Василій Ивановичъ Залуцкій – Ветхозавѣтные прообразы Пресвятыя Дѣвы Богоматери.
Въ акаѳистахъ, канонахъ, стихирахъ, тропаряхъ, и кондакахъ въ честь Богоматери Православная Церковь, прославляя Пресвятую Дѣву, не рѣдко воспоминаетъ событія, лица и предметы, прообразовавшіе собою лице и свойства Богородицы. Нельзя понять возвышеннаго значенія этихъ похвальныхъ пѣсней, не зная первоначальнаго, историческаго смысла упоминаемыхъ въ нихъ лицъ и предметовъ. Укажемъ и кратко объяснимъ, по крайней мѣрѣ, нѣкоторые изъ нихъ, слѣдуя порядку времени.
Радуйся, земле ненасѣянная: такія слова влагаетъ св. Церковь въ уста Архангела Гавріила. Первозданная земля произвела изъ себя быліе травное и древо плодовитое, не бывъ воздѣлана руками человѣческими, не принявъ сѣмени, но по единому слову Творца силою Духа Божія. Такъ и Пресвятая Дѣва невоздѣланно израстила изъ себя класъ неоранный и спасительный міру – безсѣменно зачала и родила Іисуса Христа наитіемъ Духа Святаго.
Рай, блаженное жилище невинныхъ людей, имѣвшее посреди древо жизни, прообразовалъ собою Богоматерь, вмѣстившую въ Себѣ Источника вѣчной жизни, что Тя наречемъ, о Благодатная, пѣсненно вопрошаетъ св. Церковь, и – отвѣчаетъ: Ты небо, – яко возсіяла еси Солнце правды, рай – яко прозябла еси Цвѣтъ нетлѣнія. Таинъ еси, Богородице, рай, невоздѣланно возрастившій Христа, Имже крестное живоносное на земли насадися древо.
Праотецъ Іисуса Христа по плоти, Патріархъ Іаковъ удостоился таинственваго видѣнія: онъ видѣлъ во снѣ лѣствицу, утверждающуюся на землѣ и достигающую небесъ. По ней сходили и восходили Ангелы, а надъ нею Самъ Господь, изрекавшій Іакову обѣтованіе, что о Сѣмени его благословятся всѣ народы, то есть, что въ потомствѣ его родится Спаситель міра. Эта лѣствица соединявшая небо съ землею, прообразовала собою Богоматерь, чрезъ которую сошелъ на землю Сынъ Божій, примирившій небо съ землею, Бога съ человѣкомъ. Радуйся, лѣствице высокая, юже Іаковъ видѣ, взываетъ св. Церковь. Вотъ почему въ навечеріе Богородичныхъ праздниковъ читается паримія о видѣніи Іакова!
Когда Богъ, видя тяжкія страданія евреевъ въ Египтѣ, опредѣлилъ избавить ихъ изъ этого рабства: то благоволилъ избраннику Своему Моисею предварительно показать слѣдующее видѣніе: Моисей видѣлъ кустъ, или купину, которая горѣла и не сгарала и изъ среды этой горящей купины Богъ вѣщалъ Моисею, чтобы онъ шелъ въ Египетъ и спасъ народъ израильскій. Какъ вообще избавленіе израильтянъ отъ рабства египетскаго было прообразомъ избавленія рода человѣческаго отъ рабства грѣху и діаволу: такъ и, въ частности, неопалимая купина, видѣнная Моисеемъ, предъизображала собою Пресвятую Дѣву, Которая, содѣлавшись Матерію Господа, пребыла чистою Дѣвою; огнь Божества, воспріятый Ею, не опалилъ Ея дѣвственное естество. Якоже бо купина не сгараше опаляема; тако Дѣва родила еси и Дѣва пребыла еси.
