Празднество «Державной» иконѣ Пресвятой Богородицы (Явленіе 2 марта ст. ст.).

Сказаніе о явленіи иконы Божіей Матери при Вознесенской въ селѣ Коломенскомъ церкви Московскаго уезда.

2 марта сего 1917 г. историческое село Коломенское было ознаменовано великимъ событіемъ появленія милости Божіей къ страждущему народу Русскому въ лицѣ явленнаго пречистаго образа Царицы Небесной. Условія, при которыхъ явилась святая икона, были следующія: одной женщинѣ, крестьянкѣ Броницкаго уѣзда, Жирошкинской волости, деревни Починокъ, Евдокіи Андріановой, проживавшей въ слободѣ Перервѣ, были 2 сновидѣнія. Первое 13-го февраля и второе 26-го февраля.

13 февраля Андріанова слышитъ торжественный голосъ, который произноситъ: «есть въ селѣ Коломенскомъ большая черная икона, ее нужно взять, сдѣлать красной и пусть молятся». Сильное впечатление произвело на Андрианову это таинственное сообщение и, как женщину религиозную, побудило ее к усиленной молитве о получении более ясных указаний воли Божией.

Какъ бы въ отвѣтъ на усердную молитву 26-го февраля Андріановой снится бѣлая церковь и въ ней величественно возсѣдаетъ Женщина, въ Которой своимъ сердцемъ Андріанова признаетъ и чувствуетъ Царицу Небесную, хотя и не видитъ Ея святого лика.

15 марта 2024 читать далее

Чтецъ Максимъ Мартыненко и другіе новомученики Сальска.

Въ 1996 году скончался іерей Ѳеодоръ Мартыненко, служившій въ храмѣ РПЦЗ, въ пригородѣ Лосъ-Анжелоса. Онъ былъ человѣкомъ очень скромнымъ и столь же смиреннымъ, но одновременно и очень правдивымъ и «негибкимъ», какъ говорятъ теперь.

Я знала его еще когда онъ былъ келейникомъ митрополита Анастасія въ Мюнхенѣ. Потомъ наша связь какъ то порвалась, но впослѣдствіи вновь возобновилась. Образовалась съ нимъ большая переписка и вслѣдствіи нея онъ сталъ разъ на недѣлю пріѣзжать ко мнѣ въ гости во Флашингъ. Въ одномъ изъ разговоровъ съ нимъ я выяснила происхожденіе его семьи. О. Ѳеодоръ разсказалъ мнѣ, что отецъ его былъ псаломщикомъ въ селѣ Сальскъ, Ростовской губерніи. Приходъ его въ первые годы революціи перешелъ въ обновленчество. Ему удалось вернуть весь приходъ патріарху Тихону и за это, нераскаявшіеся обновленцы его утопили. Я тогда же сказала ему, что отецъ его несомнѣнный новомученикъ и то же самое подтвердилъ ему и мой отецъ (еп. Григорій – ред.). Я просила его написать поподробнѣе объ этомъ подвигѣ его отца, чтеца Максима, онъ все оттягивалъ и все стѣснялся мысли, что у него можетъ быть отецъ новомученикъ. Когда о. Ѳеодоръ умеръ, то его сестра, все еще живущая въ этомъ Сальскѣ и которую онъ раза три навѣстилъ въ Россіи, нашла мой адресъ и написала мнѣ. Я ей отвѣтила, прося сообщить, что она помнила о своемъ отцѣ и вотъ она сообщила мнѣ слѣдующее:

15 марта 2024 читать далее

Протоіерей Феодоръ Знаменскій – Преподобный Мартирій Зеленецкій и основанный имъ Зеленецкій Троицкій монастырь.

Преподобный Мартирій Зеленецкій, подвижникъ XVI в., родомъ изъ Великихъ Лукъ, назывался въ мірѣ Миною. Иноческое постриженіе принялъ онъ въ Великолуцкомъ Сергіевомъ монастырѣ, гдѣ и подвизался семь лѣтъ въ непрестанной молитвѣ со многими колѣнопреклоненіями, бдѣніемъ и строгимъ постомъ. Затѣмъ, по бывшему ему видѣнію, отправился въ Тихвинскій монастырь поклониться чудотворной иконѣ Царицы небесной и тамъ остался жить, исполняя служеніе хранителя ключей. Но множество богомольцевъ, стекавшихся въ названную обитель, тяготило преподобнаго Мартирія, и въ сердцѣ его возгорѣлось желаніе уединенной пустынной жизни. Ученикъ Мартирія Авраамій указалъ ему на пустынное мѣсто, ознаменованное для молитвенныхъ подвиговъ особымъ видѣніемъ. «Однажды послѣ вечерни, говорилъ Авраамій, видѣлъ я на западной сторонѣ неба, далеко отъ Тихвинскаго монастыря, звѣздный крестъ надъ однимъ мѣстомъ, до котораго впослѣдствіи дошелъ я съ великимъ трудомъ; это-то мѣсто удобно къ пустынножительству». Услышавъ такую повѣсть, преподобный возгорѣлъ желаніемъ посѣтить эту пустыню.

