Повѣсть о Таксіотѣ воинѣ, воскресшемъ изъ мертвыхъ (Прологъ Марта 28).

Въ Африкѣ, въ городѣ Карфагенѣ, жилъ воинъ по имени Таксіотъ; жизнь онъ велъ грѣховную. Когда же открылась тамъ эпидемическая болѣзнь, Таксіотъ испугался и, раскаясь въ грѣхахъ своихъ, принесъ искреннее покаяніе и удалился съ женою изъ города на жительство въ село. Чрезъ нѣсколько времени, дѣйствіемъ діавола, онъ опять смертно согрѣшилъ, и, бывъ ужаленъ змѣею, скончался. Недалеко отъ того мѣста былъ монастырь, и жена его умолила монаховъ взять тѣло умершаго и похоронить въ церкви. Погребеніе совершилось въ три часа, а въ девятомъ раздался вопль изъ могилы: «помилуйте меня, сжальтесь надо мною»! Немедленно раскопали могилу и нашли Таксіота живымъ. Ужасъ объялъ всѣхъ, стали распрашивать какъ это случилось, но онъ отъ слезъ и рыданій не могъ выговорить ни слова, умоляя скорѣе привести его къ мѣстному епископу Тарасію. Епископъ три дня убѣждалъ его повѣдать ему тайны загробной жизни, и только на четвертый день Таксіотъ разсказалъ слѣдующее:

30 марта 2024 читать далее

Замѣчательное сновидѣніе (Покойнаго Ярославскаго Архіепископа Нила).

Въ прошедшемъ 1871 году, состоявшій въ пѣвческомъ хорѣ, А. Я.., проживъ не болѣе 24-хъ лѣтъ, умеръ отъ эпидемической холеры. Чрезъ девять дней послѣ смерти, именно утромъ 16 іюля, явился онъ мнѣ во снѣ.

На немъ былъ знакомый мнѣ сюртукъ, только удлиннѣвшій до пятъ. Въ моментъ явленія ко мнѣ Я-ва видѣлъ я у стола гостинной своей, а онъ вошелъ изъ залы довольно скорымъ шагомъ, какъ это и всегда бывало, показавъ знаки уваженія во мнѣ, приблизился онъ къ столу, и не сказавъ ни слова, началъ высыпать на столъ изъ подъ жилета мѣдныя деньги съ малой примѣсью серебряной, очень истертой монеты

Съ изумленіемъ спросилъ я: Что это значитъ? Онъ отвѣчалъ: На уплату долга{*}.

Это меня очень поразило и я неоднократно повторилъ: Нѣтъ, нѣтъ, не нужны твои деньги, самъ заплачу твой долгъ.

При словахъ сихъ Я-въ съ осторожностію сказалъ мнѣ: Говорите потише, чтобъ не слыхали другіе.

На выраженную же мною готовность уплатить за него долгъ онъ не возражалъ, а деньги не укоснилъ сгрести рукою со стола. Но куда положилъ онъ ихъ, не удалось мнѣ замѣтить, а кажется онѣ тутъ же исчезли.

За тѣмъ, вставши со стула, я обратился къ Я-ву съ вопросомъ: Гдѣ находишься ты, отшедши отъ насъ?

30 марта 2024 читать далее

Поученіе въ день св. Алексія человѣка Божія.

Святая Церковь даетъ разныя наменованія св. Божіимъ человѣкамъ. Иной называется великомученикомъ и многострадальнымъ, другой прозорливымъ, третій постникомъ, тотъ милостивымъ, молчальникомъ, столпникомъ и т. п. Всѣ эти и подобныя имъ наименованія, очевидно, непраздныя имена, а выражаютъ собою отличительный характеръ св. угодниковъ.

