Архіепископъ Иларіонъ (Троицкій) – Воплощеніе (1912).

Рождество Христово и Распятие. Икона. Синай. XIV в.

«Другіе не придаютъ никакого значенія снисществію Сына Божія и домостроительству Его воплощенія, которое апостолы возвѣстили и пророки предсказали, что черезъ это должно осуществиться совершенство нашего человѣчества. И такіе должны быть причислены къ маловѣрамъ». Такія слова читаемъ мы въ недавно открытомъ въ Эривани на армянскомъ языкѣ сочиненіи св. Иринея Ліонскаго – «Доказательство апостольской проповѣди» (гл. 99). Эти слова великаго церковнаго богослова 2 вѣка, снова раздавшіяся уже въ нашемъ 20 вѣкѣ, не содержатъ-ли въ себѣ нѣкотораго укора и обличенія для современнаго религіознаго сознанія? Вѣдь какое множество людей должно теперь причислить къ маловѣрамъ за то, что они слишкомъ умаляютъ значеніе «домостроительства воплощенія» и даже готовы не придавать этому воплощенію никакого значенія? Вѣдь для современнаго религіознаго сознанія особенно характерно то, что оно желаетъ быть христіанскимъ безъ Христа, Сына Божія. Ему нужно христіанское ученіе, но оно мало знаетъ воплотившагося Сына Божія. Вся сущность дѣла Христова исчерпывается Его ученіемъ, и Онъ Самъ лишь «великій учитель», наряду съ Буддой, Сократомъ, Конфуціемъ, Толстымъ. «Я, пишетъ Толстой въ предисловіи къ Женевскому изданію «Краткаго изложенія Евангелія», смотрю на христіанство, какъ на ученіе, дающее смыслъ жизни... а потому для меня совершенно все равно: Богъ или не Богъ былъ Іисусъ Христосъ» (стр. 9. 11). Несмотря на такое пренебреженіе Толстого къ личности Христа – Спасителя, его многіе готовы однако считать «истиннымъ христіаниномъ». Значитъ недорога такимъ людямъ Божественная личность Спасителя и не отзывается болью въ ихъ сердцѣ кощунственное низведеніе ихъ Спасителя въ разрядъ простыхъ людей, хотя бы и великихъ?

12 января 2024 читать далее

Священникъ Іаковъ Ганицкій – Рождество Христово (Стихотвореніе).

                              ⸭ ⸭ ⸭

О еслибъ владѣть мнѣ всей силою слова

И помощью свыше себя вдохновить,

Чтобъ радостный праздникъ Рождества Христова

Достойно и славно хваленьемъ почтить;

     Чтобъ въ искреннемъ чувствѣ душой умилиться

     И съ пастырьми Богу хвалу вознося,

     Лежащему въ ясляхъ Христу поклониться,

     Съ волхвами даръ чистый Младенцу неся.

                              ⸭ ⸭ ⸭

Когда Пресвятая, срокъ чревоношенья

Свершивши, имѣла Мессію родить,

Отъ Кесаря вышло въ тѣ дни повелѣнье,

Чтобъ перепись въ царствѣ его совершить.

     То для исполненья пророчьяго слова,

     По Божью внушенью, велѣнье дано;

     Чтобъ мѣстомъ священнымъ рожденья Христова

     Былъ градъ, о которомъ вѣщалось давно.

12 января 2024 читать далее

РОЖДЕСТВЕНСКІЯ СТИХОТВОРЕНІЯ.

⸭ ⸭ ⸭

Виѳлеемскій Вертепъ.

Преславную тайну и чудный зрю видъ:

Въ убогій вертепъ небеса преселились, —

Гдѣ въ ясляхъ лежащій Младенецъ повитъ,

Тамъ горнее съ дольнимъ въ единое слились.

