Сергѣй Захаровичъ Ястребцовъ – «Всякъ рожденный отъ Бога грѣха не творитъ, яко сѣмя Его въ немъ пребываетъ: и не можетъ согрѣшати, яко отъ Бога рожденъ есть» (1 Іоан. 3, 9).
Такими чертами изображаетъ Апостолъ и Евангелистъ Іоаннъ Богословъ жизнь истинныхъ послѣдователей Христа, возрожденныхъ въ своемъ естествѣ благодатію Св. Духа. Полное отсутствіе грѣха, неправды, беззаконія – вотъ неотъемлемыя качества нравственной жизни христіанина, которому «самъ Духъ способствуетъ въ его немощахъ» (Рим. 8, 26). «Кто творитъ грѣхъ, тотъ отъ діавола есть», говоритъ Апостолъ (ст. 8)..... «а всякъ рожденный отъ Бога, грѣха не творитъ, яко сѣмя Его въ немъ пребываетъ: и не можетъ согрѣшати, яко отъ Бога рожденъ есть» (1 Іоан. 3, 9). Читая эти слова Апостола, указывающія на высоко-нравственную жизнь людей, озаренныхъ свѣтомъ Христовымъ, и сопоставляя ихъ съ другимъ изреченіемъ того же Апостола (1 Іоан. 1, 8) и, нанонецъ, съ настоящею жизнію, въ которой вездѣ и всюду грѣхъ и порокъ – почти неизбѣжное явленіе, естественно недоумѣваешь относительно ихъ истинваго смысла. Естественно возникаетъ вопросъ: какъ понять ученіе Апостола о невозможности грѣшить всякому возродившемуся благодатію Св. Духа, если оно противорѣчивъ дѣйствительной жизни и поведенію христіанъ далеко несвободныхъ отъ сквернъ грѣха? Вѣдь опытъ жизни вовсе не показываетъ полнаго уничтоженія грѣха въ природѣ человѣка, просвѣщеннаго свѣтомъ Христовымъ и освященнаго Его благодатію, не доказываетъ и его радикальнаго исправленія и возрожденія; человѣчество и теперь на каждомъ шагу испытываетъ нравственное зло со всѣми его послѣдствіями, почему тотъ же самый Апостолъ о настоящей жизни говоритъ: «аще речемъ, яко грѣха не имамы, себе прельщаемъ, и истины нѣсть въ насъ» (1 Іоан. 1, 8); какъ согласить все это съ ученіемъ, что «рожденный отъ Бога грѣха не творитъ... и не можетъ согрѣшати»?
Не понимая духа ученія Апостола и находя его противорѣчащимъ дѣйствительной жизни возрожденныхъ людей, новѣйшіе раціоналисты – Социніане и Арминіане рѣшительно отвергаютъ въ природѣ человѣка всякое благодатное возрожденіе и началомъ жизни полагаютъ его личное нравственное самоусовершенствованіе. Между тѣмъ, при свѣтѣ того же Богооткровеннаго ученія, которымъ Православная Церковь просвѣщаетъ всякаго, грядущаго въ міръ, мы легко поймемъ смыслъ ученія Апостола, если предварительно, хотя отчасти, уяснимъ себѣ смыслъ христіанскаго ученія о возрожденіи природы падшаго человѣка. Совершающееся въ таинствѣ крещенія возрожденіе нравственной природы человѣка, по ученію Православной Церкви, ясно выраженному въ 16-мъ членѣ «посланія восточныхъ Патріарховъ о православной вѣрѣ», состоитъ въ слѣдующемъ. «Во 1-хъ чрезъ него (т. е. крещеніе) даруется отпущеніе въ прародительскомъ грѣхѣ и во всѣхъ другихъ грѣхахъ, содѣланныхъ крещаемымъ. Во вторыхъ, крещающійся освобождается отъ вѣчнаго наказанія, которому подлежитъ каждый, какъ за прирожденный грѣхъ, такъ и за собственные смертные грѣхи. Въ третьихъ, крещеніе даруетъ блаженное безсмертіе.... Нельзя говорить, что крещеніе не разрѣшаетъ отъ всѣхъ прежнихъ грѣховъ, но что они, хотя и остаются, однакоже не имѣютъ силы. Учить такимъ образомъ есть крайнее нечестіе, есть опроверженіе вѣры, а не исповѣданіе ея».... (Посл. вост. Патр. о пр. вѣрѣ, чл. 16). Такимъ образомъ получаемое каждымъ въ купели крещенія благодатное возрожденіе нравственной природы состоитъ въ томъ, что ради безконечныхъ заслугъ Христа Спасителя благодатію Св. Духа не только снимается тяготѣвшее надъ человѣкомъ проклятіе Божіе, не только прощаются ему всѣ грѣхи – первородный и произвольные, но