Воспоминаемый нынѣ св. Церковію угодникъ Божій Алексій также отличается особымъ наименованіемъ человѣка Божія. Конечно, всѣ праведники, угодившіе Богу святостію своей жизни, суть человѣки Божіи; но св. Алексій называется человѣкомъ Божіимъ въ особенномъ значеніи. Онъ названъ такъ не отъ человѣкъ и человѣкомъ, но свыше, отъ Самого Бога. Въ то время, когда праведникъ оканчивалъ земные подвиги свои и приближался къ исходу изъ сей жизни, невѣдомый гласъ въ церкви, во время Богослуженія, возгласилъ: «грядите зрѣть человѣка Божія». – Такъ какъ на небѣ нѣтъ именъ праздныхъ, и что нарекается съ неба, то нарекается по строгому соотвѣтствію названія съ тѣмъ, что называетъ; то въ имени человѣка Божія, данномъ св. Алексію, содержится и величайшая похвала для него и назиданіе для насъ.

Вникнемъ въ жизнь человѣка Божія и посмотримъ, чѣмъ заслужилъ онъ наименованіе, столь великое и поучительное.

30 марта 2024 читать далее

Василій Михайловичъ Скворцовъ – О важности опытнаго усвоенія св. истинъ вѣры путемъ созерцанія примѣровъ благочестія въ чтеніи житій св. угодниковъ Божіихъ (Изъ бесѣды въ день памяти преп. Алексія, Человѣка Божія).

Иже любитъ отца или матерь паче Мене, нѣсть Мене достоинъ.

Иже любитъ сына или дщерь паче Мене, нѣсть Мене достоинъ (Матѳ. 10. 37).

Такъ глаголетъ Христосъ Спаситель намъ въ св. Евангеліи Своемъ. «Жестоко слово сіе», говорятъ въ отвѣтъ на сіе благовѣстіе современные, маловѣрующіе ученицы Спасителя. Но сіе для насъ, грѣшныхъ, жестокое и неудобопріемлемое слово было путеводною звѣздою многихъ великихъ подвижниковъ вѣры и благочестія, и между прочимъ воспоминаемаго нынѣ преп. Алексія, Человѣка Божія. И вотъ вопросъ, на которомъ ныпѣ мы хотѣли бы остановить и углубить особое ваше вниманіе: это – гдѣ намъ найти лучшее средство къ уясненію и усвоенію сей трудной для христіанина заповѣди Спасителя? Что глубже, и дѣйствительнѣе уясняетъ нашему духу истину ея и въ то же время примиряетъ съ нею, какъ съ непреложною, божественною правдою? Соображенія разсудка? Или сердечныя чувствованія, желанія воли? Или доказательства, извлекаемыя изъ теорій и наукъ? Или, можетъ быть, факты, явленія и наблюденія надъ жизнью? Или же, наконецъ, созерцаніе разительнаго примѣра святой жизни преподобнаго Алексія, Человѣка Божія, и подобныхъ ему св. угодниковъ Божіихъ?

30 марта 2024 читать далее

Необыкновенный случай съ запаснымъ св. Агнцемъ.

«Нынѣ силы небесныя съ нами невидимо служатъ». (Чинъ Преждеосвящен. Литургіи).

Такъ мелодично и затрагивающе поется на литургіи Преждеосвященныхъ Даровъ: «Се жертва тайная совершенна дориносится!» Слыша такія дивныя слова, вѣрующіе благоговѣйно преклоняются лицомъ до земли и остаются такъ до услышанія словъ: «вѣрою и любовію приступимъ, ла причастницы жизни вѣчныя будемъ». (Чинъ Преждеосвящ. Лит.). Кто изъ православныхъ не умиляется не воздыхаетъ о своихъ грѣхахъ, стоя за литургіей Преждеосвященныхъ Даровъ! На основаніи 49 пр. Лаодик. Собора служеніе обычной Златоустовской литургіи во время Великаго поста, кромѣ субботъ и воскресныхъ дней, отмѣняется.

