Валентинъ Васильевичъ Добротинъ – Необходимость украшеній христіанскихъ храмовъ и ихъ священныхъ принадлежностей и благотворное вліяніе этихъ украшеній на молящихся.

«Прославите (убо) Бога въ тѣлесѣхъ вашихъ и въ душахъ вашихъ, яже суть Божія» (1 Кор. VI, 20).

Православная христіанская церковь, за время своего существованія въ теченіи многихъ вѣковъ, допустила различныя украшенія во внутреннемъ устройствѣ храмовъ и ихъ священныхъ принадлежностей, какъ-то: сосудовъ, напрестольныхъ облаченій, ризъ священнослужителей, иконъ, иконостасовъ и пр., – украшенія, дорогія по матеріалу и изящныя по издѣлію. Украшенія эти въ нѣкоторыхъ храмахъ, преимущественно въ богатыхъ, такъ цѣнны и такъ искусно исполнены, что невольно останавливаютъ на себѣ вниманіе молящихся, чѣмъ, по-видимому, нарушаютъ ихъ религіозную сосредоточенность, – такъ что естественно возникаетъ вопросъ, не могутъ-ли, вообще, эти украшенія развлекать вниманіе молящихся и препятствовать имъ углубляться во внутреннее содержаніе Богослуженія, и, слѣдовательно, не излишни-ли они? – Отрицательный отвѣтъ на эти вопросы даютъ намъ право произнесть и историческія данныя – постоянное существованіе украшеній храмовъ, и свидѣтельства Слова Божія о непротивности этихъ украшеній, и значеніе ихъ нравственно воспитательное и психологическое. Разсмотримъ каждое изъ этихъ основаній въ отдѣльности.

17 июля 2023 читать далее

ДОРОЖИТЕ ПРАВДОЙ (Поученіе въ день памяти свмч. Филиппа, митрополита Московскаго).

I. Св. Филиппъ, митроп. московскій, память котораго совершается нынѣ, происходилъ отъ знатнаго рода бояръ Колычевыхъ. Онъ родился въ Москвѣ въ 1507 году и въ мірѣ носилъ имя Ѳеодора. Родители его отличались благочестіемъ и состраданіемъ къ несчастнымъ; эти добрыя качества они сумѣли внушить и сыну, который еще въ молодости отличался религіознымъ расположеніемъ духа. Сначала Ѳеодоръ жилъ при дворѣ великаго князя Василія Іоанновича, но по смерти его онъ, на тридцатомъ году жизни, рѣшился оставить міръ и тайно, въ простой крестьянской одеждѣ, удалился изъ Москвы въ Соловецкій монастырь. Полтора года проходилъ Ѳеодоръ различныя тяжелыя послушанія въ монастырѣ: рубилъ дрова, копалъ въ огородѣ землю, работалъ на мельницѣ и на рыбной ловлѣ. Постриженный съ именемъ Филиппа, онъ черезъ девять лѣтъ по вступленіи въ монастырь былъ избранъ всѣми иноками единогласно въ игумены. Много предстояло трудовъ и заботъ Филиппу въ обители, но онъ былъ неутомимъ. При Филиппѣ возникло множество зданій, устроена мельница, улучшено земледѣліе, множество болотистыхъ мѣстъ осушено. Все свое состояніе, полученное отъ родныхъ, употребилъ Филиппъ на улучшеніе монастыря. Заботясь о томъ, чтобы монашествующіе вели истинно-христіанскій образъ жизни, Филиппъ написалъ уставъ, въ которомъ предписывалъ имъ постоянное трудолюбіе; а въ монастырь принималъ только тѣхъ, которые искренно желали посвятить себя на служеніе Богу.

16 июля 2023 читать далее

Святые и благовѣрные князья Ярославскіе Василій и Константинъ (Память 3-го іюля).

Свв. благовѣрные князья Василій и Константинъ, память которыхъ св. Церковь чтитъ 3-го іюля, были сыновьями князя Всеволода Константиновича, женатаго на Маринѣ, дочери Олега, князя Курскаго. Воспитанные своими родителями въ правилахъ христіанскаго благочестія, князья Василій и Константинъ своимъ поведеніемъ оправдывали надежды родителей. Въ 1238 г. князь Всеволодъ палъ въ битвѣ съ татарами на рѣкѣ Сити, и юные князья остались безъ руководителя. Какъ старшій сынъ, князь Василій наслѣдовалъ Ярославское княженіе. Много безпокойства и непріятностей предстояло испытать юному правителю. Его подданные были разсѣяны нашествіемъ татаръ, города и селенія были разорены, многія жены послѣ смерти своихъ мужей на полѣ брани за отечество нуждались въ кровѣ и пищѣ. Кромѣ заботъ объ устройствѣ разореннаго и обнищавшаго княжества, нужно было пріобрѣсть милость хана, представлявшаго собою въ то время грозную силу, силу такую, которой невольно должно было подчиняться. И князь Василій, вмѣстѣ съ другими князьями, въ 1242 г. ѣздилъ въ орду на поклонъ къ Батыю. Эта поѣздка хотя и окончилась для князя Василія благополучно, и онъ хотя и былъ отпущенъ изъ орды съ честію, однако на слѣдующій годъ снова долженъ былъ отправиться вмѣстѣ съ своимъ дядею, великимъ княземъ Ярославомъ, къ хану для снисканія его милости.

