Проф. Иванъ Игнатьевичъ Малышевскій – Святый Тимоѳей чтецъ.

Тимоѳей былъ сынъ сельскаго священника. Отецъ его Поликопсъ священствовалъ въ селеніи Пиринейскомъ близъ г. Антиноя въ Ѳиваидѣ въ послѣднія десятилѣтія III и начала IV в. Воспитанный благочестивымъ отцомъ, Тимоѳей съ первыхъ годовъ юности служилъ при отцѣ въ званіи чтеца. Чтеніе священныхъ книгъ составляло значительную часть богослуженія у древнихъ христіанъ. Чтецы, читавшіе внятно, разумно, благоговѣйно, были въ уваженіи у христіанъ. Такимъ чтецомъ былъ Тимоѳей. Читалъ онъ св. книги и ежедневно дома; но съ особеннымъ одушевленіемъ читалъ въ церковныхъ собраніяхъ въ дни субботніе и воскресные. То были для него дни радости. Другою обязанностію своего званія, какъ чтеца, Тимоѳей считалъ списываніе свящ. книгъ. Тогда и были книги только писанныя и пріобрѣтались не легко. Трудъ списыванія брали на себя добрые чтецы церковные, какъ то обыкновеннѣе всего бывало и въ древней Руси. Для Тимоѳея списываніе свящ. книгъ было не только обязанностію, но и любимымъ занятіемъ. Списанныя имъ книги онъ называлъ своими дѣтьми, своимъ дорогимъ сокровищемъ, которымъ дѣлился и съ христіанами своей церковной общины.

16 мая 2024 читать далее

Радоница.

Православные христіане имѣютъ благочестивый обычай совершать въ Понедѣльникъ или во Вторникъ Ѳоминой недѣли молитвенное поминовеніе въ храмахъ и на могилахъ своихъ усопшихъ сродниковъ. Обычай этотъ называется въ нѣкоторыхъ мѣстностяхъ нашего отечества радоницею; онъ ведетъ свое начало съ древнѣйшихъ временъ и имѣетъ самое благотворное значеніе не только для почившихъ, за которыхъ моленія приносятся, но и для живыхъ, совершающихъ таковыя моленія.

Названіе радоница происходитъ отъ великой духовной радости о Воскрестіемъ Спасителѣ, которою въ указанный день поминовенія христіане, живущіе на землѣ, дѣлятся съ душами усопшихъ отецъ и братій своихъ. Глубокій смыслъ, лежащій въ основѣ этого благочестиваго обычая – радоницы, заключается въ томъ, что св. Православная Церковь, по прошествіи свѣтлыхъ дней Пасхи, когда она непрерывно праздновала высочайтее торжество свое – Христово воскресеніе, – спѣшитъ съ перваго же дня Ѳоминой недѣли раздѣлить свою радость и съ умершими въ надеждѣ блаженнаго воскресенія, каковую радость возвѣстилъ умершимъ и Самъ Господь нашъ, сходившій въ адъ проповѣдать побѣду надъ смертію (1 Петр. 3, 13-19). Движимые искреннею любовію къ своимъ приснымъ по вѣрѣ и крови, почившимъ о Господѣ, христіане, живущіе на землѣ, усугубляютъ свои моленія къ Воскресшему объ усвоеніи спасительныхъ плодовъ Его воскресенія перешедшимъ съ вѣрою въ загробную жизнь и объ избавленіи ихъ отъ вѣчныхъ мученій адскихъ.

14 мая 2024 читать далее

Ѳомина недѣля.

