Богоявленская вода по воззрѣнію Церкви и русскаго народа.

Крещенской или Богоявленской водѣ св. Церковь издревле усвояетъ особенную благодатную силу и называетъ эту воду агіасмою, т. е.. святынею, великою агіасмою («послѣдован. о исповѣданіи»). Еще святитель Златоустый говорилъ, что вода Богоявленская въ теченіе многихъ лѣтъ остается безъ порчи и бываетъ свѣжа, какъ будто она только что почерпнута (37 бес. на Крещеніе). Это чудо благодати Божіей и нынѣ всякій можетъ видѣть.

Зная присутствіе всеосвящающей силы Божіей въ Богоявленской водѣ, св. Церковь повелѣваетъ употреблять эту воду при освященіи разныхъ вещей, оскверненныхъ чѣмъ-либо. Такъ, сосудъ пустой, ничѣмъ не наполненный, оскверненъ чѣмъ-либо. «Подобаетъ измыти оскверненный сосудъ и влагаемѣй святѣй водѣ Богоявленской крестовидно, глаголати молитву сію: Господи Боже нашъ, едине Святе, освяти сосудъ сей святительнымъ твоимъ наитіемъ, и очисти и, еже быти въ службу рабомъ Твоимъ нескверну» (Требн. гл. 37, изд. Кіевск. см. Молитву надъ сосудомъ оскверншимся). Или по чувству гнушенія, по немощи нашей природы мы не можемъ принимать воду изъ такого источника, въ который впало что-либо, по нашему мнѣнію нечистое: чтобы помочь намъ въ сей нуждѣ, Церковь установила «чинъ бываемый, аще случится чесому скверному якову либо впасти въ кладязь водный». Въ семъ чинѣ она, припоминая всемірный потопъ (когда шелъ дождь сорокъ дней и сорокъ ночей), повелѣваетъ вычерпать изъ колодезя кадей сорокъ или ведеръ воды и изліяти вонъ, покадить оный окрестъ, потомъ влить въ колодезь воду святыхъ Богоявленій крестовидно и читать трогательныя мотивы освященія (Требн. гл. 32). – Помимо употребленія надъ вещами оскверненными, Богоявленская или Крещенская вода принимается, какъ врачевство по ученію Церкви, при заклинаніяхъ надъ бѣсноватыми; ее пьютъ вмѣсто причастія тѣ, которые не могутъ или не достойны приступать къ святому причащенію, какъ-то: лишенные ума и находящіеся подъ епитиміею или отлученіемъ отъ причащенія Св. Таинъ (Требн. Послѣд. о исповѣданіи). – Съ водою Богоявленскою, какъ великою агіасмою, Церковь повелѣваетъ священнослужителямъ въ надлежащіе дни, при пѣніи въ честь праздника посѣщать домы своихъ прихожанъ для окропленія какъ ихъ самихъ, такъ и ихъ жилищъ. Богоявленской водѣ приписывали силу уничтожать грѣхи; такъ, въ былое время, на праздникъ Крещенія Господня, не взирая на суровость и жестокость зимняго времени, часто даже съ опасностію для своего здоровья, многіе изъ нашихъ предковъ бросались въ проруби въ рѣкахъ послѣ водоосвященія, для очищенія себя отъ прежнихъ грѣховъ{1}.

20 января 2024 читать далее

Гурій Никифоровичъ Хронусовъ – Крещеніе Господне (Стихотвореніе).

Насталъ великій день. Изъ мглы тумана

Открылся въ рай давно желанный путь,

И радостно струилась Іордана

Лучемъ небесъ украшенная грудь!

     Вѣка неслись и протекали годы,

     Земля ждала и свѣтъ спасенья данъ!

     Пришелъ Христосъ — и разступились воды,

     И принялъ Господа священный Іорданъ!

И на Владыку, внявъ небесъ велѣнью,

Предтеча — рабъ десницу возложилъ,

И Отчій гласъ раздался въ то мгновенье,

И Духъ Святый гласъ Отчій утвердилъ.

19 января 2024 читать далее

Протоіерей Климентъ Ѳоменко – Крещеніе Господне.

Праздникъ Крещенія Господня именуется еще и днемъ «Святаго Богоявленія Господа Бога и Спаса нашего Іисуса Христа».