Когда надлежало увѣритъ народъ еврейскій, что Самъ Богъ назначаетъ Аарона Первосвященникомъ новоучрежденной скиніи; тогда Моисей взялъ жезлъ (посохъ) Аарона, вмѣстѣ съ одиннадцатью жезлами старѣйшинъ изъ другихъ колѣнъ израильскихъ, положилъ ихъ въ скинію, и на другой день сухой жезлъ Аарона процвѣлъ, далъ изъ себя вѣтвь, цвѣтъ и плодъ. Провидя рождество Спасителя отъ царскаго племени Давида, Пророкъ Исаія говоритъ, что нѣкогда отъ усѣченнаго корени Іессеева, то есть, изъ рода Давидова, потерявшаго свою знаменитость, произойдетъ отрасль, которая, подобно жезлу Ааронову, дастъ цвѣтъ и плодъ и возстановитъ собою славу царственнаго дома Давидова. Пресвятая Дѣва Марія была, по отцѣ, отраслію Давида, а по матери – происходила изъ рода Ааронова. И потому и вѣтвь жезла Ааронова, и жезлъ изъ корени Іессеева прообразовали собою Матерь Божію, израстившую цвѣтъ и плодъ, родившую Іисуса Христа. Нынѣ жезлъ Аароповъ, отъ корени Давидова прозябшій: нынѣ Дѣва чистая происходитъ. Такъ поетъ св. Церковь въ день рождества Богоматери. Дѣвя Марія родилась въ то время, когда домъ Давида былъ въ уничиженіи, и когда родители Ея Іоакимъ и Анна, по причинѣ преклонной старости, потеряли уже естественную надежду имѣть отъ себя потомство. Итакъ рождество Ея было столько же чудно и благодатно, какъ и процвѣтеніе сухаго жезла Ааронова.
Въ нѣкоторые праздники въ честь Богородицы читается на литургіи то мѣсто изъ посланія св. Апостола Павла къ евреямъ, гдѣ говорится объ устройствѣ ветхозавѣтной скиніи (гл. 9, ст. 1-9). Почему же православная Церковь назначила въ Богородичные праздники именно это чтеніе? Потому, что ветхозавѣтная скинія и нѣкоторыя важнѣйшіе привадлежности ея были именно прообразами Пречистой Дѣвы Богоматери. Скинія была для евреевъ какъ-бы вмѣстилищемъ невмѣстимаго Божества, мѣстомъ явленія славы Божіей, откровенія воли Господней. Но несравненно въ высшей степени и въ болѣе тѣсномъ смыслѣ содѣлалась Пресвятая Дѣва жилищемъ Бога-Слова, мѣстомъ освященія, вмѣстилищемъ Невмѣстимаго. Мы прибѣгаемъ къ Ней въ нашихъ скорбяхъ и нуждахъ, какъ евреи прибѣгали къ скиніи, когда были въ затруднительныхъ обстоятельствахъ и здѣсь получали отвѣты и помощь отъ Бога.
Самою важнѣйшею частію скиніи было Святое Святыхъ, и въ немъ самымъ священнѣйшимъ предметомъ былъ Ковчегъ завѣта, потому что вмѣщалъ въ себѣ Слово Божіе, заповѣди закона Божія, начертанныя на двухъ каменныхъ скрижаляхъ. Но Дѣва Марія приняла въ себя не письмена Божіи, а живое Vпостасное Слово Божіе, Самого Бога. И потому Она, безъ всякаго сравненія, досточтимѣйшая и священнѣйшая для Ангеловъ и человѣковъ, чѣмъ Кивотъ и Скрижали завѣта. Къ Ней-то Церковь относитъ слова Пророка: воскресни, Господи, въ покой Твой, – Ты и кивотъ святыни Твоея. Въ скиніи находились златая стамна, или ручка (вазя), заключающая въ себѣ манну, нѣкогда сходившую съ неба, трапеза съ хлѣбами предложенія, золотая кадильница для ѳиміама, седмисвѣчникъ. Всѣ эти священные предметы были въ нѣкоторомъ отношеніи прообразомъ Богоматери: Она есть вмѣстилище Самого Подателя манны, питающаго пречистою плотію Своею; Она держала въ объятіяхъ Своихъ Іисуса Христа, – истинный хлѣбъ жизни, сшедшій съ небеси; Она приняла въ себя горящій Угль Божества, отъ котораго воскурился умилостивительный ѳиміамъ, достигшій неба и самаго престола Божія; отъ Нея возсіялъ Свѣтъ міру. Вотъ почему св. Церковь, прославляя Богоматерь, называотъ Ее то книгою Христовою одушевленною, то стамною манны, то златою кадильницею, трапезою, свѣщникомъ и другими подобными именами, имѣющими отношеніе къ Ветхому Завѣту.