Недѣля св. Aп. Ѳомы называется иначе недѣлею «Новою», или недѣлею «Антипасхи», что значитъ «вмѣсто Пасхи», или обновленіе Пасхи. Память о священныхъ событіяхъ изъ жизни Спасителя и Божіей Матери ежегодно св. Церковью возобновляется или обновляется торжественнымъ празднованіемъ Благовѣщенія, Рождества Христова, Крещенія, Успенія, Преображенія и др. День же Свѣтлаго Христова Воскресенія настолько великъ и радостенъ по своему значенію, что память о немъ возобновляется Церковью еженедѣльно въ каждый воскресный день, и потому первое воскресенье послѣ Пасхи и называется днемъ обновленія Пасхи. Названіе «обновленія» тѣмъ приличнѣе этому дню, что въ восьмой день по воскресеніи Своемъ Самъ Господь благоволилъ обновить радость воскресенія Своего, вторично явившись Апостоламъ и утвердивъ вѣру св. Ап. Ѳомы, доселѣ не хотѣвшаго вѣрить воскресенію Спасителя.

Въ древности Ѳомино воскресечiе носило еще имя «воскресенія въ бѣлыхъ». Имя это дали ему новообращенные христіане, которые въ Великую субботу принимали таинство крещенія и миропомазанія. Выходя изъ купели, они по уставу облачались въ бѣлыя одежды – символъ чистоты и невинности – и носили эти одежды въ продолженіе всей пасхальной седмицы, а въ Ѳомино воскресенье омывали на тѣлѣ св. мѵро и торжественно вносили въ храмъ бѣлыя одежды, почему и воскресеніе это называлось «въ бѣлыхъ».

14 мая 2024 читать далее

Что такое красовуля? (Церковно-археологическая замѣтка).

Красовулемъ, красовулей, или купой въ нашемъ Церковномъ Уставѣ и другихъ богослужебныхъ книгахъ называется кружка или чаша для вина, употребляемая въ монастыряхъ греческихъ и русскихъ. Въ виду того, что объемъ этой чаши въ Церковномъ Уставѣ точно не опредѣленъ, а между тѣмъ Уставъ разрѣшаетъ въ нѣкоторые великіе праздники испивать даже по три чаши вина, неразумные ревнители уставности по части виннаго питія склонны бываютъ видѣть въ Церковнолъ Уставѣ разрѣшеніе изрядной выпивки, полагая, что красовуля вмѣщала не меньше полбутылки. Такое преувеличенное представленіе о красовулѣ имѣлъ, очевидпо, и составитель полнаго церковно-славянскаго словаря священникъ магистръ Григорій Дьяченко. «Красовуля», – читаемъ въ его словарѣ – «чаша, для питія упоребляемая въ монастыряхъ греческихъ, которая полфунта и болѣе (?) вмѣстить можетъ напитка» (стр. 268. Москва 1900 г.). На чемъ же основано такое представленіе объ объемѣ красовули у свящ. Григорія Дьяченко? Правда, онъ отсылаетъ насъ смотрѣть уставъ и Тріодь постную, но ни въ томъ, ни въ другой на объемъ красовули нѣтъ рѣшительно никакого указанія. У Никона же Черногорца мы имѣемъ точное указаніе на вѣсъ чистаго («нерастворена») вина, вливавшагося въ красовулю: «едину купу премѣрити подобаетъ вина нерастворена, екзагіи 20» (Тактиконъ, слово 1-е, л. 4).

13 мая 2024 читать далее

Павелъ Петровичъ Забѣлинъ – Уроки Богослуженія въ недѣли по Пасхѣ до праздника Вознесенія Господня.

Щелкнув на картинку получите изображение наивысшего качества.

Семидневныхъ празднованіемъ Пасхи св. Церковь не ограничиваетъ прославленія Воскресшаго, но продолжаетъ его, хотя и съ меньшею торжественностью, еще тридцать два дня до самаго вознесенія Господа на небо, и, сверхъ того, воспоминаетъ воскресеніе Христово еженедѣльно въ первый день седмицы. Прославляя Воскресшаго изъ мертвыхъ и торжествуя побѣду Его надъ смертію, Церковь и воскресное богослуженіе установила совершать торжественно, безъ колѣнопреклоненій, принадлежащихъ больше къ дѣйствіямъ покаянія. Посвящая недѣли по Пасхѣ воспоминаніямъ, относящимся къ божественному прославленію воскресшаго Господа, она вмѣстѣ съ тѣмъ изображаетъ намъ спасительныя послѣдствія этого славнаго событія. Въ событіяхъ, совершившихся въ эти недѣли, она то раскрываетъ предъ нами характеръ истинныхъ христіанъ (нед. о Ѳомѣ и Мѵроносицъ), то излагаетъ ученіе объ истинномъ Богопочитаніи (въ недѣлю Самаряныни), то описываетъ (въ недѣли о Разслабленномъ и о Слѣпомъ), состояніе человѣчества разслабленнаго и слѣпотствовавшаго, но исцѣленнаго Искупителемъ.