По мнѣнію св. Іоанна Лѣствичника служеніе литургіи св. Iоанна Златоуста Великимъ постомъ въ неуказанное время, безъ особаго соизволенія епискона, можетъ совершаться только по безумію. Да устрашатся о. о. іереи совершатъ литургію св. Iоанна Златоуста въ недозволенное время! По 52 правилу 6 Веслелскаго собора, служить литургію во дни св. Четыредееятиицы установлено только Преждеосвященную, по средамъ и пятницамъ въ первыя шесть недѣль, въ первые три дня Страстной седмицы, въ четвергъ 5 недѣли, когда совершается память преподобной Маріи Египетской, 9-го марта – въ праздиикъ 40 Севастійскихъ муч. (если этотъ день не случится въ субботу или воскресенье) и 24-го февраля въ 1-е и 2-е Обрѣтешіе честн. главы Іранна Предтечи (если праздникъ этотъ случится на 2-й и 3-й седмищахъ Великаго поста, исключая субботы и воскресенья, или въ понедѣльникъ 4-й содмицы) (Богослуж уставъ). Такое святоотеческое установленіе мы должны строго соблюдать и бояться прещенія Божія за невиимательность.

29 марта 2024 читать далее

Проф. Платонъ Петровичъ Соколовъ – Ермъ защитникъ покаянія.

Ермъ, какъ церковный писатель, мало извѣстенъ у насъ даже по имени, а самая мысль о необходимости защищать идею покаянія можетъ показаться въ настоящее время по меньшей мѣрѣ странной. Но не такъ было въ то время, когда жилъ и писалъ Ермъ. Онъ жилъ въ Римѣ, во второй половинѣ второго вѣка и, по преданію, былъ братомъ римскаго епископа Пія I (140-155 гг.?). Вт. это время въ Церкви весьма сильна была партія ригористовъ, относившихся къ возможности покаянія весьма отрицательно. Они находили, что покаяніе допустимо лишь одинъ разъ, а именно при крещеніи, и при томъ съ тѣмъ, чтобы впредь не грѣшить. Поэтому христіанинъ, совершившій тяжкій грѣхъ, тѣмъ самымъ признавался утратившимъ надежду на спасеніе; покаяніе представлялось для него безцѣльнымъ, и безполезнымъ. Противъ этого-то взгляда, мало считавшагося и съ слабостію человѣческою, и съ задачами Церкви на землѣ, и возсталъ Ермъ.

Свои взгляды на покаяніе онъ изложилъ въ своемъ сочиненіи «Пастырь» въ поэтической общепонятной формѣ видѣній и притчъ и много содѣйствовалъ правильному выясненію вопроса. Насколько можно видѣть изъ содержанія «Пастыря», Ермъ пришелъ къ убѣжденію въ неправотѣ ригористическаго взгляда на грѣшника отчасти подъ вліяніемъ обстоятельствъ своей собственной жизни.

Ермъ быль женатъ и очень серіозно относился къ браку и тутъ-то прежде всего могъ убѣдиться въ недопустимости такого формальнаго отношенія къ человѣку, какое обнаруживали ригористы. Съ нимъ произошелъ слѣдующій случай, съ разсказа о которомъ онъ и начинаетъ свое сочиненіе.

28 марта 2024 читать далее

Николай Николаевичъ Пальмовъ – Можно ли пріобщать мірянъ за преждеосвященной литургіей?

По дѣйствующему въ нашей Церкви Типикону, преждеосвященныя литургіи совершаются по средамъ и пяткамъ шести седмицъ Великаго поста и въ первые три дня седмицы Страстной. Только въ нѣкоторыхъ монастырскихъ обителяхъ, слѣдуя древнимъ порядкамъ, служатъ преждеосвященныя литургіи еще и въ прочіе постные дни Четыредесятницы, за исключеніемъ понедѣльника первой недѣли. Такъ бываетъ, напр., въ Кіево-Печерской Лаврѣ. На указанную монастырскую практику обыкновенно смотрятъ, какъ на исключительную; ей не придаютъ значенія общеобязательности и не ставятъ ея въ примѣръ для мірскихъ церквей, гдѣ всѣ привыкли слушать преждеосвященную литургію въ извѣстные лишь дни поста. Служеніе преждеосвященныхъ литургій обставлено у насъ большою торжественностью, и въ самомъ ихъ богослужебномъ чинѣ много знаменательныхъ обрядовъ, сильно воздѣйствующихъ на чувства богомольца, всегда благоговѣйно настроеннаго въ эти дни общаго говѣнія.