Крещеніемъ Господнимъ сей праздникъ называется потому, что въ сей день православная Церковь воспоминаетъ крещеніе Господне отъ Іоанна въ струяхъ Іорданскихъ. А Богоявленіемъ почему называется сей праздникъ? Потому, любезный братъ, что въ сей знаменательный день явственно выяснялось христіанское поклоненіе Богу, въ Тріехъ Лицахъ славимому: Отцу, и Сыну, и Святому Духу. «Во Іорданѣ крещающуся Тебѣ, Господи, Тройческое явися поклоненіе», воспѣваетъ наша Церковь въ праздникъ Крещенія Господня. И именно въ день Крещенія Богъ Отецъ засвидѣтельствовалъ Себя словами, относящимися ко Христу Господу: Ты ecи Сынъ Мой возлюбленный, о Немъ же благоволихъ. Богъ Сынъ открыто воспріялъ крещеніе въ священныхъ водахъ Іордана. Богъ Духъ Святый яко голубъ сошелъ нанъ, т. е. на Христа Господа (утреннее Евангеліе праздника Богоявленія, Марка зач. 2). Такъ явилась міру Св. Троица! И поистинѣ праздникъ Крещенія Господня есть праздникъ Богоявленія.

По словамъ Отцевъ Церкви, «послѣ Пасхи праздникъ Богоявленія есть наиболѣе древній и съ наибольшимъ торжествомъ совершаемый» (Полный мѣсяцесловъ Востока, ч. 2 замѣтки, стр. 10).

19 января 2024 читать далее

Священникъ Іоаннъ Троицкій – Поученіе на праздникъ Крещенія Господня.

Тридцать лѣтъ послѣ рожденія Своего Спаситель нашъ Іисусъ Христосъ провелъ въ Назаретѣ, небольшомъ городѣ, въ домѣ Своихъ родителей. А когда настало Ему время открыто явиться въ мірѣ, пошелъ на рѣку Іорданъ, гдѣ Іоаннъ, Предтеча Господень, крестилъ приходящихъ къ нему крещеніемъ покаянія. Просвѣщенный Духомъ Святымъ, Іоаннъ сразу уразумѣлъ въ пришедшемъ Іисусѣ воистину Богочеловѣка. Іисусъ пришелъ принять крещеніе отъ Іоанна. Пророкъ пустыни смутился. «Мнѣ надобно креститься отъ Тебя, благоговѣйно говоритъ онъ Христу – Спасителю, и Ты ли приходишь ко мнѣ» (Матѳ. 3, 14). Не удивляйтесь, братіе, смущенію Пророка-Крестителя. Онъ вѣдь зналъ, что Спасителемъ міра могъ быть только тотъ, кто свободенъ отъ грѣха, а такимъ-то и былъ стоявшій предъ нимъ Іисусъ. Но Христосъ настойчиво выражаетъ Свое желаніе: «оставь теперь», говоритъ Онъ Крестителю, «ибо такъ надлежитъ намъ исполнить всякую правду» (Матѳ. 4, 15). Крещеніе Іоанново было установленіемъ Божіимъ; оно было введено пророкомъ, какъ преддверіе къ Новому Завѣту; оно составляло часть «правды», то есть часть закона Божія, примѣръ исполненія котораго и по буквѣ, и по духу долженъ былъ показать міру Христосъ-Спаситель. Тогда Іоаннъ не противился болѣе, и, введя въ рѣку Іорданъ Іисуса, совершилъ надъ Нимъ крещеніе. Въ эти священнѣйшія минуты, въ знакъ высшаго небеснаго благоволенія Крестившемуся, небо отверзлось, въ блистательныхъ лучахъ солнца появился Самъ Духъ Святой «въ видѣ голубинѣ», и съ высотъ небесъ раздался Божественный гласъ, провозгласившій: «Сей есть Сынъ Мой возлюбленный, въ Которомъ Мое благоволеніе». Такъ Предтеча Господень крестилъ Христа Спасителя. Въ постоянное памятованіе о семъ священномъ для насъ событіи и установленъ издревле христіанскій праздникъ Крещенія Господня. Праздникъ этотъ былъ въ Церкви Христовой установленъ при жизни святыхъ апостоловъ, «да празднуютъ, какъ сказано въ книгѣ Апостольскихъ постановленій, понеже въ день сей бысть явленіе Христова Божества, свидѣтельствовавшу Ему Отцу въ крещеніи и Утѣшителю св. Духу въ видѣ голубинѣ показавшу предстоящимъ Свидѣтельствованнаго» (кн, 5, гл. 42; кн. 8, гл. 13). Отсюда, изъ сего свидѣтельства видно и то, почему крещеніе Господне называется Богоявленіемъ. При крещеніи Іисусовомъ явилась міру Пресвятая Троица: Богъ Отецъ во гласѣ, Духъ Святой въ видѣ голубя, а Сынъ во образѣ человѣка, Который крестился отъ Іоанна и о Которомъ засвидѣтельствовалъ Отецъ и св. Духъ, что Онъ воистину Сынъ Божій возлюбленный.