13 мая 2024 читать далее

Взглядъ Церкви на невѣріе апостола Ѳомы (въ богослужебныхъ пѣсняхъ).

1. Въ чемъ состояло невѣріе апостола?

а) Въ невѣрованіи свидѣтельству соучениковъ о явленіи имъ Господа.

Глаголаше (апостоламъ): не иму вѣры, аще не увижду и азъ Владыки (стих. веч.). Аще не узрю, не вѣрую словесемъ вашимъ (сѣдал.).

б) Въ невѣрованіи самому воскресенію.

Не вѣрова Твоему воскресенію и видѣвшимъ Тя вопіяше: аще не вложу перста въ ребра Его и гвоздей язвы, не вѣрую, яко восталъ есть (стихир. хвал.).

2. Что было въ основаніи его невѣрія?

а) Сильное желаніе узрѣть Господа.

Вожделѣвый Твое радостное видѣніе, прежде не вѣроваше Ѳома (кан., п. 8).

б) Желаніе совершенной увѣренности для себя и для всѣхъ.

Не всуе усумнѣвся Ѳома о востаніи Твоемъ, не низложися, но несумнѣтельное тщашеся показати сіе, Христе, всѣмъ языкомъ (п. 7). Не вѣроваше рѣченнымъ ему, отъ невѣрія въ вѣру извѣствуя (стих. веч.).

12 мая 2024 читать далее

Сергей Васильевичъ Булгаковъ – Радость Христова Воскресенія (Мѳ. XXVIII, 5-6; Мр. XVI, 6-7; Лук. XXIV, 1-3; Іоан. XX; 1 Кop. XV, 16-22; 54-57).

«Небеса убо достойно да веселятся, земля же да радуется: да празднуетъ же міръ видимый же весь и невидимый, Христосъ бо воста, веселіе вѣчное».

(Изъ пасхальнаго канона).

Христосъ воскресе!

Этими многознаменательными, дивными и безмѣрно радостными словами св. Церковь ежегодно благовѣствуетъ своимъ истиннымъ чадамъ о наступленіи «праздниковъ праздника», – Свѣтлаго Христова Воскресенія. Празднуемое христіанами свѣтоносное Воскресеніе Господа нашего Іисуса Христа изъ мертвыхъ является солнцемъ среди другихъ евангельскихъ событій земной жизни нашего Спасителя; оно, по всей справедливости, есть центральное, исключительно важное въ Евангельской исторіи чудо, около котораго концентрируются всѣ евангельскія сказанія. Нигдѣ, ни въ одномъ изъ безчисленныхъ чудесъ Христовыхъ, не сказывается съ такою поразительностію Божественная Личность Господа нашего Іисуса Христа, какъ именно въ чудѣ тѣлеснаго воскресенія Его изъ мертвыхъ. Воскресеніе Христа изъ мертвыхъ служитъ вѣнцомъ всѣхъ сверхъестественныхъ событій (чудесъ), доказывающихъ Его божественное происхожденіе. Такое значеніе чуду Своего воскресенія изъ мертвыхъ придавалъ Самъ Спаситель міра (Mѳ. XII, 39-40; XVI, 4; Іоан. XIII, 31; Mѳ. XXVIII, 18). Такое же точно значеніе усвояли этому историческому факту и св. апостолы (Рим. I, 4; Дѣян. II, 36). По словамъ св. апостола Павла, чрезъ воскресеніе Свое Христосъ открылся во всей силѣ Сыномъ Божіимъ (Рим. I, 4); воскресеніе Іисуса Христа изъ мертвыхъ есть краеугольный камень христіанства (1 Кор. XV, 17), на которомъ оно зиждется. Это величайшее и безпримѣрное историческое чудо образуетъ собственное сердце христіанства и оправдываетъ все, безконечно богатое своимъ внутреннимъ содержаніемъ, великое искупительное дѣло Іисуса Христа, – Богочеловѣка.