Изъ сказаннаго отчасти становится понятнымъ, что у народа создалась привычка относиться къ преждеосвященной литургіи съ какимъ-то особеннымъ уваженіемъ, едва ли не большимъ, чѣмъ къ полной литургіи Златоуста или Василія Великаго, и возникло убѣжденіе, что св. Дары преждеосвященной литургіи назначены только для священнослужителей, а отнюдь не для мірянъ, потому что міряне ихъ, будто бы, не достойны...

28 марта 2024 читать далее

Праздникъ въ честь Ѳеодоровской иконы Божіей Матери 14-го марта (ст. ст.).

Нынѣ священныхъ лицы, благоговѣющіи къ Божіей Матери, къ веселію градъ Кострому и все вѣрныхъ сословіе созываютъ (служ. 14 марта, на мал. веч. стих. на Г. в. 1-я).

Два раза въ годъ Кострома празднуетъ въ честь своей главной святыни – чудотворной иконы Богоматери, именуемой Ѳеодоровской: 14 марта и 16 августа. Праздникъ 16 августа понятенъ: въ этотъ день воспоминается самое явленіе чудотворной иконы. Въ этотъ день, какъ повѣствуется въ сказаніи, приложенномъ къ службѣ этого праздника, въ 1239 г., св. икона, чудесно перенесенная св. муч. Ѳеодоромъ Стратилатомъ изъ Городца, явилась недалеко отъ Костромы въ лѣсу князю Костромскому и Галичскому на соснѣ и оттолѣ съ подобающею честью была перенесена въ самый городъ. Но какое воспоминаніе соединяется съ праздникомъ въ честь этой иконы 14 марта?

О причинѣ празднованія въ честь Ѳеодоровской иконы Божіей Матери 14 марта даетъ понятіе самая служба этого праздника. Правда, пѣснопѣнія этой службы большей частью прославляютъ вообще промышленіе благодѣющаго Господа и Пречистой Его Матери, давшихъ Костромскимъ странамъ въ явленіи св. иконы Богоматери «богатство благодати» и чудотвореній. Изъ чудотвореній же, явленныхъ костромичамъ чрезъ св. икону Ѳеодоровскую, упоминается чудесная помощь, оказанная имъ въ одно изъ татарскихъ нашествій, когда Господь заставилъ враговъ въ смятеніи страха бѣжать отъ города при видѣ молніеносныхъ лучей, исходившихъ отъ св. Иконы. Но въ одномъ изъ пѣснопѣній праздничныхъ упоминается и о такомъ благодѣяніи Божіемъ, которое относится уже не къ одной Костромѣ или Костромскимъ жителямъ, но и ко всей Россіи, ко всему русскому народу, – это умиротвореніе Русской земли, совершившееся 14 марта 1613 года, когда юный бояринъ Костромской, 16-лѣтній Михаилъ Ѳеодоровичъ Романовъ, избранный соборомъ всей Русской земли на царство Русское, въ Костромскомъ Ипатіевскомъ монастырѣ, предъ св. иконами, въ числѣ которыхъ была и св. Ѳеодоровская икона, внялъ моленію посланныхъ отъ собора Русской земли, съ согласія своей матери, принялъ скипетръ державы русской и тѣмъ положилъ конецъ господствовавшимъ доселѣ въ Россіи безначалію и смутѣ. Въ пѣснопѣніи праздничномъ 14 марта это благодѣяніе Божіе сравнивается съ избавленіемъ народа еврейскаго отъ египетскаго рабства рукою Моисея: Благознаменитъ быстъ израилю день оный, въ онъже рукою Моисея отъ горькія работы во блаженную свободу людіе Божіе превождахуся: сице и намъ радостенъ нарочитый сей праздника нашего день, яко днесь рукою великаго князя и государя Михаила Ѳеодоровича, отъ Костромскихъ предѣловъ возсіявшаго, вся страны отечествія нашего умирилъ ecu, Господи, да въ мирѣ глубоцѣ прославляемъ благодѣянія и чудеса Твоея{1}.

27 марта 2024 читать далее

Христіанское терпѣніе.

