Протоіерей Іоаннъ Гошкевичъ – Поученіе о ходатайствѣ святыхъ небожителей за насъ, странниковъ земныхъ.

Праздники святыя Православныя Церкви въ честь святыхъ ясно подтверждаютъ ту догматическую истину вѣры нашей, что между Церковію земною и Церковію небесною, иначе сказать, что между нами грѣшными, странниками земли, и между святыми небожителями существуетъ самая тѣсная, полная и чистая связь. Церковь одна: потому что единъ Господъ, едина вѣра, едино крещеніе (Еф. 4, 5). Такимъ образомъ, какъ на небѣ, такъ и на земли, какъ въ Церкви небесной, такъ и въ Церкви земной одинъ есть Богъ, одинъ Христосъ Господь, одинъ Духъ благодати, одно ученіе Христово. Духи святые – ангелы безплотные и души усопшихъ людей, освященныя благодатію Божіею, угодники Божіи, подвизавшіеся на земли и прославленные Богомъ, вмѣстѣ съ странниками земли суть члены единой Церкви Христовой. При томъ же, хотя святые Божіи и живутъ на небѣ, но они не прекратили связи своей съ землею и находятся еще въ большемъ общеніи съ земнородными, потому что общеніе ихъ со Христомъ сдѣлалось полнѣе и чище.

Отрадно должно быть для сердца христіанскаго то вѣрованіе, по которому мы убѣждены, что Матерь Божія, святые ангелы и всѣ святые молятся за насъ, братій своихъ земнородныхъ и помогаютъ намъ въ нашихъ нуждахъ и немощахъ. Они молятся за насъ и пособляютъ намъ, потому что они любятъ насъ болѣе, нежели любили на земли, потому что они стоятъ ближе къ Богу, чѣмъ были на земли.

30 июня 2024 читать далее

«Облако свидетелей и золотая цепь Святых». Иконография праздника Всех Святых (+Ред. подборка икон).

В той части Православной Церкви, что оказалась в пределах Османской империи, к началу XVIII в. закрепилась устойчивая иконография для Недели всех святых – «Божественнейший хор Всех Святых» (греч. Των Αγίων Πάντων ο θειότατος χορός, слав. Божественнейший лик Всех Святых). Но прототип этой композиции изредка встречался в памятниках в византийские времена, чего самым известным примером явлается известный византийский Патриарший саккос – «Призвание праведников» с XIV в. (ныне в Сокровищницы собора Св. Петра в Ватикане). На передней стороне саккоса изображен восседающий на радуге Христос в окружении ангелов и святых, все представлены в белых ризах. Сцена заключена в круг, символизирующий рай, по сторонам которого изображены сидящий Авраам с Лазарем на лоне, окруженный младенцами-душами, и благоразумный разбойник с крестом. Служба в неделю Всех святых разъясняет композицию Всех святых на саккосе, изображенные в круге лики святых поминаются в литии на службе, и в тексте службы говорится, что соборы святых на небесах стоят пред Владычним престолом, как жители рая.

Сюжет «Собор всех святых» выкристаллизовался из сцены Страшного суда и представляет торжество всех праведников в Рае. Большую часть композиции традиционно занимает двойная сфера, в центре которой – изображение Христа при Его Втором Пришествии, восседающего на престоле над небесами, и окруженного сонмом святых ангелов и людей. По сторонам Христа – Богоматерь и Иоанн Креститель. Непосредственно по бокам от престола Христу поклоняются Адам и Ева. Вокруг – во внешней сфере – хор святых, представленных по чинам святости. Обычно изображаются ангелы, евангелисты или символы евангелистов. На фоне вне сфер часто встречаются фигуры пророков Соломона и Даниила или Исайи и Иезекииля. Реже встречается изображение святых в арочных проемах, размещенных несколькими рядами в нижней части композиции. Существуют различные варианты изображения Христа в центральной сфере: в рост, восседающим на троне, на радуге, на ангелах, или может быть представлен образ Троицы – Бог Отец, Бог Сын и Святой Дух.

Образ Рая помещался всегда в нижней части иконы, на фоне зеленых кущ изображались или три ветхозаветных патриарха – Авраам, Исаак, Иаков, или сам патриарх Авраам с душею праведника на лоне, согласно повествованию в Лк. 16, 22. В середине нижней части иконы – благоразумный разбойник, распятый со Христом и исповедавший Его Богом.