12 мая 2024 читать далее

Слово въ недѣлю св. апостола Ѳомы.

Блажени не видѣвшіи, и вѣровавше. Іоан. 20, 29.

Св. Апостолъ Ѳома, не бывшій въ собраніи апостоловъ на первый день воскресенія Христова и между тѣмъ услышавшій отъ другихъ апостоловъ, что Христосъ воскресъ, рѣшился не прежде повѣрить тому, какъ самъ увидитъ и осяжетъ уязвленное тѣло Воскресшаго. Въ слѣдующій затѣмъ день недѣльный онъ дѣйствительно увидѣлъ и осязалъ воскресшаго Христа и при семъ торжественно исповѣдалъ Его своимъ Господомъ и Богомъ: такое исповѣданіе Ѳомы принято и одобрено было Спасителемъ, но при томъ Господь замѣтилъ будущему просвѣтителю Индіи: яко видѣвъ Мя, вѣровалъ еси: блажени не видѣвшіи, и вѣровавше. Значитъ Ап. Ѳома лучше бы сдѣлалъ, когда бы не увидѣвъ еще воскресшаго Господа Іисуса, а только услышавъ отъ самовидцевъ объ Его воскресеніи, повѣрилъ тому. Между тѣмъ мы болѣе довѣряемъ собственнымъ своимъ глазамъ, нежели слышанному отъ другихъ. Спрашивается: за что же вѣра безъ видѣнія предпочитается вѣрѣ основанной на очевидности? За что преимущественно ублажаются увѣровавшіе безъ видѣнія: блажени не видѣвшіи, и вѣровавше? Въ разрѣшеніи сего вопроса мы найдемъ и для себя утѣшеніе, такъ какъ мы теперь не видимъ воскресшаго Господа тѣлесными очами, а только вѣруемъ.

Спаситель преимущественно ублажаетъ вѣру безъ видѣнія, потому что такая вѣра имѣетъ высокое нравственное достоинство или особенныя заслуги предъ Богомъ, а по мѣрѣ нравственныхъ заслугъ должна возрастать и награда за сіи заслуги, или блаженство.

Вотъ нѣкоторыя преимущественныя заслуги такой вѣры.

11 мая 2024 читать далее

Святаго отца нашего Іоанна Златоустаго изъясненіе литургійнаго Евангелія, читаемаго въ недѣлю о Ѳомѣ.

Дверемъ затвореннымъ, идѣже бяху ученицы Его собрани страха ради Іудейска, пріиде Іисусъ, и ста посредѣ (Іоан. 20, 19).