и самымъ дѣломъ очищается наша природа отъ сквернъ грѣха, такъ что всякій грѣшникъ, по совершеніи надъ нимъ таинства, изъ чада гнѣва Божія вновь дѣлается чадомъ любви Божіей, становится невиннымъ, чистымъ и правымъ предъ судомъ Божіимъ; оно воскрешаетъ въ немъ (грѣшникѣ) новаго невиннаго Адама, близкаго къ Богу и святаго. До крещенія всѣ мы грѣховны, «проданы подъ грѣхъ» (Рим. 7, 14), но въ водахъ крещенія благодатію Св Духа мы «омылись, освятились, оправдались именемъ Господа нашего Іисуса Христа и Духомъ Бога нашего» (1 Кор. 6, 11). Однако «купель крещенія даетъ отпущеніе грѣховъ содѣянныхъ, а не содѣваемыхъ.... Крещеніе, изглаждаа грѣхи, не уничтожаетъ заслугъ» (Св. Григорій Богословъ). Когда Православная Церковь учитъ, что крещеніе уничтожаетъ въ насъ первородный грѣхъ, это значитъ, что оно очищаетъ наслѣдованную отъ прародителей грѣховность нашей природы, то противленіе волѣ Божіей, которое охватило всѣ силы души человѣка и сдѣлало его по «естеству чадомъ гнѣва Божія» (Еф. 2, 3), но не значитъ, чтобы оно (крещеніе) избавляло насъ и отъ всѣхъ послѣдствій прародительскаго грѣха, каковы: помраченіе разума, удобопреклонность болѣе ко злу, чѣмъ къ добру, болѣзни и смерть тѣлесная. Жало грѣха, возможность и наклонность ко грѣху, какъ печальное слѣдствіе первороднаго грѣха, остается въ природѣ человѣка и послѣ ея возрожденія благодатію въ таинствѣ крещенія; и эта наслѣдственная порча природы не иначе можетъ быть всецѣло уничтожена, какъ только путемъ долгаго и свободнаго упражненія облагодатствованнаго человѣка въ добродѣтели христіанской. Вотъ почему ревностный Апостолъ Павелъ и для самаго себя считалъ необходимымъ подвизаться въ добрыхъ дѣлахъ, чтобы всегда имѣть непорочную совѣсть предъ Богомъ и всѣми людьми (Дѣян. 24, 16) и самому не быть неключимымъ (1 Кор. 9, 27) и всѣмъ вѣрующимъ во Христа постоянно внушаетъ отлагать и совлекаться «ветхаго человѣка, тлѣющаго въ похотехъ прелестныхъ» (Еф. 4, 22), распинать плоть свою со страстьми и похотьми (Гал. 5, 24) и «облекаться въ новаго человѣка, созданнаго по Богу въ правдѣ и въ преподобіи истины» (Еф. 4, 24). Очевидно, такимъ образомъ, что благодать Св. Духа возрождая нашу грѣховную природу въ таинствѣ крещенія и преподаваемая намъ въ таинствѣ Мѵропомазанія какъ «божественная сила, яже къ животу и благочестію» (2 Петр. 1, 3), не вдругъ обнимаетъ все естество человѣка и не мгновенно истребляетъ въ немъ всѣ послѣдствія грѣха, а раскрывается и умножается въ немъ постепенно среди непрестанной борьбы съ грѣхомъ или плотяностію, постепенно очищаетъ нашу природу и возводитъ ее къ той степени совершенства, съ какою она вышла изъ рукъ Творца. Какъ огонь не вдругъ разлагаетъ и сожигаетъ горючее вещество на горящей свѣчѣ, но расплавляетъ оное постепенно, по мѣрѣ самаго процесса горѣнія, такъ и сила благодати, про свободной дѣятельности самого человѣка, не угашающаго въ себѣ Духа Божія (1 Сол. 5, 19), не вдругъ попаляетъ грѣховныя наклонности въ его природѣ, а подавляетъ и истребляетъ ихъ мало-по-малу въ продолженіе всей его земной жизни. Христіанинъ, поэтому, точнѣе долженъ быть названъ не возрожденнымъ окончательно, а только возрождаемымъ, обновляемымъ; пока достигнетъ возраста «мужа совершенна, мѣры возраста исполненія Христова» (Еф. 4, 13), въ своей нравственной жизни онъ имѣетъ своего рода духовный ростъ, аналогичный съ возрастомъ физическимъ, и св. Апостолъ указываетъ три возраста, какъ и въ обыкновенной жизни человѣка: младенческій, юношескій, мужескій или совершенный (1 Іоан. 2, 12-15; сн. Евр. 5, 13-14). Возвышая такимъ образомъ жизнь христіанина