30 июня 2024 читать далее

Архіепископъ Елпидифоръ (Бенедиктовъ) – Поученіе въ недѣлю всѣхъ Святыхъ.

«Тѣмже убо и мы, толикъ имуще облежащъ насъ облакъ свидѣтелей, гордость всяку отложше и удобъ обстоятельный грѣхъ, терпѣніемъ да течемъ на предлежащій намъ подвигъ» (Евр. 12, 1).

Когда многіе и разнородные свидѣтели утверждаютъ какую-либо истину или событіе: тогда ны охотно соглашаемся съ ними и принимаемъ ихъ свидѣтельство за несомнѣнное. Или, когда на судѣ какого-либо преступника окружаютъ со всѣхъ сторонъ свидѣтели и обличаютъ: то, сколько бы онъ ни былъ упоренъ, къ какимъ бы ни прибѣгалъ изворотамъ для оправданія своего, долженъ, однакожъ, наконецъ сознаться въ своей виновности. Такъ и апостолъ Павелъ, въ чтенномъ нынѣ посланіи къ Евреямъ, представивъ предъ взоры христіанъ сонмъ праведниковъ Церкви ветхозавѣтной, которые прославились вѣрою и благочестіемъ, чрезъ это обличаетъ своихъ современниковъ въ холодности къ вѣрѣ и примѣромъ тѣхъ праведниковъ побуждаетъ ихъ къ ревностному шествію по путямъ вѣры и благочестія христіанскаго. Тѣмже убо, говоритъ онъ, толикъ имуще облежащь насъ облакъ свидѣтелей, всяку отложше и удобъ обстоятельный грѣхъ, терпѣніемъ да течемъ на предлежащій намъ подвигъ.

Съ такою же цѣлію, братіе, и нынѣ святая Церковь празднственно совершаетъ память всѣхъ Святыхъ, не ветхозавѣтныхъ только, но и новозавѣтныхъ. Она при семъ какбы предъ взоры наши представляетъ весь безчисленный сонмъ Святителей, Исповѣдниковъ, Мучениковъ, Преподобныхъ и праведныхъ всякаго званія и состоянія, всякаго пола и возраста. Для чего это? Для того, чтобы обличить нашу холодность и косность въ вѣрѣ и побудить насъ послѣдовать примѣрамъ ихъ благочестія. Такъ, братіе, примѣры Святыхъ должны быть для насъ сильнѣйшимъ побужденіемъ къ благочестію, чтобы и мы были всегда ревностны, тверды и непоколебимы въ вѣрѣ и любви, въ терпѣніи и упованіи христіанскомъ.

29 июня 2024 читать далее

Епископъ Августинъ (Гуляницкій) – И мы должны и можемъ быть святыми.