     Вотъ, зрю Приснодѣву и Сына Ея,

     Кого ожидали давно всѣ народы:

     Призрѣлъ Онъ смиренью Рабы Своея,

     Ее ублажатъ ужъ отнынѣ всѣ роды.

Строжайшій блюститель небесныхъ велѣній, —

Потомокъ Давида, — простой древодѣлъ,

Давно отрѣшившись отъ бури сомнѣній,

Со страхомъ священнымъ на Чудо глядѣлъ.

     Въ вертепѣ поистинѣ чудо чудесъ:

     Начало пріемлетъ здѣсь Сущій отъ вѣка,

     Незримый для жителей горнихъ небесъ

     Становится Зримымъ очамъ человѣка.

11 января 2024 читать далее

Протоіерей Николай Коноплевъ – Избіеніе Виѳлеемскихъ Младенцевъ.

Вслѣдъ за праздникомъ Рождества Христова Св. Церковь воспоминаетъ печальное, великихъ слезъ достойное событіе – избіеніе четырнадцати тысячъ Виѳлеемскихъ младенцевъ.

Только что родился Спаситель міра, какъ уже изощряется на Него слово крестное.

Еще нѣмотствуетъ Онъ, но на Него уже изливается со всею сатанинскою силою людская злоба – въ лицѣ жестокаго и кровожаднаго Ирода, царя Іудейскаго, по недоразумѣнію или въ насмѣшку называемаго великимъ. Онъ, дѣйствительно, великъ былъ въ злодѣяніяхъ, въ своихъ страстяхъ и порокахъ. Со всею убѣдительностію доказывается это цѣлыми потоками невинно пролитой крови даже ближайшихъ его родственниковъ. Онъ предалъ лютой казни жену и тещу, зятя и тестя и даже двухъ собственныхъ своихъ сыновей...

Итакъ, еще младенцемъ руконосимымъ воспріялъ воплотившійся Искупитель міра тяжелый крестъ Свой!.

11 января 2024 читать далее

Архимандритъ Порфирій (Виноградовъ) – Религіозно-нравственныя стихотворенія (Юношескія).

1.

Благовѣстіе св. старцу Іосифу о Рождествѣ Христовомъ.

(Матѳ. 1, 18-25).

Такъ было Господа Спасителя рожденье. —

Маріи Дѣвы послѣ обрученья

Съ Іосифомъ, годовъ преклонныхъ старцемъ,

Ему во снѣ явился Ангелъ Божій

И такъ сказалъ: «Іосифъ, сынъ Давидовъ!

Принять жену твою Марію не забойся:

Рожденное отъ Ней отъ Духа есть Святаго.

Родитъ же сына. Іисуса имя

Рожденному Младенцу наречешь ты:

Спасетъ людей своихъ Онъ отъ грѣховъ ихъ!»{1}

И было это все, да сбудутся пророкомъ{2}

Произреченныя отъ Господа слова:

     «Се Дѣва во чревѣ пріиметъ и Сына родитъ

     И имя Ему нарекутъ Еммануилъ»

     (А имя то «съ нами Богъ» означаетъ).

И всталъ отъ сна Іосифъ вразумленный

Отъ Ангела, благоговѣйно принялъ Дѣву,

И тайну дѣвства свято сохранялъ,

Какъ наконецъ Она родила Сына

И нарекли Младенца Іисусомъ.

25 Декабря 1886 г.

11 января 2024 читать далее

Архіепископъ Леонидъ (Краснопѣвковъ) – Рождественская ночь (Стихотвореніе).

Рождество Христово и Распятие. Икона. Синай. XIV в.

Тихому молчанію содержащу вся и нощи въ своемъ теченіи преполовляющейся всемогущее Слово Твое, Господи, съ небесъ отъ престоловъ Царскихъ жестокъ Ратникъ въ средину погибельныя земли сниде (Прем. Сол. XVIII, 14. 15).

    Надъ серебренной равниной,

Освѣщенною луной,

Древній храмъ златой вершиной

Блещетъ ярко предо мной.