отъ силы въ силу, отъ славы въ славу (2 Кор. 3, 18), благодать Божія возводитъ его на высшую степень нравственнаго совершенства, какая только возможна для конечнаго существа, но это полное совершенство, когда «рожденный отъ Бога грѣха не творитъ... и не можетъ согрѣшати», есть достояніе жизни будущей, царства славы, въ настоящей же жизни полнаго нравственнаго совершенства нѣтъ, почему и самъ Апостолъ Павелъ говоритъ о себѣ: «не зане уже достигохъ, или уже совершихся.... азъ себе не упомышляю достигша; единоже, задняя убо забывая, въ предняя же простирался, со усердіемъ гоню къ почести вышняго званія Божія о Христѣ Іисусѣ» (Филип. 3, 12-14). Если же теперь христіанинъ не достигъ еще возраста «мужа совершенна», если послѣдствія грѣха окончательно не уничтожены въ его естествѣ, если онъ только постепенно очищаетъ свою природу отъ сквернъ грѣха, то само собою понятно, пока не уничтожена причина, онъ не можетъ быть и совершенно чистъ отъ сквернъ грѣха; такъ что «аще речемъ, яко грѣха не имамы, себе прельщаемъ, и истины нѣсть въ насъ» (1 Іоан. 1, 8); «много бо согрѣшаемъ вси» (Іоан. 3, 2). Когда же Апостолъ говоритъ, что «всякъ рожденный отъ Бога грѣха не творитъ.... и не можетъ согрѣшати», то, очевидно, онъ имѣетъ въ виду человѣка, не только возрожденнаго въ бани пакибытія, но при содѣйствіи благодати, достигшаго наивысшей степени нравственнаго совершенства, всею душею возлюбившаго законъ правды и отвращающагося беззаконія. Такой человѣкъ хотя и не можетъ назваться совершенно чистымъ отъ скверны, какъ рожденный во грѣсѣхъ и совершающій грѣхи по немощи или невѣдѣнію; но въ душѣ его нѣтъ соуслажденія грѣху и влеченія къ нему; онъ уже разорвалъ съ нимъ связь, умеръ для грѣха, поработившись правдѣ: «ибо сѣмя Божіе въ немъ пребываетъ».
Это сѣмя, попавшее на добрую почву, зачинаясь и постепенно развиваясь въ царствѣ благодати, достигаетъ своего полнаго и совершеннаго раскрытія въ царствѣ славы, гдѣ праведницы яко солнце просвѣтятся въ обителяхъ Отца Небеснаго.
Я. С.
«Воронежскія Епархіальныя Вѣдомости». 1893. № 4. Ч. Неофф. С. 123-128.
Об авторе. Сергѣй Захаровичъ Ястребцовъ (†по 1914) – статскій совѣтникъ, инспекторъ Московской дух. семин. (1898). Родился 13 сентября 1859 г. въ с. Левино, Моршанского у., Тамбовской губ. Сынъ священника Тамбовской епархіи. Родной братъ Петра Захаровича Ястребцова, преподавателя Шацкого дух. училища. Въ 1874 г. окончилъ II Тамбовское духовное училище, въ 1880 г. – Тамбовскую дух. семин. по I разряду. 22 авг. 1884 г., по окончаніи курса ученія въ Кіевской дух. академіи со степ. кандидата богословія опредѣленъ на должность преподавателя основнаго, догмат. и нравств. богосл. въ Волынскую дух. семин.; 23 авг. 1886 г. перемѣщенъ на долж. препод. тѣхъ же предметовъ въ Воронежскую дух. семин.; 15 іюля 1894 г. назначенъ инспекторомъ Псковской дух. семин.; 16 октября 1898 г. перемѣщенъ на ту же должность въ Москов. дух. семин. Въ 1904, 1906 и 1909 гг. исполнялъ должность ректора Московской духовной семинаріи. Кавалер орденов: св. Стан. 2 ст. и св. Анны 2 ст. Кандидатское сочиненіе: «Ученіе Лютера о вѣрѣ оправдывающей» (1883). Помимо вышеозначеннаго труда были написаны и напечатаныъ въ разныхъ повременныхъ изданіяхъ статьи: «О пьянствѣ»; «О клятвѣ» (ВоронЕВ); Не судите, да не судимы будете» (ВоронЕВ); « Всякъ рожденный отъ Бога грѣха не творитъ» (ВоронЕВ); «О значеніи воскресенія Іисуса Христа (МоскЦВ) «О жизни православнаго христіанина» (Вѣра и Церковь) «Религія и нравственность» (Вѣра и Церковь); «Ученіе о благодати и таинствахъ Православной церкви»; «Борьба со зломъ по Евангелію» и др.
