Изъ «Церковныхъ Вѣдомостей» отъ 7(20) февраля 1918 года.

Молитва о спасеніи Церкви Православной.

(Чтется на Литургіи послѣ великой эктеніи и на молебствіяхъ о прекращеніи междоусобной брани).

Господи Боже Спасителю нашъ. Къ Тебѣ припадаемъ съ сокрушеннымъ сердцемъ и исповѣдуемъ грѣхи и беззаконія наша, ими же раздражихомъ Твое благоутробіе и затворихомъ щедроты Твоя. Сего ради праведный судъ Твой постиже насъ, Господи; раздоры и нестроенія объяша насъ, убійства и кровопролитія, вражда и злоба умножишася до зѣла. Еще и на Церковь Твою Святую воздвижеся лютое гоненіе, во еже уставы ея разрушати, ученіе Закона Твоего попирати, благолѣпіе Дому Твоего оскверняти и служителей и благовѣстниковъ слова Твоего оскорбляти и изгоняти.

Но, Премилосердый Господи, призри съ высоты святыя Твоея на слезныя мольбы нищихъ и скорбныхъ людей Твоихъ, преложи гнѣвъ Твой на милосердіе и даждь намъ помощь отъ скорби.

Вѣмы, яко отъ лѣтъ древнихъ, въ годины искушеній, страна наша токмо вѣрою Христовою отъ гибели спасашеся, токмо молитвою и слезами покаянія отъ козней и сѣтей вражіихъ избавляшеся. Сего ради и въ умиленіи сердца вопіемъ къ Тебѣ: охрани и нынѣ отечество наше отъ враговъ, губящихъ е, воспламени въ сердцахъ нашихъ любовь къ Церкви Твоей Святѣй и научи насъ крѣпко, даже до смерти стояти за Святую Вѣру Твою и за славу Имене Твоего Святаго, и тако утверди и воспрослави Церковь Твою всесильною крѣпостію Твоею и отъ всякаго злаго обстоянія избави ю.

О распеншихъ Тя моливый, милосерде Господи, и рабомъ Твоимъ о вразѣхъ молитися повелѣвый, ненавидящихъ и обидящихъ насъ прости, не воздашь имъ, Господи, по дѣломъ ихъ и по лукавству начинанія ихъ, не вѣдятъ бо, что творятъ, но къ братолюбному и добродѣтельному настави жительству, да обратятся къ Тебѣ, своему Владыцѣ, и купно съ сынами Церкве Твоея прославятъ Тебе единаго въ Троицѣ славимаго Бога во вѣки вѣковъ.

Постановленіе Священнаго Собора отъ 22 января 1918 г.

06 февраля 2021 читать далее

Серия «Новомученики и исповедники Российские пред лицом богоборческой власти».

О важности почитания памяти святых мучеников в Церкви говорить не приходится. Как сказал святитель Григорий Богослов: «Восхищаясь воспоминаниями о вас, мы делаемся от удовольствия как бы вдохновенными, некоторым образом соучаствуем в вашем мученичестве, приобщаемся вашему подвигу». Приводя эти слова святителя, митрополит Анастасий (Грибановский) в своем похвальном слове новым священномученикам Русской Церкви вдохновенно восклицал: «Да будет же память ваша во благословениях, да процветут кости ваши от места своего (Сир. 45, 13, 14). Народы будут рассказывать о вашем мужестве и мудрости, а Церковь не престанет возвещать вам хвалу (44, 14), восклицая: Радуйся, собор крепкий и терпеливый, победительное ополчение, царственное священство, столпы благочестия, священнодействовавшие сами себе мучением, коих смерть явилась последним совершительным таинством. Чрез вас прославляется Христос, Иже вчера, днесь, Той же и во веки (Евр. XIII, 8)».

06 февраля 2021 читать далее

Издательская новинка: «Слава Богу за скорбь и за радость!» В 2 ч.

«Слава Богу за скорбь и за радость!» В 2 ч. Ч. 1. Обзор следственных дел духовенства и мирян Истинно-Православной Церкви. 1920–1940-е годы. Часть 2. Книга памяти. Сост. И. В. Ильичев. М.: Братонеж, 2020. 584 с. + [16] ил. 408 с. + [8] ил.