Гдѣ страхъ, туда приходитъ Господь, прогоняя страхъ: гдѣ буря, тамъ является, возстановляя тишину; гдѣ видитъ корабль благочестія обуреваемый, туда поспѣшаетъ, какъ искусный кормчій. Укрощаетъ бурю, успокоиваетъ корабль, приноситъ врачество отъ болѣзни страха. Ста посредѣ, и что говоритъ? Миръ вамъ. Пусть не колеблется душа ваша, пусть не смущается умъ, не предавайтесь помысламъ боязливымъ. Миръ вамъ. Миръ уничтожаетъ войну, прогоняетъ страхъ, разрушаетъ вражду. Миръ вамъ. Миръ часто подаваемъ былъ людямъ отъ Бога, но не отъ собственнаго лица Его непосредственно, а чрезъ Ангеловъ, чрезъ Пророковъ. Одинъ Спаситель, Самъ лично явившись, преподалъ миръ. Такъ данъ былъ миръ Даніилу, но чрезъ Ангела. Ангечъ явился Даніилу и сказалъ: миръ тебѣ, мужу желаніи, мужайся и крѣпися; Господъ съ тобою (Дан. 10, 19). И Гедеону явился Ангелъ и сказалъ: миръ тебѣ (Суд. 6, 23). Такимъ образомъ Ангелы преподали миръ, а не Владыка Ангеловъ; чрезъ нихъ Онъ посылалъ миръ и для самого Себя сберегалъ миръ евангельскій. Вотъ почему Пророки, получая часто миръ отъ Ангеловъ, жаждали принять миръ отъ собственнаго лица Божія. Такъ, Исаія взывалъ: Господи Боже нашъ! миръ даждъ намъ (Ис. 26, 12), не чрезъ другихъ, но Самъ Собою миръ даждь намъ. За моленіемъ слѣдуетъ и отвѣтъ: миръ мой даю вамъ (Іоан. 14, 27).

И сіе рекъ, показа имъ руцѣ и ребра своя (ст. 20). Какъ военачальникъ, возвратившись съ войны съ побѣдоносными на себѣ ранами, не стыдится этихъ ранъ, поелику онѣ блистательнѣе вѣнцовъ; такъ и Спаситель, пріявъ раны за истину и за весь человѣческій родъ не скрываетъ язвъ Своихъ, а открываетъ, дабы показать Свою доблесть. Показалъ руки, на которыхъ были слѣды гвоздей; показалъ и бокъ, изъ котораго источился для насъ источникъ св. Таинъ. Показалъ руки, дабы удостовѣрить въ Своемъ воскресеніи, дабы увѣрить сомнѣвавшихся, что онъ подлинно, пострадавши, воскресъ, что подлинно умершее и погребенное тѣло ожило.

11 мая 2024 читать далее

Протоіерей Петръ Смирновъ – Невѣріе апостола Ѳомы.

О доброе невѣріе Ѳомино! Вѣрныхъ сердца въ познаніе приведе (Стих. вечер.).

Соборъ двѣнадцати Апостоловъ представляетъ рядъ великихъ мужей съ выдающимися особенностями ума и характера. Хотя это были люди незнатные и неученые, но каждый изъ нихъ былъ – что называется – цѣльный человѣкъ. Не сборище энтузіастовъ и слѣпыхъ приверженцевъ Учителя представляетъ эта община, какъ это видимъ у основателей другихъ религій, напротивъ – въ нее, какъ бы нарочито, Господомъ Спасителемъ были призваны люди разныхъ природныхъ наклонностей и дарованій, чтобы со всѣхъ сторонъ было оцѣнено и воспринято Его божественное ученіе и возвѣщено міру. Петръ и Андрей, Іаковъ и Іоаннъ, Филиптъ и Варѳоломей ясно рисуютея предъ очами христіанскаго міра, какъ вѣчно живыя лица, и особенности ихъ отпечатлѣны въ художнически воспроизведенныхъ типахъ. Таковъ былъ и апостолъ Ѳома.

Отъ природы, по свойству ума своего, Ѳома былъ недовѣрчивъ, любилъ точность, предпочиталъ во всемъ стоять на почвѣ дѣйствятельности, стремился все извѣдать собственнымъ опытомъ, отыскивалъ для себя въ какомъ-либо явленіи или событіи скорѣе мрачную, чѣмъ свѣтлую ихъ стороны; но въ немъ была любовь къ правдѣ, хотя и съ трудомъ, но онъ вырабатывалъ въ себѣ стойкій взглядъ на вещи, былъ способенъ къ твердой и глубокой привязанности{1}.

Прибляжавшееся къ ученикамъ время страданій Своихъ Господь называлъ нощію (Іоaн. 9, 4). Ночь – пора мрака и унынія. Всѣ ученики уже съ минуты взятія Его воинами были поражены страхомъ. Ѳома, по свойству своего характера, долженъ былъ страдать въ особенности.

11 мая 2024 читать далее