Такую истину внушаетъ намъ совершаемая Церковію память всѣхъ святыхъ Божіихъ человѣковъ. И мы должны быть такими же, какъ они – святыми и непорочными предъ Богомъ и людьми. И это – не излишество, это не гордая претензія и дерзость съ нашей стороны; нѣтъ, это прямой нашъ долгъ и обязанность, прямое наше назначеніе и призваніе, ясно выраженное въ словѣ Божіемъ. – Всѣмъ намъ, конечно, извѣстно, что Господь Богъ воззвалъ человѣка къ бытію для того, чтобъ имѣть въ немъ достойное Себѣ чадо, достойнаго сообщника и сожителя Себѣ въ своемъ вѣчномъ, славномъ царствѣ. Безъ сомнѣнія, Онъ могъ и не создать человѣка, могъ сотворить, какъ и дѣйствительно сотворилъ, цѣлые миріады существъ несравненно лучшихъ человѣка для общенія съ Собою; но Его любовь восхотѣла удостоить этого счастія и человѣка. Понятное дѣло, что со Святѣйшимъ святыхъ человѣкъ могъ имѣть такое живое общеніе только до тѣхъ поръ, пока самъ былъ святъ и непороченъ. Къ сожалѣнію человѣкъ былъ такимъ очень недолго; впадши во грѣхъ, онъ потерялъ свою святость и самовольно разрушилъ свой союзъ, свое общеніе съ Господомъ. Господу Богу предстояло теперь одно изъ двухъ: или совершенно оставить безъ вниманія и такимъ образомъ окончательно погубить эту неблагодарную тварь свою; или же указать ей какія-либо средства для возвращенія ею потерянной святости и для возстановленія съ Нимъ снова прежняго общенія и единенія. Человѣколюбивый и милосердый, Онъ избралъ послѣднее. Много давалъ Онъ грѣшному человѣку различныхъ обѣтованіи, заповѣдей и предписаній, много дѣлалъ уставовъ и учрежденій, увѣщаній и угрозъ, направленныхъ къ этой цѣли; душою и сердцемъ всего этого было требованіе: святи будите, яко Азъ святъ есмь – Господъ Богъ вашъ (Лев. 19, 2). Наконецъ, когда все это оказалось недостаточнымъ для своей цѣли, когда человѣчество, вмѣсто того, чтобъ постоянно улучшаться и приближаться къ своему первобытному союзу съ Богомъ, только постоннпо удалялось отъ Него и дѣлалось все хуже, все грѣшнѣе и безнадежнѣе, – Господь избралъ уже послѣднее, самое рѣшительное средство, – средство такое чудное и дивное, какое только могла измыслить безпредѣльная любовь Божія. Единородный Сынъ Божій пріемлетъ на Себя человѣческое естество, и въ Своемъ богочеловѣческомъ лицѣ, въ Своемъ ученіи и жизни, особенно же въ Своихъ страданіяхъ и крестной смерти за насъ, снова возсоединяетъ, примиряетъ, сродняетъ небо съ землею, человѣчество съ Божествомъ. А чтобы мы съ своей стороны могли поддерживать этотъ возстановленный союзъ съ Богомъ, чтобы мы до конца пребыли вѣрными этому союзу здѣсь, на землѣ, и достаточно воспитали и приготовили себя для поддержанія его въ жизни будущей, чрезъ всю необятную вѣчность, Господь Іисусъ учредили Церковь Свою на землѣ и въ ней положилъ самыя дѣйствительнѣйшія и вѣрнѣйшія средства для нашего духовнаго возрожденія, очищенія, просвѣщенія, освященія и спасенія. Главнѣйшія изъ этихъ средствъ – это Его божественное слово и Его спасительныя таинства, а главнѣйшими, хотя и незримыми, дѣятелями и распорядителями этихъ средствъ – Духъ-Святый, дарованный Имъ Церкви – Духъ-Утѣшитель, Наставникъ и Освятитель нашъ и Онъ Самъ, обѣщавшій пребывать съ Своею Церковію во вся дни до скончанія вѣка (Матѳ. 28, 20). Вотъ почему апост. Павелъ могъ, послѣ этого, необинуяся, сказать о христіанахъ, что Богъ избралъ ихъ во Христѣ прежде сложенія міра – быть святыми и непорочными предъ Нимъ въ любви (Еф. 1, 4), – что Христосъ возлюбилъ Свою Церковь, т. е. общество христіанъ, и себе предаде за ню, да освятитъ ю, да представитъ ю себѣ славну Церковь, не имущу скверны или порока, но да будетъ свята и непорочна (Еф. 5, 20-27). Вотъ почему, съ другой стороны, христіане называются въ писаніи присными Богу, т. е., своими, чадами Божими и наслѣдниками, друзьями, братьями и сонаслѣдниками Христовыми, родомъ избраннымъ, народомъ святымъ. Вотъ почему, наконецъ, тотъ же Павелъ писалъ солуняномъ, а въ лицѣ ихъ и всѣмъ христіанамъ: сія есть воля Божія – святость ваша (1 Сол. 4, 3), т. е. Богъ того только и хочетъ и требуетъ отъ васъ, чтобъ вы были святыми.

29 июня 2024 читать далее

Христовы воины (Поученіе въ недѣлю всѣхъ Святыхъ).

Тѣмже и мы, толикъ имуще облежащъ насъ облакъ свидѣтелей... терпѣніемъ да течемъ на предлежащій намъ подвигъ (Евр. XII, 1).

На борьбу призваны мы, братіе, на трудную, тяжелую борьбу со всѣмъ, что есть грѣховнаго, нечистаго, противнаго Христу и правдѣ Его.