В сборнике представлены обзоры архивно-следственных дел осужденных за принадлежность к Истинно-Православной (Катакомбной) Церкви (ИПЦ) на территории нынешней Кировской области и Нижегородского края (Горьковской области) в период 1920-х – конца 1940-х годов. Долгие десятилетия эта страница гонений на верующих в СССР была почти неизвестна: доступ исследователям к документам следственных дел был закрыт, а сама Церковь была активно преследуема до конца 1980-х годов. И лишь с середины 1990-х годов правда о гонениях на духовенство и мирян ИПЦ наконец стала известна…

Твердость истинно-православных христиан на допросах поражает, а их убежденность в истинности веры восхищает своей искренностью. Лишь глубокая вера в Господа и постоянная готовность пострадать за Него могли дать им эту стойкость в преодолении тягот жизни при бесконечных унижениях до ареста, жестоких издевательствах на следствии, а позднее – в лагерях и ссылках перед неотступным лицом смерти…

Каждый документ в следственном деле – как последняя весточка о сгинувших в водовороте террора. Их вина была в одном – в твердом отстаивании веры в Бога. Удивительно, что, самые гонимые, несчастные и обездоленные, они были и самыми счастливыми, не изменив себе…

Содержание 1-й части:

04 февраля 2021 читать далее

Проф.-протоіерей Петръ Свѣтловъ – Допустимо ли безрелигіозное государство?

Ученіе о безрелигіозномъ государствѣ является однимъ изъ самыхъ чудовищныхъ порожденій современнаго невѣрія въ формѣ такъ называемаго нынѣ атеистическаго гуманизма, т. е. вѣры человѣка въ самого себя, въ свой умъ и силу, съ отрицаніемъ всякой надобности въ религіи для жизни личной и общественной. Безрелигіоэное государство, особенно въ христіанскихъ странахъ есть безсмыслица, противная совѣсти и здравому смыслу. Что такое это безрелигіозпое государство, въ которомъ всѣ граждане безъ различія религіозныхъ убѣжденій пользуются совершенно одинаковыми правами? Это такое государство, въ которомъ некрещеные люди, магометане, язычники, іудеи, атеисты, матеріалисты, не вѣдающіе Христа, христіанской семьи и брака, не признающіе христіанской нравственности возвѣщенной Евангеліемъ, наравнѣ съ христіанами управляютъ христіанской страною съ пребладающнмъ христіанскимъ населеніемъ, пишутъ для нея законы, судятъ, учатъ, «просвѣщаютъ», сами объятые тьмою невѣдѣнья и заблужденій. Это ли не нелѣпость? Очевидно, нелѣпость эта нужна не христіанамъ, не коренному населенію христіанскихъ странъ, а иновѣрцамъ и атеистамъ. Безрелигіозное государство, я сказалъ бы, нужно не основному элементу въ организмѣ христіанскихъ государствъ, безъ котораго послѣдняго и не было бы, не легкимъ, мозгу, крови и т. п., а элементу случайному, побочному, по крайней мѣрѣ – только волосамъ и ногтямъ, если не бородавкамъ и мозолямъ, даже паразитамъ и нарывамъ (какъ іудеи и соціалисты).

03 февраля 2021 читать далее

Литургическія замѣтки из Самарскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостей 1897 г.

Что означаетъ расположеніе перстней на престолѣ, указываемое въ Требникѣ: «лежатъ на деснѣй странѣ святыя трапезы перстни ихъ (т. е. брачущихся) два, златый и сребряный, сребряный убо уклонялся къ деснымъ, златый же къ лѣвымъ, близъ другъ друга».