19 января 2024 читать далее

Новосвмуч. Епископъ Лаврентій (Князевъ) – Взглядъ св. Василія Великаго на происхожденіе и развитіе религіозныхъ знаній въ человѣкѣ (по тремъ книгамъ противъ Евномія и книгѣ о Св. Духѣ).

Добрые плоды учения свт. Василия Великого. Фрагм. композиции «Реки Премудрости». Фреска сев.-вост. паруса купола притвора кафоликона мон-ря Лесново, Македония. 1349 г.

Всякое наше познаніе слагается изъ двухъ моментовъ: объективнаго и субъективнаго; въ первомъ мы получаемъ воздѣйствіе со стороны такого или иного объекта на нашъ духъ, во второмъ – на основаніи полученныхъ отъ этого объекта впечатлѣній, стараемся, при посредствѣ разсудочной дѣятельности, составить такое или иное понятіе о немъ. – То же самое, конечно, бываетъ и съ религіознымъ познаніемъ: для своего происхожденія оно непремѣнно нуждается въ такомъ или иномъ воздѣйствіи Божества на нашъ духъ; развитіе же его возможно только при участіи дѣятельности разсудка, составляющаго на основаніи полученнаго имъ воздѣйствія понятіе о произведшемъ это воздѣйствіе, Безконечномъ Существѣ.

Какимъ же образомъ Божество открываетъ Себя человѣку, или воздѣйствуетъ на него? И какимъ, далѣе, образомъ этотъ послѣдній доходитъ до познанія открывающагося ему Высочайшаго Существа?

На эти-то вопросы мы и намѣреваемся въ настоящемъ случаѣ дать отвѣтъ, на основаніи тѣхъ данныхъ, какія находимъ у великаго отца и учителя Церкви, св. Василія въ его трехъ книгахъ противъ Евномія и книгѣ о Св. Духѣ.

14 января 2024 читать далее

Архіепископъ Иринархъ (Поповъ) – Cлово на Новый годъ и на Обрѣзаніе Господа нашего Іисуса Христа по плоти.

И егда исполнишася осмь дній, да обрѣжутъ Его, и нарекоша имя Ему Иисусъ, нареченное Ангеломъ прежде даже не зачатся во чревѣ. (Лук. II, 21.)

Святая Церковь совершаетъ днесь два празднества: новолѣтіе и Обрѣзаніе по плоти Господа нашего Іисуса Христа. То и другое обращаетъ на себя наше вниманіе. То и другое подаетъ случай къ важнымъ и назидательнымъ размышленіямъ.

Новолѣтіе напоминаетъ намъ объ обязанности искупать время, яко дніе лукавя суть (Еф. V, 16); обновляться духомъ и умомъ, испытывая, что есть воля Божія, благая, угодная и совершенная; совлекаться ветхаго человѣка и облекаться въ новаго, чтобы быть совершенно новою тварію во Христѣ Іисусѣ (2 Кор. V, 17); однимъ словомъ, ходить во обновленіи жизни, т.-е. жить жизнію новою, духовною, благодатною (Рим. VІ, 4).

Обрѣзаніе Господа Іисуса по плоти заставляетъ насъ подумать о нашемъ обрѣзаніи, которое должно совершаться не въ плоти, но въ духѣ, и о которомъ говоритъ Ап. Павелъ такъ: О немже, т.-е. о Христѣ, и обрѣзани бысте обрѣзаніемъ нерукотвореннымъ, въ совлеченіи тѣла грѣховнаго плоти, во обрѣзаніи Христовѣ. (Кол. II, 11).

О чемъ же бесѣдовать намъ, слушатели? О томъ ли, къ чему призываетъ насъ новолѣтіе, или о томъ, что внушаетъ намъ обрѣзаніе Господа Іисуса? Мы полагаемъ, что оба сіи предмета могутъ быть совмѣщены въ одинъ. Новая жизнь, которою мы должны жить, тѣснѣйшимъ образомъ соединена съ духовнымъ обрѣзаніемъ, которое должны мы испытать въ себѣ. Сіе послѣднее есть слѣдствіе первой. Новая жизнь не можетъ быть и продолжаться безъ обрѣзанія, и обрѣзаніе не можетъ имѣть мѣста безъ новой жизни. Итакъ да будетъ предметомъ настоящихъ нашихъ размышленій духовное обрѣзаніе, которое мы должны испытать въ нашихъ душахъ и сердцахъ, и которое производится силою и дѣйствіемъ того же Духа, Который пораждаетъ насъ въ новую благодатную жизнь.