Помолившись Царицѣ небесной, онъ просилъ благословенія у настоятеля отправиться въ путь. Оно дано было, и преподобный, изготовивъ двѣ малыя, одинаковой мѣры, иконы – одну Пресвятыя Троицы, а другую Тихвинской Божіей Матери, отправился по указанной дорогѣ и, съ помощію проводника, достигъ намѣченнаго мѣста. Пустыня возвышалась красивымъ зеленымъ островомъ, какъ бы оазисомъ, среди тонкихъ болотъ, мховъ и лѣсовъ, окружающихъ ее трудно проницаемою оградою.

14 марта 2024 читать далее

Новосвмуч. Архіеп. Ѳеодоръ (Поздѣевскій) – Преподобный Іоаннъ Кассіанъ Римлянинъ (Его жизнь и богословско-аскетическія воззрѣнія).

Преподобный Іоаннъ Кассіанъ (римлянинъ), пресвитеръ Массилійскій (изъ Марселя – въ южной Галліи), знаменитый подвижникъ конца ІV и начала V вѣка и писатель весьма цѣнныхъ аскетическихъ сочиненій, родился приблизительно въ періодъ между 350-360 г.г. Іоаннъ – его собственное имя (Nomen), а Кассіанъ – прозваніе. Насколько можно судить по словамъ самого Іоанна Кассіана, родители его были люди зажиточные, жили въ странѣ пріятной, съ благораствореннымъ климатомъ и имѣли свои помѣстья (см. соч. I. Касс. Собесѣдованіе 24, 1). Есть основанія думать, что страной этой была та же область Западной Римской имперіи, въ которой онъ провелъ послѣдніе годы своей жизни и умеръ, т. е. галльская область – Марсель: отсюда и названіе его «римляниномъ» въ широкомъ смыслѣ этого слова, какъ гражданина римской имперіи. Правда, точныхъ указаній на мѣсто его рожденія нѣтъ нигдѣ и существуетъ даже предположеніе о его восточномъ происхожденіи, но большая вѣроятность западнаго его происхожденія – кромѣ авторитетныхъ показаній патріарха Фотія – подтверждается: самымъ его именемъ – Кассіанъ – чисто римскимъ; прекраснымъ знакомствомъ его съ латинскимъ языкомъ, на которомъ онъ написалъ свои сочиненія; описаніемъ имъ своей родной страны въ такихъ чертахъ, которыя могутъ быть отнесены скорѣе къ западной странѣ (Собес. XXIV, 1); пребываніемъ его въ концѣ жизни въ Массиліи и нѣкоторыми другими фактами его жизни.

13 марта 2024 читать далее

Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – О терпѣніи, надеждѣ на Бога и благодареніи Бога за все въ жизни.

«Пою Богу моему, дондеже семь!».

Эти слова читаются въ 145 псалмѣ, въ которомъ предлагается увѣщаніе ни на кого не надѣяться, а только на Бога. Почему же только на Бога должно надѣяться, а не на людей? Потому, что люди смертны: и радъ бы иной сдѣлать вамъ добро, но приходитъ смерть и доброе намѣреніе остается неисполненнымъ: «изыдетъ духъ его: въ той день погибнутъ вся помышленія его» (ст. 4), – тогда какъ Господь вѣченъ и Царь вѣковъ, и потому хранитъ истину въ вѣкъ.