Бываютъ трудныя времена въ жизни государствъ и народовъ; бываетъ, что страна подпадаетъ подъ власть чужеземцевъ, городъ за городомъ сдается непріятелю, и только немногіе сыны родины рѣшаются защищать ее. Они избираютъ себѣ послѣднее убѣжище и здѣсь водружаютъ отечественное знамя. И они знаютъ, что не все еще погибло, пока развѣвается знамя, осталась еще честь и надежда на освобожденіе. Подобное тяжелое время приходится теперь переживать нашему духовному отечеству – Св. Православной Церкви. Враги ополчаются на нее съ небывалою силою. Всякаго рода невѣры и безбожники, сектанты и самозванные учители потрясаютъ основы ученія церковнаго; а размножающіеся пороки грозятъ совсѣмъ уничтожить всякіе законы нравственные. И намъ, братіе, нужно посильно заступиться за дѣло Христово. Нечего и говорить о томъ, что тяжела борьба эта, трудно исповѣдовать святую вѣру во дни наши, трудно побѣждать всѣ соблазны невѣрія и нечестія, а еще труднѣе словомъ и примѣромъ вліять на ближнихъ нашихъ, содѣйствовать ихъ просвѣщенію и спасенію.

Но когда въ тяжелое время нападенія враговъ защитники отечества теряютъ силы и мужество, когда смущаются ихъ сердца и отчаяніе овладѣваетъ душою, тогда искусный полководецъ воодушевляетъ ихъ тѣмъ, что напоминаетъ имъ о былой славѣ ихъ отечества, о былыхъ подвигахъ отечественныхъ героевъ. Души героевъ прошлаго – говоритъ онъ воинамъ – смотрятъ на васъ. Вспомните, какъ неустрашимо сражались ваши предки, вспомните, какъ отцы и дѣды ваши проливали кровь за свободу родины. Теперь вашъ часъ, не посрамите же землю вашу... И воодушевляются устрашенные воины, они видятъ предъ собою славные образы отечественныхъ героевъ и смѣло идутъ въ смертный бой...

29 июня 2024 читать далее

Наталія Житецкая – Житія святыхъ, какъ матеріалъ для дѣтскаго чтенія.

«Воспитаніе есть жизнь и смерть, спасеніе и гибель человѣка». Бѣлинскій.

Вопросъ о раціональной постановкѣ воспитанія является жгучимъ вопросомъ современной педагогіи. Этому вопросу посвящено немало статей не только въ спеціальныхъ педагогическихъ изданіяхъ, но имъ интересуется и современная латература. Высказываются сужденія разнорѣчивыя до противоположности.

Одни, продолжая развивать взглядъ Ж. Ж. Руссо и Толстого, рекомендуютъ свободное воспитаніе. Въ своихъ сужденіяхъ они выходятъ изъ того положенія, что ребенокъ рождается идеальнымъ существомъ, и, что слѣдовательно, всякія внѣшнія мѣры, направленныя къ укрѣпленію въ душѣ ребенка тѣхъ или другихъ привычекъ со стороны взрослыхъ, безусловно недопустимы, потому что взрослые, по сравненію съ дѣтьми, являются далеко несовершенными, и всякое ихъ вліяніе на дѣтей можетъ имѣть только плохіе результаты. Другіе предлагаютъ воспитателямъ все вниманіе обратить на развитіе въ дѣтяхъ эстетики. Нѣкоторые настаиваютъ на развитіи только интелекта ума, предлагая совершенно изгнать изъ области воспитанія религіозный элементъ и замѣнить его правилами такъ называемой общечеловѣческой морали. Не вдаваясь въ подробный разборъ всѣхъ этихъ теорій, мы одно должны признать, какъ несомнѣнное, что дѣло всякаго воспитанія заключается въ томъ, чтобы изъ ребенка выработать человѣка въ высшемъ значеній этого слова. Никто не станетъ хвалить человѣка, хотя умного, но жестокаго, безсердечнаго къ окружающимъ и безнравственнаго. Каждый искренно желаетъ, чтобы руководителями общественной жизни были люди честные, высокаго благородства, сильной воли, и, наконецъ, люди прочныхъ нравственныхъ устоевъ, съ цѣлостнымъ морально-этическимъ міровозрѣніемъ, выработка котораго невозможна безъ христіанской религіи.

29 июня 2024 читать далее

Павелъ Петровичъ Забѣлинъ – Уроки Богослуженія недѣли «Всѣхъ Святыхъ», – первой по Пятидесятницѣ.