15 июля 2023 читать далее

Протоіерей Александръ Песоцкій – Поученіе въ 6-ю недѣлю по Пятидесятницѣ.

Іисусъ, видѣвъ вѣру принесшихъ къ Нему разслабленнаго жилами для исцѣленія, рече разслабленному: дерзай отпущаются ти грѣси твои, – и потомъ: возстани, возми одръ твой, и иди въ домъ твой (Мѳ. 9, 2. 6).

Нынѣ чтенное Евангеліе представляетъ намъ, братіе, повѣствованіе о слѣдующемъ событіи изъ жизни человѣчества во время пребыванія на землѣ Господа Спасителя нашего Іисуса Христа. Когда слухъ о милосердіи Спасителя, исцѣлявшаго всякій недугъ и всякую язву въ людяхъ, распространился уже по всей Іудеѣ, то въ одно время, какъ Іисусъ Христосъ былъ въ городѣ Капернаумѣ, къ Нему принесли разслабленнаго жилами, который и малаго движенія самъ по себѣ не могъ сдѣлать. Іисусъ Христосъ, видя вѣру какъ принесшихъ разслабленнаго, такъ и самого разслабленнаго, сказалъ ему: дерзай, чадо, т. е. будь великодушенъ и терпѣливъ въ перенесеніи твоего недуга; въ награду же за твое терпѣніе отпущаются ти грѣси твои. Но когда за сіе неизреченное милосердіе къ страдальцу нѣкоторые изъ ученыхъ іудеевъ, старавшихся постоянно унижать дѣла Спасителя, возроптали на Іисуса, говоря, что Онъ богохульствуетъ, присвояя Себѣ власть Божію, Который Одинъ имѣетъ право прощать грѣшникамъ ихъ вины, – то Спаситель, чтобы показать Свое Божеское право прощать грѣшниковъ и Свое Божественное всемогущество и съ тѣмъ вмѣстѣ милосердіе къ страждущему человѣку, сказалъ разслабленному: востани, возми одръ твой и иди въ домъ твой, и разслабленный совершенно выздоровѣлъ. Итакъ, братіе, въ изложенномъ повѣствованіи представляется во-первыхъ то, что вѣра и упованіе на милосердіе Божіе не остаются тщетны, но привлекаютъ къ себѣ благодать Божію; во-вторыхъ, что Господь всегда готовъ оказывать милость Свою прибѣгающимъ къ Нему во истинѣ, какъ и оказалъ Онъ разслабленному, – исцѣливши его отъ недуговъ душевныхъ – грѣховъ, и тѣлесныхъ – разслабленія; въ-третьихъ, что всегда есть люди, которые, будучи подъущаемы собственною злостію и, можетъ быть, внушеніями діавола, готовы унижать добрыя дѣла и, если можно, даже препятствовать имъ.

15 июля 2023 читать далее

Проповѣдническія темы на 6-ю недѣлю по Пятидесятницѣ.

Въ евангельскомъ чтеніи 6-й недѣли по Пятидесятницѣ повѣствуется о чудесномъ исцѣленіи Господомъ Іисусомъ Христомъ Капернаумскаго разслабленнаго (Матѳ. IX, 1-8; ср. Марк. II, 1-12; Лук. 5, 17-26).

1. Это евангельское повѣствованіе даетъ миссіонерскую тему для проповѣди о таинствѣ покаянія. Господь Іисусъ Христосъ совершилъ чудесное исцѣленіе разслабленнаго такъ, чтобы очевидцы этого чуда узнали, «что Сынъ Человѣческій имѣетъ власть на землѣ прощать грѣхи» (ст. 6). Но наши сектанты, хвалящіеся тѣмъ, что они живутъ по Евангелію, не хотятъ знать на основаніи Евангелія того, какъ нынѣ властію «Сына Человѣческаго» – Господа Іисуса Христа подается вѣрующимъ прощеніе грѣховъ. Вразумляя сектантовъ, проповѣдникъ долженъ раскрыть въ поученіи слѣдующія мысли, а) Во время Своей земной жизни Господь Іисусъ Христосъ Самъ непосредственно прощалъ людямъ ихъ грѣхи, какъ въ данномъ случаѣ разслабленному (Матѳ. IX, 2), или какъ, напримѣръ, въ другой разъ – грѣшницѣ въ домѣ Симона фарисея (Лук. VII, 47).

