленіи народа въ истинахъ христіанской религіи и нравственности.

Трактатъ блаж. Августина «De catechizandis rudibus», т. е., объ оглашеніи людей необразованныхъ, былъ написанъ около 400 г. по Рождествѣ Христовомъ по просьбѣ Карѳагенскаго діакона Деограція, которому, какъ извѣстному своею особою способностію къ преподаванію, глубокимъ знаніемъ христіанства и пріятностію рѣчи, часто поручали исполнять обязанности катехизатора или огласителя, т. е., наставлять лицъ, готовящихся къ принятію христіанства, въ основныхъ истинахъ христіанской религіи и нравственности. Деограцій очень часто былъ недоволенъ своими огласительными бесѣдами и опасался, что онѣ точно такъ же могутъ не нравиться слушателямъ, какъ не нравятся ему самому, и оставаться безплодными. Поэтому онъ обратился къ находившемуся съ нимъ въ близкихъ, дружескихъ отношеніяхъ блаж. Августину, какъ лицу въ данномъ случаѣ вполнѣ вліятельному, за совѣтомъ и руководственными указаніями для выполненія катехизаторскихъ обязанностей, прося его въ особенности указать то, что должно считать основными истинами христіанства, какъ, слѣдуетъ преподавать ихъ, съ чего слѣдуетъ начинать и чѣмъ заканчивать изложеніе, слѣдуетъ ли присоединять къ изложенію увѣщаніе или назиданіе, или же ограничиваться изложеніемъ тѣхъ отдѣловъ ученія, въ соблюденіи которыхъ должны состоять жизнь и исповѣданіе христіанина (1, 1).

27 июня 2023 читать далее

ОРУЖІЯ ПРОТИВЪ КОЗНЕЙ БѢСОВСКИХЪ (Изъ жизни преп. Петра Аѳонскаго).

Искушение преп. Петра Афонского – демон, превратился в ангела света (2 Кор. 11:14)

Слово Божіе заповѣдуетъ намъ бдительно охранять себя отъ искушеній бѣсовскихъ, чтобы врагъ внезапно не напалъ на насъ и не погубилъ. Трезвитеся, бодрствуйте, говоритъ св. Апостолъ Петръ, зане супостатъ вашъ діаволъ, яко левъ рыкая ходитъ, искій кого поглотити (1 Петр. 5, 8). Нечестіе вообще, забвеніе о Богѣ, лѣность къ молитвѣ, разнаго рода заблужденія и другіе грѣхи, – все это – дѣло не одной нашей воли, но вмѣстѣ бѣсовскаго подстрекательства. Къ счастію, мы не беззащитны противъ козней діавольскихъ и намъ даны благонадежныя оружія для борьбы съ ними.

Что же это за оружіе?

Во-первыхъ, – крестное знаменіе. Когда св. Петръ Аѳонскій нашелъ на св. горѣ глубокую и темную, но очень удобную для помѣщенія пещеру, въ которой однакоже гнѣздилось безчисленное множество демоновъ, и когда онъ приблизился къ ней, желая войти въ нее и поселиться въ ней; то бѣсы возстали противъ него со всею своею злобою; Петръ же, вооружившись всесильнымъ оружіемъ креста, дерзновенно вошелъ въ пещеру и все множество бѣсовъ и гадовъ, какъ дымъ, исчезло.

25 июня 2023 читать далее

Всѣхъ Новомучениковъ, умученныхъ агарянами по паденіи Царьграда (3-ю недѣля по Пятидесятницѣ).

Щелкнув на картинку получите изображение наивысшего качества.

Въ 3-ю нѣделю по Пятидесятницѣ воспоминаетъ память «Собора новоявленныхъ мучениковъ, пострадавшихъ послѣ паденія Константинополя», называемыхъ въ славянскихъ церквяхъ «Соборомъ новомучениковъ, умученныхъ агарянами». Терминъ «агарянинъ» (гр. Αγαρηνοί) происходитъ отъ имени Агарь (гр. Αγάρ), наложницы Авраама, матери Измаила. Опредѣленiе Αγαρηνοί имѣетъ въ литературѣ два значенiя: разговорная форма для обозначения: 1) потомковъ Измаила и 2) мусульманъ вообще (магометанъ). Данный Соборъ охватываетъ не только самихъ грековъ, но также и другіе православные народы (албанцы, болгары, грузины, румыны, русскіе, русины, сербы, сирійцы, украинцы), а также арабовъ и самихъ же турокъ, пострадавшихъ за Христа. Изслѣдователи насчитали 300 мучениковъ извѣстныхъ по имѣнамъ, причемъ новые имена добавляются по ходу изслѣдованій. Слѣдуетъ замѣтить, что въ балканской исторіи эпоха новомученичества начинается еще въ ХІV в., хотя и не существуетъ четкого опредѣленія ея времени. При общей неспокойной обстановкѣ въ Османской Имперіи и ростѣ мусульманскаго фанатизма въ предѣлахъ Константинопольскаго Патрiархата имѣли мѣсто многочисленные случаи мученической кончины парвославныхъ христiанъ. Случаи казни извѣстны вплоть до XIX в. Хотя это соборное празднованіе не было установлено въ Русской Церкви какъ общепринятое, надѣемся это со временемъ измѣнится. Входящіе въ составъ этого Собора новомучениковъ съ давнихъ поръ помѣщались въ святцахъ Русской Церкви; достаточно напомнить прославленіе на Соборѣ 1549 г. при митр. Макаріи нвмч. Георгія Новаго, Кратовскаго, замученаго на 24 года ранѣе въ Софіи.