Хотя торжество Пятидесятницы оканчивается отданіемъ въ субботу этой недѣли, тѣмъ не менѣе и слѣдующій воскресный день имѣетъ еще очень близкое отношеніе къ этому празднику. Въ первую недѣлю по Пятидесятницѣ Православная Церковь совершаетъ память «всѣхъ святыхъ», – ибо святые суть благодатный плодъ св. Духа. «Божественные отцы наши, говоритъ объ этомъ праздникѣ синаксарь церковный, установили совершать его по сошествіи св. Духа для того, чтобы показать намъ тѣ плоды, какіе принесло чрезъ апостоловъ пришествіе св. Духа, – какъ оно освятило соестественныхъ намъ человѣковъ, умудрило ихъ, возвысило на степень ангеловъ и привело къ Богу»... Это первая причина установленія настоящаго праздника; вторая, по указанію того же синаксаря, заключается въ намѣреніи Церкви почтить благочестивымъ воспоминаніемъ всѣхъ тѣхъ святыхъ, имена которыхъ, при общей ихъ многочисленности, оставались и будутъ оставаться неизвѣстными или непрославленными въ потомствѣ, т. е. не были почтены въ нарочитые дни, «яко же пріятъ церковный обычай». Наконецъ, «на кійждо день празднуемыя святыя во единъ собрати день» подобаетъ для того, говорится въ синаксарѣ, чтобы показать, «яко о единомъ Христѣ подвизашася, и вси тожде добродѣтели поприще текоша, и тако вси яко единаго Бога ради достойно вѣнчани быша», и что всѣ они составляютъ одну Церковь, обитаютъ въ одномъ горнемъ мірѣ, «поощряюще же и насъ равный подвигъ совершати».

29 июня 2024 читать далее

Священникъ Михаилъ Степановъ – Призывъ къ мученичеству за Вѣру и Родину (Рѣчь передъ гробомъ убіеннаго Гермогена, еп. Тобольскаго и Сибирскаго).

«Многи скорби праведнымъ, и отъ всѣхъ ихъ избавитъ я Господь. Хранитъ вся кости ихъ, ни едина отъ нихъ сокрушится...» (Псаломъ XXXIII, 20-21).

Какъ удивительно-правдивы эти замѣчательныя слова псалмопѣвца! Много скорбей посылаетъ Господь праведникамъ, попуская грѣшникамъ благоденствовать, о чемъ и апостолъ упомянулъ: «вси хотящіи благочестно жити о Христѣ Іисусѣ, гоними будутъ: лукавіи жечеловѣцы и чародѣи преуспѣютъ на горшее..» (2 Тим. III, 12-13).

И если, дѣйствительно, въ земной жизни «путь нечестивыхъ благоуспѣшенъ» (Іерем. XII, 1), а праведникамъ суждено видѣть многія скорби и благочестно живущимъ суждено видѣть гоненія, то не слѣдуетъ ли намъ, братіе, идти «путемъ широкимъ и вратами пространными» (Мѳ. VII, 13)? Не слѣдуетъ ли намъ избѣгать подвиговъ и огорченій и жить по правилу – «да ямы и піемъ утрѣ бо умремъ...» (I Кор. ХV, 32)? не слѣдуетъ ли жить по модному теперь соціалистическому-мѣщанскому идеалу: сытый желудокъ, полный карманъ, непродолжительная работа, подальше отъ героизма и подвижничества?

Вѣрующій христіанинъ на всѣ эти вопросы отвѣтитъ: нѣтъ, не слѣдуетъ идти путемъ нечестивыхъ! Слѣдуетъ жить такъ, какъ жилъ Христосъ: «Себе умалилъ, зракъ раба пріимъ... смирилъ Себе, послушливъ бывъ даже до смерти, смерти же крестныя...» (Филип., ІІ, 7-8). Слѣдуетъ жить такъ, какъ жили праведники: «въ путь узкій шедшій прискорбный, вси въ житіи крестъ, яко яремъ вземшіи...» (тропарь по непорочныхъ). Слѣдуетъ принимать на себя подвиги и скорби для того, чтобы услышать отъ Христа-Спаса: «пріидите насладитеся, ихже уготовахъ вамъ почестей и вѣнцевъ небесныхъ...» (тропарь по непорочн.).

28 июня 2024 читать далее

Житіе святителя Михаила, перваго митрополита Русскаго.

Св. Михаилъ былъ первымъ митрополитомъ не одного Кіева, но въ то же время и всея Руси, былъ первоначальникомъ пастырей всей земли русской и съ его дѣятельностію тѣсно связана первоначальная судьба христіанской проповѣди на Руси. Поэтому считаемъ весьма благовременнымъ хотя кратко выяснить его заслуги для русской Церкви, насколько позволятъ это сдѣлать тѣ немногія историческія свѣдѣнія, которыя сохранились до насъ отъ глубокой древности.