Онъ всегда успѣетъ исполнить все, что Онъ обѣщалъ сдѣлать надѣющимся на Него. Притомъ Онъ всемогущъ: Онъ сотворилъ «небо и землю и вся, яже въ нихъ», – у Него ли не достанетъ силы устроить все къ нашему благу? Къ тому же Онъ безконечно благъ и милосердъ и въ поразительныхъ опытахъ проявляетъ свою благость и милосердіе. Онъ творитъ судъ обиднмымъ, даетъ пищу алчущимъ, разрѣшаетъ связанныхъ оковами, умудряетъ слѣпцовъ, возвышаетъ падшихъ въ глубину грѣха и зла, любитъ праведниковъ, хранитъ пришельцевъ, защищаетъ вдовъ и сиротъ (ст. 6-9). Такъ вѣренъ въ своихъ обѣтованіяхъ, такъ всемогущъ, такъ благъ Господь! Какъ не надѣяться на Него, какъ не полагаться на столь не сокрушимую опору и какъ не прославлять и не воспѣвать Его за Его милости ко всѣмъ надѣющимся на Него! И псалмопѣвецъ, отъ лица всѣхъ надѣющихся на Господа, даетъ обѣщаніе прославлять Его во всѣ дни живота, воспѣвать Его до послѣдняго издыханія: «пою Богу моему, дондеже есмь». Онъ ни на одну минуту не забываетъ, что самое существованіе наше, самое начало нашей жизни и продолженіе ея есть дѣло единственно милости Господа: «о Немъ бо живемъ, движемся и есмы» (Дѣян. 16, 5). Эту истину и каждый изъ насъ вмѣстѣ съ псалмопѣвцемъ долженъ исповѣдывать и во всѣ дни живота своего воспѣвать Господа за все, что радуетъ насъ въ жизни, за все, чѣмъ удовлетворяются наши разнообразныя потребности духовныя и тѣлесныя, ибо все это даръ Его неизреченной благости. Несправедливо было бы говорить, что отъ тебя одного зависѣло достигнуть благополучія, что ты однимъ своимъ умомъ и усердіемъ нажилъ всякаго добра, обезпечилъ свое благосостояніе, успѣлъ въ тѣхъ или другихъ предпріятіяхъ.

13 марта 2024 читать далее

О болѣзняхъ и о томъ, какъ христіанину вести себя въ болѣзняхъ въ отношеніи къ себѣ самому и къ другимъ болящимъ.

Одно изъ обычныхъ явленій человѣческой жизни представляютъ болѣзни. Никакой возрастъ, можно сказать, не звстрахованъ отъ нихъ: онѣ постигаютъ нѣжный организмъ младенца еще въ его колыбели; не щадятъ юноши въ разцвѣтѣ его силъ духовныхъ и тѣлесныхъ, заставляютъ прекратить кипучую дѣятельность мужа, отца семейства, приковавъ его на время къ одру; онѣ удручаютъ старца на закатѣ дней его жизни. Рѣдкій можетъ нынѣ похвалиться цвѣтущимъ здоровьемъ, сказать про себя: «я не болѣлъ ни разу; что такое болѣзнь – не знаю». Никто не можетъ поручиться за то, что, будучи сегодня здоровъ, онъ останется таковымъ и на завтрашній день.

Но не такимъ, подверженнымъ многоразличнымъ болѣзнямъ, вышелъ человѣкъ изъ рукъ своего Создателя. Первый человѣкъ – нашъ прародитель до паденія былъ совершеннымъ и по тѣлу и по душѣ, иначе сказать, – онъ былъ здоровъ тѣломъ, надѣленъ свѣтлымъ умомъ и сердцемъ отзывчивымъ на все доброе, на все прекрасное. И остался бы онъ вѣчно непричастнымъ никакимъ болѣзнямъ, если бы чрезъ грѣхопаденіе не повредилъ своей природы и не навлекъ на себя и на потомство свое гнѣва Божія. Послѣ паденія нашихъ прародителей, болѣзни не перестаютъ посѣщать человѣка; только не случайно онѣ постигаютъ людей, ибо нѣтъ ничего случайнаго въ мірѣ, гдѣ управляетъ всѣмъ рука Промыслителя; нѣтъ ничего случайнаго и въ жизни человѣческой.

13 марта 2024 читать далее

Отъ покаянія къ обновленію (Духовное наслѣдіе недѣль Великаго поста).

Спасительная жизнь православнаго человѣка неразрывно связана съ богослуженіемъ Церкви Христовой. Въ какомъ-то смыслѣ и келейная молитва является неотъемлемой частью богослуженія. Богослужебная жизнь года – это одна сплошная цѣпь, каждый часъ, каждый день которой не просто единица времени, а звено, связующее насъ съ прошедшимъ и направляющее въ будущее.