Хладный воздухъ зимней ночи,

Темно-синій сводъ небесъ,

Брилліантовыя очи

Этихъ звѣздъ и міръ чудесъ,

Что за ними созерцаетъ

Сердце вѣрою живой —

Все меня располагаетъ

Къ умиленью предъ Тобой!

10 января 2024 читать далее

Игуменія Анастасія (Платонова) – Съ нами Богъ! (Стихотвореніе).

«Съ нами Богъ» – поютъ предъ алтарями.

Съ нами Богъ, Создавшій хоръ міровъ!

Съ нами Богъ, Царящій надъ царями,

Богъ любви, Богъ – жажда всѣхъ вѣковъ!

    Вновь звѣзда зажглася надъ землею,

    Вновь надъ ней разверзлись небеса,

    И звучатъ Предвѣчному хвалою

    Снова горнихъ Ликовъ голоса!

Въ сердцѣ стихли жгучей скорби муки,

Словно тѣнь, сомнѣнья протекли,

И небесъ божественные звуки

Сердцу миръ и радость принесли.

    Тѣхъ, кто слышалъ ангельское пѣнье

    Въ эту ночь Рожденія Христа,

    He смутятъ свирѣпыя волненья,

    Что вокругъ вздымаются креста.

10 января 2024 читать далее

Разговоръ въ день Рождества Христова между тремя маленькими братьями-учениками (Изъ стариннаго Сборника).

   Викентій. Хочу спросить я васъ, любезные мои

И братья и друзья! Что значатъ всѣ сіи

Восторги, торжества, и громки пѣснопѣнья,

Которые меня приводятъ въ изумленье,

И сладость нѣкую святую въ чувство льютъ?

И небо и земля, мнѣ кажется — поютъ!

   Георгій. Спасителя Рожденье!

Весь міръ вѣщаетъ то; ужели ты въ сомнѣньѣ?

Ужели ты не знаешь, кто виной

Святаго торжества и радости такой?

   Викентій. Ахъ, я то чувствовалъ, и сердце мнѣ сказало,

Что въ мірѣ новое Свѣтило возсіяло;

Но таинство сіе мнѣ неизъяснимо...

   Борисъ. Непостижимы таинства; не намъ, не намъ онѣ,

Но симъ священнымъ здѣсь учителямъ извѣстны.

Мы сердцемъ, вѣрою постичь лишь можемъ ихъ,

Хоть слабымъ мы умомъ, но въ чувствіяхъ своихъ

Пріимемъ и почтимъ явленія чудесны.

09 января 2024 читать далее

Епископъ Виталій (Гречулевичъ) – О времени поклоненія волхвовъ въ порядкѣ евангельскихъ событій.

Св. евангелистъ Матѳей, сказавъ о рожденіи Христа Спасителя отъ пресвятой Дѣвы Маріи (Матѳ. 1, 25), вслѣдъ за симъ благовѣствуетъ о поклоненіи Новорожденному волхвовъ, которые нарочно для этого прибыли съ востока въ Іерусалимъ, а оттуда – въ Виѳлеемъ (2, 1). Совершивъ поклоненіе Богомладенцу, волхвы по откровенію, полученному во снѣ, инымъ путемъ отошли въ страну свою. По отшествіи же ихъ, Ангелъ Господень во снѣ явился Іосифу, обручнику пресвятой Дѣвы, и, предостерегая его отъ злоумышленія Ирода, повелѣлъ ему бѣжать въ Египетъ съ Божественнымъ Младенцемъ и Богоматерію. Іосифъ послѣдовалъ указанію Ангела Господня, и уже послѣ смерти Ирода возвратился ивъ Египта въ Назаретъ (2, 2-23).