Новѣйшіе изслѣдованія по первоначальной русско-церковной исторіи склоняются къ той мысли, что считающійся первымъ митрополитомъ Кіевскимъ Михаилъ былъ собственно первымъ русскимъ епископомъ, крестителемъ черноморскихъ Руссовъ, а не Кіевскихъ, и по недоумѣнію, основываясь на другихъ сравнительно позднихъ документахъ, приписываютъ эту честь Леонтію{1}. Дѣло въ томъ, что при св. Михаилѣ русская Церковь не получила еще вида вполнѣ устроенной митрополіи, съ раздѣленіемъ ея на епархіи, и онъ не имѣлъ даже для себя постоянной каѳедры, такъ что фактическа властію митрополита не пользовался и былъ имъ только по имени, какъ первый въ ряду главныхъ іерарховъ, прибывшихъ къ намъ изъ Греціи при св. Владимірѣ. Церковное устройство ва Руси явилось уже при второмъ митрополитѣ, Леонтіи, который первый раздѣлилъ русскую Церковь на епархіи и такимъ образомъ явился въ ней первымъ митрополитомъ по власти. Въ этомъ смыслѣ, вѣроятно, нѣкоторые памятники исторіи въ противорѣчіи съ другими показаніями и называютъ Леонтія первымъ русскимъ митрополитомъ{2}. Это затрудненіе тотчасъ же устраняется, если мы обратимся къ другимъ источникамъ: Степенной книгѣ (XIV в.), Никоновской лѣтописи (XVII), синопсису Кіевскому, Четь-Минеямъ Дмитрія Ростовскаго, а также къ свидѣтельствамъ иностранцевъ: Сильвестра Коссова, Стриковскаго, Нарушевича, приводящаго свидѣтельство монаха Адамара, современника Владимірова и, наконецъ, къ свидѣтельству автора того анонимнаго отрывка, который приведенъ въ книгѣ академика Стриттера: «Извѣстія Византійскихъ историковъ». Всѣ они единогласно говорятъ, что первымъ митрополитомъ при Велик. кн. Владимірѣ былъ св. Михаилъ, а не Ѳеопемитъ или даже Леонъ{3}.

28 июня 2024 читать далее

Дмитрій Аркадьевичъ Марковъ – Личность Блаженнаго Августина по его «Исповѣди».

I. Наша задача заключается въ томъ, чтобы изобразить внутреннюю жизнь, внутренній смыслъ и значеніе личности блаженнаго Августина. Придется также коснуться и его внѣшней жизни лишь постольку, поскольку она будетъ служить выраженіемъ тѣхъ внутреннихъ свойствъ, которыя намѣрены мы представить. Все это – дѣло характеристики, которая обычно входитъ въ исторію, біографію. Поэтому сначала мы попробуемъ охарактеризовать личность блаженнаго Августина въ связи съ біографическимъ и психологическимъ матеріаломъ, а потомъ попытаемся сдѣлать нѣкоторые общіе выводы.

«Исповѣдь» блаженнаго Августина – неизсякаемый источникъ философско-христіанскихъ мыслей. Ученые, когда видятъ, что зданіе религіи пошатнулось, идеи Христа затемняются ложными ученіями враговъ Церкви, стараются изучить творенія блаженнаго Августина, чтобы озарить непроглядную тьму въ мірѣ нравственныхъ существъ. Въ наше время богословскія науки предаются безпощадной критикѣ со стороны свѣтскихъ писателей, но эти писатели намъ не даютъ ничего новаго, общество къ этимъ писателямъ относится недовѣрчиво, потому что они, разрушая все старое, не даютъ болѣе или менѣе опредѣленныхъ устойчивыхъ началъ. Въ данное время изученіе такихъ личностей, какъ блаженный Августинъ, какъ разъ кстати, потому что онъ самъ выносилъ въ своей душѣ то, что мы сейчасъ переживаемъ. Вотъ почему за послѣднее время и пробуждается интересъ къ его сочиненіямъ и въ нашей русской литературѣ. Интересуются личностью Августина не только отдѣльные ученые, но и широкіе образованные кружки.

Въ центрѣ историческихъ явленій стоитъ личность, ея главныя свойства свобода, самобытность позволяютъ личности совершенствоваться, индивидуализироваться. Если же личность особенно одарена этими качествами, то она оказываетъ сильное вліяніе на судьбу человѣчества, она вноситъ въ жизнь свои свѣтлые идеалы, одухотворяетъ ее, оживляетъ современное общество. Такою личностью признается и Августинъ.

27 июня 2024 читать далее