Ни съ чѣмъ мы такъ часто не встрѣчаемся въ жизни, какъ съ несчастіями и скорбями. То удручаютъ насъ болѣзни тѣлесныя, то огорчаетъ насъ смерть близкихъ къ намъ людей, то насъ оскорбляетъ высокомѣріе людское, то падаетъ на насъ злоязычная клевета, то преслѣдуетъ насъ зависть и ненависть человѣческая, – всюду вредитъ нашему благосостоянію, чернитъ насъ въ глазахъ тѣхъ, отъ которыхъ зависитъ наше общественное или служебное положеніе; то, какъ вихрь, налетаетъ на насъ неожиданное бѣдствіе, пожаръ, хищеніе, и въ одинъ день, въ одну ночь лишаетъ насъ нажитаго многими трудами и годами. Да и возможно ли перечислить всѣ виды бѣдъ и несчастій, которыя насъ, странниковъ на землѣ, сопровождаютъ въ этой временной жизни? Не напрасно земля и земная жизнь наша называется юдолью плача и сѣтованія. И не было, и нѣтъ человѣка, который бы на свою долю не испыталъ въ жизни своей скорби и печали. Что же дѣлать намъ, чѣмъ оградиться противъ всѣхъ злоключеній этой жизни? Ничѣмъ инымъ, – какъ христіанскимъ терпѣніемъ.

На самомъ дѣлѣ, безъ терпѣнія невозможно обойтись при каждомъ несчастій, при каждой скорби; потому что, кто знакомъ съ свойствомъ скорбей и несчастій (а кто изъ насъ незнакомъ съ ними?), тому очень хорошо извѣстно и то, что онѣ никогда не бываютъ дѣломъ минуты: напротивъ, большею частію между началомъ бѣдствій и печалей, постигающихъ насъ, и окончаніемъ ихъ проходитъ не мало времени, когда волею или неволею приходится терпѣть, нести на себѣ это иго, – нести и страдать. Но часто такое терпѣніе съ нашей стороны бываетъ чисто невольнымъ. Часто мы страдаемъ, а не терпимъ, – страдаемъ, потому что не могли избѣжать причины своихъ страданій, и при этомъ ропщемъ, унываемъ, всѣмъ печалуемся на свою несчастную судьбу. Это вѣрнѣе назвать малодушіемъ, а не терпѣніемъ въ христіанскомъ смыслѣ этого слова.

27 марта 2024 читать далее

Значеніе постовъ.

Минули дни несдержаннаго веселья, неприличнѣйшаго своеволія, болѣзненной страсти къ удовольствіямъ, эти печальные остатки древне-языческихъ вакханалій, люперкалій, колядованья и т. п., которымъ и доселѣ еще отдаются столь многіе. – Настали другіе дни; за шумной бурей послѣдовало строгое молчаніе, покой, тишина. Положено Церковію начало днямъ печали, и всѣхъ чадъ своихъ она приглашаетъ подражать ей; она хочетъ, чтобы во дни поста чада ея примирились со Христомъ за нихъ распятымъ, умерли бы грѣху и его радостямъ, познали бы по грѣхѣ единственное и истинное зло, чтобы къ великому, святому, радостному празднику Пасхи снова намъ воскреснуть для новой жизни въ Богѣ. – И насколько важна цѣль, къ которой Церковь устремляетъ въ эти дни каждаго изъ своихъ чадъ, настолькоже многочисленны и средства, которыми опа, споспѣшествуя достиженію этой цѣли, пользуется; священнослужители ея являются предъ очами вѣрныхъ въ покаянныхъ черныхъ одеждахъ; черными же одеждами покрыты престолъ и другіе изъ священныхъ предметовъ; радостное пѣніе замѣняется болѣе однообразнымъ чтеніемъ; содержаніемъ своихъ Богослуженій она хочетъ тронуть и потрясти сердца вѣрныхъ и приготовить къ достойному, и благодатному принятію святыхъ таинствъ; строго воспрещая своимъ чадамъ участіе въ публичныхъ, шумныхъ удовольствіяхъ и увлеченіяхъ, съ другой стороны она назначаетъ наставшіе дни для тѣлеснаго поста, такъ что весь предстоящій намъ семинедѣльный періодъ времени называется Великимъ постомъ или святой и великой Четыредесятницей.

26 марта 2024 читать далее