Но еще прежде удаленія въ Египетъ, въ 40-й день по рождествѣ Христовѣ, какъ благовѣствуетъ св. евангелистъ Лука, Іосифъ обручникъ и пресвятая Дѣва Богоматерь принесли Божественнаго Младенца Іисуса во Іерусалимъ, чтобы, по закону Моисееву, поставить Его предъ Господомъ, во св. храмѣ, и здѣсь-то послѣдовало срѣтеніе Его Симеономъ Богопріимцемъ и Анною пророчицею (Лук. 2, 22-38). «И когда они совершили все по закону Господню», говоритъ св. евангелистъ Лука, – «возвратились въ Галилею, въ городъ свой Назаретъ» (ст. 39).

Какъ восточная православная Церковь, такъ и западная – издревле принимаютъ за достовѣрнѣйшее то, что это послѣднее событіе, Срѣтеніе Господне, совершилось послѣ поклоненія волхвовъ. Но позднѣйшіе толкователи священнаго Писанія, и главнымъ образомъ протестанты{1}, слѣдуютъ той мысли, что поклоненіе волхвовъ было послѣ Срѣтенія Господня. Такому мнѣнію, съ нѣкоторыхъ поръ, стали слѣдовать и многіе изъ современныхъ намъ отечественныхъ излагателей новозавѣтной священной исторіи.

Посмотримъ же, какимъ образомъ соглашаютъ свое воззрѣніе на предметъ съ текстомъ св. евангелистовъ древніе изъискатели слова Божія, и какъ относится къ этому тексту мнѣніе новѣйшихъ?

09 января 2024 читать далее

Замѣтка: О «приносахъ» на другой день праздника Рождества Христова.

Одной из традиций Рождества Христова является Рождественский калач. Этот особый праздничный хлеб-плетенка в дни Рождества кладется в доме на белую скатерть, на пучок сена как знак присутствия рожденного Бога. В центр калача, в дырочку ставится зажженная свеча или лампада. По форме калач напоминает ясли, в которые был положен Богомладенец, пещеру, в которой Он родился. Кроме того, калач – это хлеб, а хлеб – символ Христа, Источника нашей жизни. Первые упоминания о калачах относятся к XIII в. в Муроме. В Молдове рождественские калачи называются «Крэчунел», они сплетенные в виде незаконченной восьмерки. Раньше такие плетеные калачи были обязательным угощением для колядующих. В древнсти хранились они возле икон до весны, а потом скармливают домашнему скоту, чтобы животные были здоровыми. Ред.

Существующій во многихъ приходахъ юго-западныхъ губерній обычай приносить въ храмъ на второй день праздника Рождества Христова хлѣбъ, калачи, и т. п. имѣетъ свою исторію. Начало этого обычая нужно отнести къ глубокой древности, а основанія его слѣдуетъ искать въ тѣхъ апокрифическихъ сказаніяхъ, которыя во множествѣ слагались въ первые вѣка христіанства. По одному изъ такихъ сказаній Пресвятая Дѣва Марія, когда настало Ей время родить Сына, пригласила, помимо матери своей Анны, еще и повивальную бабку Саломію, которыя присутствовали при рожденіи Спасителя, повили Новорожденнаго и вообще служили Богоматери въ это время. Онѣ же первыя и привѣтствовали Божію Матерь съ рожденіемъ Ею Сына и благополучнымъ перенесеніемъ болѣзней рожденія. Это апокрифическое сказаніе, оказавшее вліяніе даже на нѣкоторыя молитвословія славянскихъ требниковъ (напр., въ «молитвѣ бабѣ пріемшей отроча» – въ Стрятинскомъ Требникѣ читается: «Господи Іисусе Христе... пріявый бабою пеленами повитіе» или въ Львовскомъ: бабою повитъ пеленами), дало поводъ къ укрѣпленію въ сознаніи христіанъ, мало знающихъ Писаніе и силу его, мысли о болѣзненномъ рожденіи Пресвятой Дѣвой Маріей Спасителя.

09 января 2024 читать далее