Эта внутренняя связь ярко выявляется въ двухъ богослужебныхъ кругахъ, примыкающихъ къ Пасхѣ Господней – предшествующаго великопостнаго круга и круга пасхальнаго, въ общемъ счетѣ 18 недѣль. оканчивающихся праздникомъ Св. Пятидесятницы. Эту связь можно прослѣдить по воскреснымъ днямъ этихъ круговъ, имѣющихъ, какъ мы знаемъ, каждый свое особое наименованіе. Если опредѣлить каждый воскресный день его духовнымъ значеніемъ, то получится внушительная таблица «направленности» этого времени года, отъ подготовки къ празднику Пасхи, къ самой радости Воскресенія Христова, приводящей далѣе къ св. Пятидесятницѣ. Эту дивную богослужебную цѣпь можно представить въ такомъ видѣ:

12 марта 2024 читать далее

Протоіерей Александръ Орловъ – О благодушномъ перенесеніи скорбей.

Скорби, страданія, потери и лишенія, труды и болѣзни – это почти неизбѣжный удѣлъ истиннаго христіанина. Непреложно свидѣтельство о семъ слова Божія, яко вси хотящіи благочестно жити о Христѣ Іисусѣ, гоними будутъ (2 Тим. 3, 12). Предвозвѣщая о семъ своимъ ученикамъ, Іисусъ Христосъ сказалъ имъ: аще Мене изгнаша, и васъ изженутъ (Іоан. 15, 20).

Скорби, которымъ мы подвергаемся на землѣ, иногда посылаетъ на насъ Богъ, иногда причиняютъ намъ ближніе наши, иногда они происходятъ отъ насъ самихъ.

Скорби, посылаемыя отъ Бога, иногда бываютъ очень тягостны, но всегда растворены любовію. Послѣ однодневной болѣзни Онъ даруетъ намъ иногда долголѣтпее здравіе, послѣ скоротечной печали – долговременную радость; во время самыхъ скорбей посылаетъ намъ утѣшеніе. Мы должны принимать ихъ съ благодарностію, и, претерпѣвая ихъ, говорить вмѣстѣ съ Іовомъ: аще благая пріяхомъ отъ руки Господни, злыхъ ли не стерпимъ (Іов. 2, 10)? Всего чаще постигаетъ насъ бѣдность, потеря родителей, дѣтей, друзей близкихъ сердцу. Чтобы благодушно перенести эти скорби, надобно смотрѣть на нихъ, какъ на наказаніе Божіе за наши грѣхи, посланное для нашего исправленія и побужденія къ добродѣтельной жизни. Несомнѣнна та истина, что мы никогда не будемъ вполпѣ благочестивы, если всецѣло не предадимся волѣ Божіей и не откажемся отъ всѣхъ нечистыхъ склонностей. Если насъ не могутъ убѣдить въ ней дѣла милосердія Божія, то пусть, по крайней мѣрѣ, вразумятъ скорби и страданія, ниспосылаемыя отъ Бога; посему, мы должны принимать отъ Него эти страшные уроки съ глубокимъ смиреніемъ, и благодарить Его съ такою же искренностію, какъ и за оказанныя благодѣянія. Такъ мы поступимъ только тогда, когда вполнѣ убѣдимся, что сіи скорби посланы на насъ для нашего же блага, что Богъ, по своему милосердію, отвратилъ бы ихъ, если бы не восхотѣлъ привести насъ къ истинному покаянію, утвердить въ добродѣтели и приготовить къ вѣчному спасенію. Вотъ какъ должно христіанину смотрѣть на свои скорби. Пусть трепещетъ немощная плоть, удручаемая тяжкими болѣзнями, пусть изнемогаетъ сила души въ борьбѣ съ бѣдностію, пусть льются слезы о умершемъ другѣ, – христіанинъ! преклони колѣна, простри горѣ свои руки, обрати взоръ на небо и благослови небеснаго Отца твоего и всевышняго Владыку.

12 марта 2024 читать далее

Три нуждающіяся въ объясененіи особенности великопостныхъ службъ и три обычныя ошибки въ отправленіи этихъ службъ.

I.

Три нуждающіеся въ объясненіи особенности великопостныхъ службъ.