Надобно замѣтить, что въ вначалѣ соборное почитаніе Новымъ Мученикамъ являлось мѣстночтимымъ на Аѳонской горѣ, а затѣмъ, постепенно выходило за границы мѣстнаго, въ концѣ установилось общецерковномъ на Греческомъ Востокѣ. Не случайно вѣдь былъ избранъ и самъ день ихъ почитанія – 3-ю недѣля по Пятидесятницѣ. Такъ какъ, всѣ аѳонскіе преподобные прославляются Святою горою въ 1-ю недѣлю по недѣлѣ Всѣхъ Святыхъ, то во 2-ю же по ней Аѳонская гора установила празднованіе всѣмъ Новымъ Мученикамъ, изъ которыхъ многія были Святогорцы.

25 июня 2023 читать далее

Жизнь преподобнаго пустынножителя Онуфрія Великаго.

Для просмотра изображения кликните по нему.

Преподобный Онуфрій, родившійся около 320 года по Р. Хр., былъ одинъ изъ тѣхъ славныхъ пустынножителей, укрывавшихся въ дикой, но живописной Ѳиваидской пустынѣ, что въ Египтѣ, которые въ IV-мъ столѣтіи, во времена императоровъ Констанція и Валента, пламенною молитвою, постомъ и покаяніемъ защищали св. вѣру христіанскую, гонимую еретиками аріанами и ревностно въ то время защищаемую св. Аѳанасіемъ Великимъ.

Онуфрій былъ сынъ персидскаго царя. Отецъ его, не имѣя долгое время потомства, часто обращался съ пламенной молитвой къ Всевышнему, прося благословить его сыномъ. И Богъ услышалъ его моленія. Но еще до рожденія Онуфрія къ его отцу однажды пришелъ какой-то странникъ, выдававшій себя за богомольца.

«Царь!» сказалъ онъ, «жена твоя родитъ сына, но не отъ тебя, а отъ одного изъ слугъ твоихъ; если же тебѣ угодно будетъ удостовѣриться въ правдивости моихъ словъ, прикажи новорожденнаго бросить въ огонь, и, если я говорю ложь, Богъ сохранитъ ребенка цѣлымъ и невредимымъ».

24 июня 2023 читать далее

Архіепископъ Модестъ (Стрельбицкий) – О необходимости въ дѣлахъ вѣры руководствоваться, кромѣ понятій здраваго разума, голосомъ вселенской Христовой Церкви и благодатію Божіею, испрашиваемою чрезъ молитвы (Поученіе въ 3-ю недѣлю по Пятидесятницѣ).

Свѣтильникъ тѣлу есть око: аще убо будетъ око твое просто, все тѣло твое свѣтло будетъ; аще ли око твое лукаво будетъ, все тѣло твое темно будетъ. Аще убо свѣтъ, иже въ тебѣ, тма есть, то тма кольми? (Матө. 6, 22-23).

Вотъ, по безконечной Своей милости, создавъ человека, одарилъ его безсмертную душу разнообразными способностями. Между этими способностями выдается умъ, могущій познавать все видимое во вселенной и невидимое въ духовномъ мірѣ. Кроме способности познанія всего сущаго, человѣкъ обладаетъ сознаніемъ своего бытія и величія, и своихъ отношеній къ Богу Творцу. Умъ и сознаніе въ человекѣ – это духовный его очи, которыми созерцаетъ Бога, познаетъ и различаетъ свои мысли и желанія, добро и зло, красоту духовныхъ совершенствъ и пути правды и истины. Человекъ, одаренный разумомъ и другими свойствами души, – въ полномъ смыслѣ есть видящее существо. Въ міре видимомъ онъ земной царь, управляющій видимого природою. Душею онъ сроденъ Ангеламъ и съ ними славить своего Творца. Это естественное состояніе человѣка одухотворяется еще его благодатнымъ состояніемъ. Оба эти состоянія по бытію сродны. Образъ Божій въ человѣкѣ есть основаніе и корень величія его естественныхъ душевныхъ способностей и благодатнаго состоянія. Благодать Божія почиваетъ въ сродной Богу душѣ человѣка.