14 января 2024 читать далее

Архіепископъ Иларіонъ (Троицкій) – Воплощеніе и Церковь (1914).

«Тайно родился еси въ вертепѣ, но небо Тя всѣмъ проповѣда, якоже уста звѣзду предлагая, Спасе» – поетъ св. Церковь въ навечеріе Христова Рождества. Великая тайна благочестія: Богъ явился во плоти – была именно тайной. О рожденіи Бога на землѣ проповѣдывали небеса, но эта проповѣдь была величественной и молчаливой, потому что устами небесъ была звѣзда. То событіе, которое теперь празднуетъ весь христіанскій міръ, оно прошло въ свое время почти совсѣмъ незамѣченнымъ. Развѣ зналъ греко-римскій міръ, развѣ чувствовалъ даже міръ іудейскій, что гдѣ-то въ пещерѣ, въ Виѳлеемѣ, само Божество, воплотившись, соединилось «неслитно и нераздѣльно, неизмѣнно и неразлучно» съ естествомъ человѣческимъ? Да и скоро ли обратило человѣчество свое вниманіе на величайшее событіе въ своей исторіи? Прошли не годы, а столѣтія до того времени, когда высокіе умы стали богословствовать о воплощеніи и о его значеніи для человѣчества.

Младенецъ возрасталъ, но мы не знаемъ Его святого дѣтства. Лишь апокрифическія евангелія стараются заполнить тридцатилѣтнюю пустоту и наполняютъ ее чудеснымъ. Божественное достоинство Младенца ясно обнаруживается въ событіяхъ, о которыхъ говорятъ апокрифы, но обо всемъ этомъ молчатъ Евангелія.

Въ Евангеліяхъ, наоборотъ, мы видимъ постоянное какъ бы сокрытіе Божества. Христосъ былъ на землѣ «Богъ таящійся». Онъ проситъ молчать о Своихъ чудесахъ. Онъ никогда не говоритъ о Себѣ: Я – Богъ.

Еще въ вертепѣ совершилось «Божественное примѣшеніе» къ естеству человѣческому. Христосъ уже вышелъ на дѣло благовѣствованія. Собраны были и «ловцы человѣковъ». Они оставили рыбарскія сѣти, но уже погрузили въ море человѣчества свои евангельскія сѣти. А Божество ихъ Учителя лишь чувствуется, но еще не сознано во всей глубинѣ его значенія. Воплощеніе Бога и значеніе этого воплощенія все еще остается въ тайнѣ.

12 января 2024 читать далее

Архіепископъ Иларіонъ (Троицкій) – Воплощеніе и смиреніе (1913).

При современномъ охлажденіи церковнаго общества къ храму Божію едва ли многіе въ полной мѣрѣ чувствуютъ, какъ Церковь празднуетъ воспоминанія «Воплощенія Господа и Бога и Спаса нашего Іисуса Христа». Развѣ одна только особенность еще не забыта: ирмосы «Христосъ рождается» начинаютъ пѣть въ церкви болѣе чѣмъ за мѣсяцъ до самаго праздника. А вѣдь Церковь цѣлыя недѣли посвящаетъ приготовленію къ празднику. Въ приходскихъ храмахъ приближеніе великаго праздника мало замѣтно, потому что уставъ церковный тамъ потерялъ всю свою прелесть, свое глубокомысленное богословіе; праздникъ тамъ наступаетъ почти сразу. Не говорю уже о томъ, что въ жизни мірянъ приближеніе праздника сказывается лишь въ умноженіи хозяйственныхъ заботъ и хлопотъ. Подлинную стихію церковной жизни теперь можно уловить почти въ однихъ только монастыряхъ, особенно въ лаврахъ, гдѣ не пропускается ни одного канона, ни одной стихиры, но эти пѣсни церковныя громогласно (напр., въ Кіевской Лаврѣ) оглашаютъ своды храмовъ и наполняютъ своимъ содержаніемъ сознаніе всѣхъ присутствующихъ. Поэтому сознаніе вѣрующихъ тамъ отрывается отъ земли не на одинъ день или не на нѣсколько лишь часовъ, какъ въ храмахъ приходскихъ, нѣтъ, оно отрывается отъ земли еще задолго до праздника и держится на высотѣ духовнаго подъема, духовнаго восторга почти цѣлую недѣлю. Только Свѣтлое Христово Воскресеніе Церковь празднуетъ не менѣе свѣтло. Но въ нѣкоторомъ отношеніи рождественская служба даже превосходитъ пасхальную, а если и не превосходитъ, то носитъ все же совершенно особенный характеръ. Пасхальная служба, это – одна торжественная, радостная, ликующая пѣснь Церкви воскресшему Господу. Рождественская служба – особенная стихія богословія. Во всемъ кругѣ церковнаго-богослужебныхъ книгъ нельзя указать болѣе обильной догматическимъ содержаніемъ службы, чѣмъ именно служба рождественская. Здѣсь въ краткихъ, но сильныхъ выраженіяхъ заключена основная идея христіанства – обновленіе тлѣннаго естества человѣческаго воплощеніемъ Сына Божія.