15 июля 2023 читать далее

Сергѣй Васильевичъ Кохомскій – Всегда ли похвальна для пастыря любовь пасомыхъ?

Иерейство во Христе. Афонский иконописец иером. Лука из мон-ря Ксенофонт.

Любовь пасомыхъ къ пастырю считается показателемъ добрыхъ качествъ пастыря. Если священникъ любимъ своими прихожанами, то, значитъ, онъ хорошъ, – такъ умозаключаютъ весьма многіе. Священникъ, пользующійся любовію своего прихода, ссылается на это, какъ на неоспоримое доказательсто безупречности своего служенія. Не лишне разсмотрѣть, насколько правиленъ этотъ взглядъ.

14 июля 2023 читать далее

Необходимость продолжительнаго приготовленія къ пастырскому служенію.

Для приготовленія къ пастырскому служенію у насъ назначается несравненно болѣе продолжительное время, чѣмъ для приготовленія къ какому-либо другому общественному служенію. Приготовляются къ нему, можно сказать, съ малолѣтства; за тѣмъ обязательно для всѣхъ пройти курсъ воспитанія въ среднихъ духовно-учебныхъ заведеніяхъ, состоящій болѣе чѣмъ изъ 10 лѣтъ, и сверхъ того, прошедши этотъ курсъ, кандидаты священства должны пробыть нѣсколько лѣтъ въ должности псаломщиковъ, прежде чѣмъ удостоены будутъ священнаго сана. Такая продолжительность приготовленія въ настоящее время нѣкоторымъ представляется излишнею; достаточно, говорятъ, употребить для него два года въ спеціально-богословскомъ учебномъ заведеніи, получивши предварительно образованіе въ свѣтскихъ учебныхъ заведеніяхъ; а иные даже высказываютъ мысль, что больше полезно было бы для Церкви избирать пастырей изъ среды благочестивыхъ и достаточно знакомыхъ съ ученіемъ вѣры прихожанъ, не обязывая ихъ проходить курсъ спеціальнаго приготовленія къ священному сану. Въ подкрѣпленіе такихъ мнѣній ссылаются на древность церковную, обильную примѣрами избранія пастырей изъ среды народа, а еще болѣе на то, что первые провозвѣстники божественной истины – пророки и апостолы преимущественно вызываемы были Духомъ Святымъ изъ людей простыхъ, даже необразованныхъ, и вступали въ свое служеніе, не проходя никакихъ курсовъ спеціальной подготовки къ этому дѣлу.

14 июля 2023 читать далее

Священникъ Александръ Голосовъ – Первые ученики Іисуса Христа (Анализъ I гл. Іоан. 35-51 ст.).

Собор Святых Апостолов Рыбарей. Собр худ. Э. П. Вареник. Николаевская часовна в Стрельнинском порту.

Истинный свѣть, просвѣщающій всякаго человѣка, живущаго въ юдоли земной, есть спасительное ученіе Господа нашего Іисуса Христа, которое Онъ всенародно преподавалъ, проходя по разнымъ мѣстамъ Іудеи и Галилеи, во время своего пребыванія на землѣ. Но чтобы сдѣлать свое ученіе достояніемъ всего міра, чтобы онъ было проповѣдано всей вселеннѣй, «всей твари» (Мрк. XVI, 15) не только во время Его земной жизни, но и послѣ Него, для этого Господь избралъ особыхъ людей, которые назывались апостолами.

Выборъ Его палъ на людей, хотя незнакомыхъ съ науками и свѣтскимъ просвѣщеніемъ, на людей незнатныхъ по своему общественному положенію и по происхожденію, но за то способныхъ къ принягію впечатлѣній небесной мудрости. Выборъ Его палъ на людей съ мощною и рѣшительною волею, съ сердцемъ, готовымъ на всякое добро, – каковыми и были первые ученики Іисуса Христа, призваніемъ которыхъ началось Его открытое дѣло служенія спасенію рода человѣческаго.

12 июля 2023 читать далее

Василій Ивановичъ Залуцкій – Величіе нравственнаго характера св. Апостола Павла.

Миссия Апостола Павла в Верии. Иконописец Феодорос Вогданос. Щелкнув на картинку увеличите размер изображения.