Значеніе такового расположенія перстней нужно объяснить по связи съ имѣющимъ наступить обмѣномъ колецъ между новобрачными. При обрученіи перстни налагаются на персты новобрачныхъ: «первѣе мужу златый, таже сребряный женѣ», – въ знакъ преимущества мужа предъ женой и повиновенія жены мужу. Послѣ этого совершается троекратный обмѣнъ, при участіи воспріемниковъ, а на рукахъ новобрачныхъ получаются перстни: у жениха невѣстинъ (серебряный), а у невѣсты жениховъ (золотой). Таково именно требованіе церковнаго устава; ибо перстень есть залогъ и какъ таковой долженъ храниться у другого. – Онъ есть постоянный напоминатель о близкомъ лицѣ. Поэтому не было бы смысла, если бы у каждаго изъ брачущихся – у жениха и невѣсты – оказался свой перстень. О себѣ самихъ всѣ помнятъ, и даже сь излишкомъ, безъ особаго напоминанія. Обмѣномъ же колецъ церковь хочетъ навсегда закрѣпить взаимное памятованіе брачущихся другъ о другѣ. Кромѣ того обмѣнъ колецъ совершается еще и затѣмъ, чтобы «женской слабости придать мужественный духъ и дать ей (женѣ) понять, что она входитъ въ согласіе съ мужемъ во всѣхъ дѣлахъ его» (Нов. Скр. ч. IV, гл. 10, § 9). Участіе воспріемниковъ изъ родственниковъ указываетъ на то, что на заключаемый бракъ имѣется согласіе родителей и лицъ брачущихся, или, за неимѣніемъ послѣднихъ живыми, – ихъ родственниковъ.

02 февраля 2021 читать далее

Мысли о благодати Божіей, въ отношеніи ея къ человѣку-христіанину, по бесѣдамъ св. Макарія Великаго.

Святый Макарій, въ отличіе отъ другого соименнаго и современнаго ему (Александрійскаго) подвижника названный Египетскимъ, а за свою святость и мудрость Великимъ, родился въ 300 году и жилъ на землѣ 90 лѣтъ (сконч. 390 г. 19 янв.). Время юности провелъ онъ въ домѣ родителей, но не чуждъ былъ образованія умственнаго; самое же главное для него было образованіе нравстненное, которое началось очень рано. Извѣстенъ такой случай изъ его дѣтства. Однажды сверстники его вошли въ чужой садъ за смоквами, и когда бѣжала назядъ, уронили одну изъ нихъ. Макарій поднялъ ее и съѣлъ. Эта погрѣшность такъ тяжело легла на его чистую совѣсть, что осталась навсегда памятною и во всю жизнь свою, какъ говорилъ самъ Макарій, онъ не могъ вспомнить объ ней безъ слезъ. Сильное стремленіе къ подвижнической жизни, въ началѣ IV вѣка, пробужденное въ Египтѣ примѣромъ Великаго Аптонія, и дѣйствіе божественной благодати, особыми таинственными путами приводящей избранныхъ на путь имъ уготованный, расположили Макарія оставить всѣ земныя заботы и посвятить себя единственно попеченію о спасеніи своей души. По примѣру Антонія Великаго Макарій для испытанія себя, въ началѣ своей подвижнической жизни, поселился въ келліи вблизи селенія. Молитва, псалмопѣніе, богомысліе были главнымъ занятіемъ его въ келліи; для снисканіи пропитанія онъ плелъ корзины, за которыя одинъ изъ его знакомыхъ доставлялъ ему пищу. Жителя близъ лежащаго селенія, противъ его воли, сдѣлали его у себя клирикомъ; Макарій, по любви къ уединенію, ушелъ тогда въ болѣе отдаленное мѣсто. Но и здѣсь Макарій не долго наслаждался желаннымъ безмолвіемъ. Къ нему приходили ищущіе наставленій и утѣшеній. Макарій скрылся еще далѣе, въ пустыню скитскую. Это была дикая, песчаная пустыня, гдѣ изрѣдка только встрѣчались ключи съ едва сносною для питья водою. Сюда небыло проложенной дороги и путь направляли по теченію звѣздъ. Несмотря на это затрудненіе и еще на то, что Макарій, при своемъ благочестіи, быль суровъ къ приходящимъ къ нему въ эту пустыню, подъ его руководство приходило много ревнителей св. жизни. Тридцати лѣтъ Макарій, – отрокъ – старецъ, какъ называли его, – поселился въ пустынѣ скитской. На 40-мъ году, Египетскій епископъ рукоположилъ его для братіи въ пресвитера. Макарій возвигъ четыре храма, и при каждомъ изъ нихъ былъ особый пресвитеръ; отшельники жили каждый особо. Самъ Макарій жилъ въ глубокой пустынѣ и имѣлъ при себѣ двухъ учениковъ; одинъ принималъ приходящихъ, другой жилъ подлѣ него въ особой келліи. Отъ келліи своей Макарій прокопалъ подземный ходъ, длиною (около 40 саженъ) въ полстадіи, и на концѣ его небольшую пещеру, для совершеннаго уединенія по временамъ. Одинъ изъ учениковъ его разсказывалъ, что Макарій прочитывалъ 24 молитвы, идя въ пещеру, и стодько-же на обратномъ пути. Впрочемъ, немного свѣдѣній сохранилось о Макаріи Великомъ отъ современныхъ ему очевидцевъ. Жизнь его, сокровенная во Христѣ, осталась сокрытою и для насъ. Только частію мы можемъ постигать ее на основаніи его писаній, и прежде всего, – его бесѣдъ.