Гедеону, судіи израильскому, явился Ангелъ и повелѣлъ ему идти избавить народъ свой отъ мадіамлянъ. Гедеонъ желалъ предварительно видѣть отъ Бога чудо и увидѣлъ. На руно, положенное Гедеономъ, ночью сошла роса, а вся земля была суха; потомъ, чрезъ другую ночь, руно было сухо, а по всей землѣ была роса. Воспоминая это чудо, св. Церковь взываетъ къ Богоматери: отъ Тебе роса укану, пламень многобожія угасившая: тѣмъ вопіемъ Ти: радуйся, руно одушевленное, еже Гедеонъ, Дѣво, провидѣ.
Св. Давидъ въ пророческихъ псалмахъ своихъ называетъ Дѣву Марію дщерію и невѣстою Царя, Царицею, предстоящею престолу Царя и Господа въ ризахъ позлащенныхъ (Псал. 44, 10-18). Потому и св. Церковь, въ день рождества Богородицы, взываетъ: слышу Давида, поюща Тебѣ: приведутся дѣвы во слѣдъ Тебѣ, приведутся въ храмъ царевъ: и съ нимъ Тя и азъ, Дщерь Цареву, воспѣваю.
Сынъ и преемникъ царя Давида пророчески изобразилъ Дѣву Марію подъ образомъ дома, который создала Себѣ Премудрость Божія и изъ котораго Она вѣщаетъ людямъ: пріидите, ядите Мой хлѣбъ (тѣло Христово), и пійте вино (божественную кровь), еже растворихъ вамъ. Вотъ почему это пророчество или паримія (Прит. гл. 9) и читается въ навечеріи праздниковъ Богородичныхъ!
Пророчества и прообразованія, относящіяся къ Іисусу Христу и пречистой Его Матери, умножаются дѣлаются яснѣе по мѣрѣ приближенія времени ихъ исполненія. Чудное рожденіе Спасителя отъ Дѣвы прообразовано было чудомъ въ пещи вавилонской. Чуда преестественнаго росодательная убо изобрази пещь образъ: не бо, яже пріятъ, палитъ юныя, яко ниже огнь Божества – Дѣвы. Пророкъ Даніилъ созерцалъ прообразъ Богоматери подъ видомъ горы, отъ которой, безъ усилія рукъ человѣческихъ отдѣлился камень, поразившій и разсѣявшій четыре древнія царства и покрывшій собою всю землю. Камень нерукосѣчный, воспѣваетъ св. Церковь, отъ несѣкомыя горы – Тебе, Дѣво, краеугольный отсѣчеся; Христосъ, совокупивый разстоящаяся естества. Подъ образомъ горы, пріосѣненной, усыренной Духомъ созерцалъ Дѣву Марію и Пророкъ Аввакумъ (гл. 3, ст. 3). Пророкъ Іезскіиль въ таинственномъ видѣніи видѣлъ затворенныя врата храма и слышалъ гласъ Божій: врата сія затворена будутъ и не отверзутся, и никтоже пройдетъ сквозѣ ихъ; яко Господь Богъ Израилевъ пройдетъ ими, и будутъ затворена (гл. 44, ст. 1-2). Это видѣніе означало, что Дѣва Марія, и по рождествѣ Іисуса Христа, пребудетъ Дѣвою, и что Она будетъ Матерію только одного Сына, Который есть Самъ Господь Богъ Израилевъ. Всѣ эти пророчества и видѣнія открыты были во время плѣненія вавилонскаго, не задолго уже до Рождества Христова. Заключимъ краткій обзоръ ихъ прекрасною, торжественно-умилительною пѣснію Церкви въ праздникъ Рождества Богоматери:
Сей день Господень, радуйтеся, людіе! се бо Свѣта чертогъ и книга Слова Животнаго изъ утробы произыде, и яже къ востокомъ дверь, рождшися, ожидаетъ входа Святителя великаго, Едина, – и Единаго вводящи Христа во вселенную, во спасеніе душъ нашихъ.
«Прибавленіе къ Курскимъ Епархіальнымъ Вѣдомостямъ». 1895. № 38. Ч. Неофф. С. 822-828.