24 июня 2023 читать далее

Архимандритъ Митрофанъ (Флоринскій) – Поученіе въ 3-ю недѣлю по Пятидесятницѣ.

Еванг. Матѳ. VI. 22-30.

Въ прошедшей бесѣдѣ сказали мы, что не подобаетъ христіанину, наслѣднику неба, быть пристрастну къ землѣ. Изъ этаго очевидно слѣдуетъ, что недостойна его высокаго призванія излишняя, неумѣренная заботливость о пищи, питіи и одеждѣ. Не пецытеся душею вашею, что ясте, или что піете: ни тѣломъ вашимъ, во что облечетеся: не душа ли больши есть пищи и тѣло одежди, – говорилъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ возлюбленнымъ ученикамъ Своимъ.

Примѣры излишнихъ попеченій о чувственныхъ благахъ представлены намъ въ Евангельской Исторіи. Такъ напр. повѣствуется въ ней о нѣкоемъ богатомъ человѣкѣ, который, когда угобзися его нива, такъ разсуждалъ самъ съ собою: разорю житницы моя, и болшыя созижду: и соберу ту вся жита моя и благая моя: и реку души моей: душе, имаши многа блага лежаща на лѣта многа: почивай, яждъ, пій, веселися. И что жъ услышалъ отъ Господа въ отвѣтъ на такое мудрованіе? Безумне, въ сію нощъ душу твою истяжутъ отъ тебе: а яже уготовалъ еси, кому будутъ (Лук. 12, 16-20). Не льзя не исповѣдать правосудія Божія въ такомъ строгомъ приговорѣ! Человѣкъ тотъ, призвавши жита и вся благая своими, забылъ вовсе Бога, единаго раздаятеля даровъ и милостей тварямъ (Іак. 1, 17), и не поспѣшилъ къ Нему съ подобающею благодарностію. Забылъ ближнихъ своихъ, которыхъ, по заповѣди Господней (Лук. 10, 27), долженъ былъ любить, какъ самого себя, и ни къ одному изъ нихъ не простеръ руку помощи, хотя могъ и много удѣлить отъ избытковъ своихъ. Забылъ наконецъ и самого себя, когда самъ себѣ назначилъ лѣта многа, яже положи Небесный Отецъ въ своей власти (Дѣян. 1, 7), и опредѣлилъ всю жизнь свою на однѣ чувственныя удовольствія, нисколько не помысливъ о загробной своей участи.

24 июня 2023 читать далее

Проповѣдническія темы на 3-ю недѣлю по Пятидесятницѣ.

Св. Церковь, воспитывая чадъ своихъ, какъ членовъ Царствія Божія, во 2-ю недѣлю по Пятидесятницѣ предложила имъ поучительный евангельскій примѣръ того, съ какою готовностію должно отзываться на спасительные призывы Божіи. Въ настоящій воскресный день, 3-й по Пятидесятницѣ, Церковь преподаетъ своимъ чадамъ наставленіе Господа Іисуса Христа о томъ, какъ они должны относиться къ вещественнымъ своимъ нуждамъ, исполняя заповѣдь: «Ищите прежде Царствія Божія и правды Его» (Матѳ. VІ, 22-33).

1. Въ нашъ вѣкъ, – вѣкъ господства практическаго матеріализма въ средѣ православнаго общества, – какъ необходимо проповѣдническое разъясненіе наставленія Іисуса Христа объ отношеніи христіанъ къ вещественнымъ своимъ нуждамъ! Господь Іисусъ Христосъ, призывая людей въ Царствіе Божіе, не воспрещаетъ имъ всякую заботу объ удовлетвореніи своихъ вещественныхъ нуждъ. Христосъ не требуетъ отъ насъ, чтобы мы совсѣмъ оставили всякій трудъ для снисканія себѣ необходимаго пропитанія, одежды и для удовлетворенія другихъ насущныхъ вещественныхъ нуждъ. Христосъ заповѣдуетъ намъ только, чтобы мы свой трудъ не дѣлали источникомъ исключительно матеріальнаго обезпеченія и не давали житейскимъ заботамъ поглотить насъ настолько, что уже не остается у насъ возможности стремиться къ высшимъ духовнымъ цѣлямъ, – къ тому, чтобы достигнуть высшаго нравственнаго совершенства и уподобленія своему первообразу – Богу.

24 июня 2023 читать далее