1. Почему 1-й часъ въ понедѣльникъ и 9-й часъ въ пятницу на каждой седьмицѣ великаго поста не имѣютъ каѳисмъ? Псалтирь на каждой седьмицѣ великаго поста (кромѣ страстной) прочитывается дважды, но при распредѣленіи 19 каѳисмъ по службамъ (одна каѳисма 18, не входитъ въ это распредѣленіе, по особой умилительности ея), не достаетъ 2 каѳисмъ. Нужно было освободить отъ каѳисмъ какія-нибудь двѣ службы, имѣющія по одной каѳисмѣ. Для освобожденія выбранъ 1-й часъ понедѣльника, какъ первый изъ великопостныхъ часовъ на седьмицѣ, ради того, что изъ-за субботне–воскресныхъ льготъ въ молитвѣ и постѣ («утѣшенія ради вечерняго») тяжело сразу начать полныя великопостныя службы (почему и полунощница понедѣльника безъ поклоновъ); а затѣмъ для такого же освобожденія выбранъ и 9-й часъ пятницы, какъ послѣдній великопостный часъ на седьмицѣ, изъ-за усталости и естественнаго ослабленія къ этому времени молитвеннаго вниманія (на этомъ основаніи и третья слава каѳисмы обычно бываетъ гораздо короче 1-й и 2-й славы; напр. въ 17 каѳисмѣ 1-я слава состоитъ изъ 72 стиховъ, 2-я изъ 52 ст., а 3-я изъ 45 ст.).

2. Почему на 9 часѣ только 3 великихъ поклона съ молитвами св. Ефрема, а не 16 поклоновъ, какъ на другихъ часахъ? Съ 9-мъ часомъ въ великомъ посту соединяется въ одну службу чинъ изобразительныхъ, который, какъ чинъ обѣдницы, собственно не долженъ бы совершаться въ посту (чтобы отнять у него характеръ самостоятельной службы, онъ лишается и своихъ псалмовъ); такимъ образомъ свои 16 поклоновъ 9-й часъ имѣетъ въ концѣ изобразительныхъ; но чтобы не оставить безъ поклоновъ обычное мѣсто ихъ на часѣ, гдѣ каждый ждетъ поклоновъ, назначено тамъ 3 поклона.

3. Почему вечерня въ великомъ посту не имѣетъ начальнаго возгласа? Чтобы лишить ее торжественности и сравнять по чину съ часами, которые по скорбному содержанію и монотонности – наиболѣе подходящая служба для великаго поста.

12 марта 2024 читать далее

Святый Іоаннъ Златоуcтъ (26 февраля 398 г).

Имя Златоуста въ Православной Христовой Церкви не перестаетъ, «якоже свѣтлость огня», блистать вотъ уже полторы тысячи лѣтъ. Ни одно историческое лицо, ни одинъ даже геніальный писатель, поэтъ, философъ или ораторъ никогда не пользовался столь продолжительною и столь широко распространенною извѣстностію, какъ Святый Златоустъ. Ни чьи писанія, кромѣ Божественныхъ, не сохранили въ теченіе столь долгаго времени свою свѣжесть, свою живость, свой блескъ, свою, можно сказать, новизну, какъ писанія Златоустовы. Читаете ли вы житіе этого святаго, или одинъ какой-либо эпизодъ изъ его жизни, вы чувствуете, что вы вошли какъ бы въ самый центръ кипучаго жизненнаго движенія одной изъ замѣчательнѣйшихъ эпохъ всемірной исторіи. Станете ли читать его творенія, вы какъ бы слышите проповѣдника, изобличающаго ваши или современные вамъ заблужденія, пороки, увлеченія, слышите проповѣдника–психолога, проницательно слѣдящаго за всѣми движеніями вашего сердца, вашего ума, вашей совѣсти; и въ то же время вы невольно переноситесь мыслію къ той отдаленной эпохѣ, въ среду того столичнаго общества, которое только что отреклось отъ язычества, но еще не далеко ушло отъ него, и съ удивленіемъ убѣждаетесь, что и современное намъ общество не далеко ушло отъ того общества, среди котораго раздавалась обличительная проповѣдь Златоуста. Никогда онъ не вмѣшивался ни въ какія политическія дѣла; но его властное пастырское слово было такъ могущественно, что всѣ къ нему прислушивались, и народъ, и вельможи, и даже императорскій домъ. Приблизить современное общество къ идеаламъ христіанства, очистить его отъ язычества: вотъ всѣ его стремленія, вся задача его пастырскаго слова, все величіе его самоотверженнаго служенія Церкви и христіанскому обществу. Его могущественное слово съ церковной каѳедры, въ послѣдніе годы его жизни, въ послѣдніе 10 лѣтъ его столичнаго архипастырства и проповѣдничества, поставило его на такую высоту общественной дѣятельности, какой могъ достигнуть не всякій государственный сановникъ. Этотъ самый блестящій періодъ его жизни начинается съ того времени, когда онъ изъ простаго Антіохійскаго пресвитера рукоположенъ былъ въ санъ Архіепископа на самую высшую каѳедру Восточной Римской Имперіи, въ ея столицѣ – Копстантинополѣ. Это было 26 февраля 398 года.

11 марта 2024 читать далее