01 февраля 2021 читать далее

ЛАТИНЯНИНЪ. Разговоръ, составленный Маркомъ, Митр. Ефесскимъ, о прибавкѣ въ Сѵмволъ вѣры, и Сына (Filioque).

Блаженный Маркъ, Митрополитъ Ефесскиій, представитель Патріарховъ Антіохійскаго и Іерусалимскаго на Соборѣ Флорентійскомъ, скончался въ 1447 г. оставивъ по себѣ заслуженную память ревностнаго защитника Православія противъ Латинскихъ заблужденій. Многія сочиненія его хранятся еще въ рукописяхъ. Къ нимъ относится и предлагаемый разговоръ его: Латинянинъ. Переводъ сдѣланъ съ греческой рукописи, хранящейся въ Парижской Королевской (нынѣ Императорской) Библіотекѣ подъ № 1218.

Латинянинъ. Мнѣ удивительно, что вы порицаете насъ за прибавку въ Сѵмволѣ, между тѣмъ какъ второй Вселенскій Соборъ измѣнилъ весь Сѵмволъ перваго (Вселенскаго Собора), увеличивъ его прибавленіями и распространивъ для большей ясности. Значитъ, перемѣна въ словахъ нимало не вредитъ тому, кто строго хранитъ самые догматы.

Грекъ. Это справедливо. И мы знаемъ, что Сѵмволъ втораго Собора измѣненъ въ словахъ противъ Сѵмвола перваго, и однакожъ если тѣмъ Отцамъ позволительно было сдѣлать измѣненіе въ Сѵмволѣ, то еще не слѣдуетъ, что и тебѣ то же позволительно.

31 января 2021 читать далее

ЖИЗНЬ ЧЕЛОВѢКА, ЕГО СМЕРТЬ И ВОСКРЕСЕНІЕ (По бесѣдамъ, посланіямъ и словамъ преподобнаго Макарія Египетскаго).

Жизнь, смерть и воскресеніе духовныя.

Человѣкъ, по ученію преподобнаго Макарія, созданъ Богомъ для жизни; но дѣйствительную жизнь имѣетъ и будетъ имѣть далеко не всякій.... Только тотъ можетъ надѣяться на полученіе истинной жизни, кто пріобрѣтетъ здѣсь, на землѣ, общеніе съ Божественнымъ Духомъ и отпечатлѣетъ на себѣ Его небесный образъ. «Какъ золотая монета, если не прійметъ на себя и не отпечатлѣетъ на себѣ царскаго образа, (то) не обращается въ торговлѣ, не влагается въ царскую сокровищницу, но всякій отметаетъ ее: такъ и душа, если не имѣетъ образа небеснаго духа въ неизреченномъ свѣтѣ, т. е. отпечатлѣннаго въ ней Христа, то неблагопотребна для горнихъ сокровищъ и отметается купцами царствія – прекрасными апостолами» (стр. 312)[1]. «Горе душѣ, если (она) останавливается на своей природѣ, и уповаетъ на свои только дѣла, не имѣя общенія съ Божественнымъ Духомъ; потому-что умираетъ не сподобившись вѣчной божественной жизни. Какъ отчаяваются въ больныхъ, когда тѣло ихъ не можетъ уже принимать пищи, и плачутъ о нихъ всѣ близкіе, друзья, родные и любимые ими: такъ Богъ и святые ангелы достойными слезъ признаютъ тѣ души, которыя не вкушаютъ небесной пищи Духа, и не живутъ въ нетлѣніи» (стр. 15). «Какъ мертвый ни на что не потребенъ и вовсе ни къ чему не годенъ для живыхъ, почему выносятъ его вонъ и полагаютъ внѣ города: такъ и душа, которая не имѣетъ въ себѣ образа Божественнаго свѣта, т. е. жизни души, дѣлается какъ бы неимѣющею цѣны и вовсе отверженною; потому что неблагопотребна для града живыхъ душа мертвая, неимѣющая въ себѣ свѣтозарнаго и Божественнаго Духа. Какъ въ семъ мірѣ душа есть жизнь тѣла: такъ и въ вѣчномъ и небесномъ мірѣ жизнь души есть Божій Духъ» (стр. 312-313).