Св. Апостолы, призванные возвѣстить міру Евангельское ученіе, въ то же время поставлены были Господомъ служить примѣромъ и образцомъ для вѣрующихъ всѣхъ вѣковъ. Со дня Пятидесятницы они кажутся обществомъ небесныхъ людей, живущихъ только для Іисуса Христа и Его Церкви. Нельзя достаточно надивиться ихъ вѣрѣ, отрѣшенію отъ міра и его благъ, ихъ духу молитвы, ихъ ревности и твердости въ опасностяхъ. Никакая трудность не останавливаетъ ихъ, никакое предпріятіе не устрашаетъ. Пострадать за своего Господа составляетъ для нихъ радость; любовь и снисходительность не уступаютъ ни въ чемъ ихъ ревности. Всѣ апостолы, за исключеніемъ св. Іоанна Богослова, оканчиваютъ свою жизнь мученичествомъ, и они проливаютъ свою кровь единственно какъ христіане и апостолы.

Въ частности св. Апостолъ Павелъ совершеннѣйшимъ образомъ осуществилъ свое Апостольское призваніе. Нельзя безъ удивленія смотрѣть на дѣла, которыя онъ совершилъ, опасности, которыя онъ преодолѣлъ, страданія, которыя онъ претерпѣлъ, плоды, которые онъ произвелъ. Изучая его посланія, мы узнаемъ, каковы были во всѣхъ обстоятельствахъ чувства этого великаго служителя Божія, его отношеніе къ Богу, ближнему и къ самому себѣ; узнаемъ, что онъ любитъ, чего желаетъ, чего страшится; сколь равнодушенъ онъ къ благамъ этой жизни, какъ переноситъ онъ испытанія, какъ не страшится опасностей, какъ смотритъ на смерть. Возможно ли имѣть этотъ образецъ, не стараясь уподобиться ему, получать такіе уроки и не желать воспользоваться ими. Св. Златоустъ говоритъ, что если онъ пріобрѣлъ какія-либо познанія и какія-либо добродѣтели, то этимъ обязанъ великому апостолу и внимательному изученію его посланій.

11 июля 2023 читать далее

Митрофорный протоіерей Петр Миртовъ – Сводъ и раскрытіе терминмогіи въ ученіи св. Апостола Павла о христіанскомъ возрожденіи.

Ученіе о христіанскомъ возрожденіи, раскрытое съ общихъ, основныхъ сторонъ своихъ въ бесѣдѣ Іисуса Христа съ Никодимомъ (Іоан. 3, 1-21), съ большею полнотою – подробностію изложено и объяснено въ посланіяхъ святаго «Апостола языковъ». Поставленное въ связь съ исторіей нашего спасенія, оно становится здѣсь болѣе нагляднымъ и, можно сказать, болѣе детальнымъ въ изображеніи тѣхъ перемѣнъ, которыя совершаются въ вѣрующемъ силою Духа Святаго, и обогащается привнесеніемъ новыхъ терминовъ, выражающихъ то или другое состояніе возрождаемаго.

Понимая возрожденіе, какъ едипый, нераздѣльный актъ, св. Апостолъ Павелъ однако находитъ возможнымъ для ясности представленія раздѣлять его въ мысли на два момента. Первый моментъ, характеризующійся отъятіемъ силы первороднаго грѣха, онъ называетъ «обрѣзаніемъ нерукотвореннымъ въ совлеченіи тѣла грѣховнаго плоти» (Кол. 2, 11-15; Рим. 2, 29). Образъ, очевидно, заимствованъ св. Апостоломъ изъ ветхозавѣтной исторіи, – взятъ отъ физическаго обрѣзанія, служившаго у евреевъ печатью избранія на служеніе Іеговѣ. Это даетъ полное право въ раскрытій даннаго термина рукоководствоваться смысломъ и значеніемъ обрѣзанія ветхозавѣтнаго. Послѣднее было для еврейскаго народа символомъ завѣта съ Богомъ. Оно выдѣляло его изъ среды языческаго міра, ставило въ особое положеніе богоизбраннаго народа и дѣлало носителемъ великихъ обѣтованій. Обрѣзанный и необрѣзанный являлись представителями двухъ, совершенно противоположныхъ началъ: первый былъ служителемъ Іеговы, второй – служителемъ «области діавола». Поэтому они должны были находиться внѣ взаимнаго, религіозно-нравственнаго общенія. Только чрезъ обрѣзаніе язычникъ пріобщался къ богоизбранному народу, переходя изъ мрака язычества къ свѣту истиннаго Богопочитанія. Обрѣзаніе считалось поэтому знакомъ не только физическаго, но главнымъ образомъ религіознаго очищенія Израиля. Такимъ образомъ, въ понятіи «обрѣзанный» ветхозавѣтный законъ соединилъ идею очищенія съ идеей освобожденія еврейскаго народа отъ служенія темнымъ силамъ язычества.

11 июля 2023 читать далее