12 января 2024 читать далее

Архіепископъ Иларіонъ (Троицкій) – Воплощеніе (1912).

Рождество Христово и Распятие. Икона. Синай. XIV в.

«Другіе не придаютъ никакого значенія снисществію Сына Божія и домостроительству Его воплощенія, которое апостолы возвѣстили и пророки предсказали, что черезъ это должно осуществиться совершенство нашего человѣчества. И такіе должны быть причислены къ маловѣрамъ». Такія слова читаемъ мы въ недавно открытомъ въ Эривани на армянскомъ языкѣ сочиненіи св. Иринея Ліонскаго – «Доказательство апостольской проповѣди» (гл. 99). Эти слова великаго церковнаго богослова 2 вѣка, снова раздавшіяся уже въ нашемъ 20 вѣкѣ, не содержатъ-ли въ себѣ нѣкотораго укора и обличенія для современнаго религіознаго сознанія? Вѣдь какое множество людей должно теперь причислить къ маловѣрамъ за то, что они слишкомъ умаляютъ значеніе «домостроительства воплощенія» и даже готовы не придавать этому воплощенію никакого значенія? Вѣдь для современнаго религіознаго сознанія особенно характерно то, что оно желаетъ быть христіанскимъ безъ Христа, Сына Божія. Ему нужно христіанское ученіе, но оно мало знаетъ воплотившагося Сына Божія. Вся сущность дѣла Христова исчерпывается Его ученіемъ, и Онъ Самъ лишь «великій учитель», наряду съ Буддой, Сократомъ, Конфуціемъ, Толстымъ. «Я, пишетъ Толстой въ предисловіи къ Женевскому изданію «Краткаго изложенія Евангелія», смотрю на христіанство, какъ на ученіе, дающее смыслъ жизни... а потому для меня совершенно все равно: Богъ или не Богъ былъ Іисусъ Христосъ» (стр. 9. 11). Несмотря на такое пренебреженіе Толстого къ личности Христа – Спасителя, его многіе готовы однако считать «истиннымъ христіаниномъ». Значитъ недорога такимъ людямъ Божественная личность Спасителя и не отзывается болью въ ихъ сердцѣ кощунственное низведеніе ихъ Спасителя въ разрядъ простыхъ людей, хотя бы и великихъ?

12 января 2024 читать далее

Священникъ Іаковъ Ганицкій – Рождество Христово (Стихотвореніе).

                              ⸭ ⸭ ⸭

О еслибъ владѣть мнѣ всей силою слова

И помощью свыше себя вдохновить,

Чтобъ радостный праздникъ Рождества Христова

Достойно и славно хваленьемъ почтить;

     Чтобъ въ искреннемъ чувствѣ душой умилиться

     И съ пастырьми Богу хвалу вознося,

     Лежащему въ ясляхъ Христу поклониться,

     Съ волхвами даръ чистый Младенцу неся.

                              ⸭ ⸭ ⸭

Когда Пресвятая, срокъ чревоношенья

Свершивши, имѣла Мессію родить,

Отъ Кесаря вышло въ тѣ дни повелѣнье,

Чтобъ перепись въ царствѣ его совершить.

     То для исполненья пророчьяго слова,

     По Божью внушенью, велѣнье дано;

     Чтобъ мѣстомъ священнымъ рожденья Христова

     Былъ градъ, о которомъ вѣщалось давно.

12 января 2024 читать далее