31 января 2021 читать далее

Протопресвитеръ Михаилъ Помазанскій – ХРИСТОСЪ, ЦЕРКОВЬ И ПРАВОСЛАВІЕ.

Православное ученіе о единствѣ, святости, вселенскости и апостольскомъ происхожденіи Церкви Христовой.

(О католическихъ заблужденіяхъ въ толкованіи четырехъ свойствъ Церкви.)

Пришествіе на землю Спасителя рода человѣческаго совершено было тогда, когда почти вся цивилизованная часть человѣчества составляла одно государственное цѣлое въ формѣ Римской имперіи, какъ носительницы вмѣстѣ власти и временной культуры. Верховная власть принадлежала Римскому монарху, и государственнымъ оффиціальнымъ языкомъ былъ языкъ латинскій. Представительство наслѣдственной духовной культуры принадлежало ряду греческихъ городовъ во главѣ съ Аѳинами, и носителемъ ея былъ греческій языкъ. И власть и культура имѣли силу объединяющую. Такъ и въ исторіи первохристіанства: на сторонѣ римской объединеніе представлялось основаннымъ на волевомъ элементѣ души, характера принудительнаго; на другой сторонѣ сознаніе единенія покоилось на христіанскихъ чувствахъ «вѣры, надежды и любви», какъ это изобразилъ, въ художественной формѣ, апостолъ Павелъ въ тринадцатой главѣ своего перваго посланія къ Коринѳянамъ, – покоилось на новой христіанской культурѣ, – и первоначальнымъ языкомъ ея явился языкъ греческій. Это – языкъ четырехъ Евангелій, всѣхъ апостольскихъ посланій, Апокалипсиса и общей устной проповѣди апостоловъ, представленной въ книгѣ Дѣяній Апостольскихъ, равно какъ и языкъ самой книги Дѣяній.

Такъ по разному шло представленіе идеи единства Церкви Христовой, а вмѣстѣ и другихъ трехъ свойствъ Церкви, указанныхъ въ Символѣ Вѣры, – по своему въ Западномъ Римскомъ мірѣ, и по иному – въ Восточномъ, Православномъ. Въ этомъ отношеніи намъ даетъ хорошее историческое представленіе книга Н. Н. Воейкова «Церковь, Русь и Римъ», изд. 1983 г. Мы же здѣсь ниже помѣщаемъ статью о названныхъ свойствахъ Церкви.

29 января 2021 читать далее

ВЕРНЫЙ В МАЛОМ И ВО МНОГОМ ВЕРЕН.

«Верный в малом и во многом верен,

а неверный в малом неверен и во многом» (Лк. 16:10).

«Верный раб! в малом ты был верен,

над многим тебя поставлю» (Мф. 25:21)

После Арх. Собора 2019 года с каждым месяцем все больше и больше становилось известно о печальных делах в Русской Церкви. Через некоторое время я получил письмо от Первоиерарха, в котором он осведомлял о революции, произошедшей в Церкви. Картина была настолько поразительной, что я неподвижно застыл – такого поругания над Первоиерархом в церковной историографии давно не встречалось. Был поруган не только Первоиерарх, но и вся Соборность. Но более всего меня удивило то, что столько священнослужителей, не потрудились с рассуждением изучить всю ситуацию. Им показалось, что удобнее поверить в неспособность Первоиерарха в дальнейшем управлении Церкви.

Амосовский батюшка, как стало известно, запрещенный за досаждение своему Первоиерарху, вместо того, чтобы мстить горделивому бесу подвигами смирения и покаяния, решился мстить своему Церковному начальству клеветой и угрозами.

Честно говоря, мы никогда не ожидали от Амосовского батюшки того поступка, свидетелями которого мы стали. Все эти письма, посылаемые им Первоиерарху, нас глубоко потрясли. Мы никогда, подобно многим, не осуждали Амосовского батюшку и не верили в слухи о нём.

29 января 2021 читать далее