Не слѣдуетъ уходить изъ храма до окончанія службы (Древне-русское поученіе).

Поученіе это передается нами по славяно-русскому Прологу, гдѣ оно помѣщается подъ 30 числомъ апрѣля подъ падписаніемъ: «Слово отъ Патерика, яко не достоитъ идти отъ церкви, егда поютъ» (См. А. Пономаревъ. Памятники древне-русской церковно-учительной литературы. Вып. IV, 192-193).

Одинъ изъ вѣрныхъ повѣдалъ такую повѣсть. – Былъ нѣкоторый мужъ богобоязненный. имѣвшій единственнаго сына. Случился сильный голодъ въ той странѣ, гдѣ жилъ сей мужъ. Обѣднѣлъ онъ и говоритъ сыну своему: «чадо, вотъ мы обѣднѣли и не имѣемъ пропитанія; хочешь ли – я продамъ тебя (въ рабство) и ты будешь живъ, и мы, твои родители, не умремъ голодною смертью?» Сынъ отвѣчалъ: «твори, отче, что желаешь». Отецъ, взявъ сына, отвелъ, его къ нѣкоему вельможѣ и получилъ за него плату. Прощаясь съ сыномъ, онъ сказалъ: «чадо, вотъ что заповѣдаю тебѣ: когда будетъ служба и услышишь пѣніе въ церкви, иди въ нее в не выходи, пока служба окончится». Сказавъ сіе, отецъ ушелъ. Отрокъ же съ тщаніемъ исполнялъ заповѣдь отца.

10 марта 2021 читать далее

Новосвмуч. Архіеп. Никонъ (Рождественскій) – Небесныя утѣшенія вѣрующей душѣ.

Много появляется въ наше время въ духовныхъ журналахъ разныхъ разсказовъ съ оттѣнкомъ чудеснаго: иногда разсказываются и дѣйствительныя чудеса, когда, напримѣръ, очевидно проявляется Промыслъ Божій въ спасеніи погибающаго или вразумленіи грѣшника. И когда авторъ прямо и открыто говоритъ, что это – не вымыселъ благочестиво-настроенной фантазіи, а дѣйствительный фактъ, что если онъ не называетъ именъ или мѣста происшествія, то это дѣлаетъ лишь потому, что не получилъ разрѣшенія на такое соглашеніе и не желаетъ дѣйствующихъ лицъ подвергать искушенію со стороны празднаго любопытства, то, прочитавъ такой разсказъ, перекрестишься и скажешь отъ души: слава Тебѣ, Господи, что и въ наше грѣшное, маловѣрное время, Ты, по неизреченной милости, не оставляешь насъ явленіями благости Твоей, и утѣшаешь знаменіями, укрѣпляющими слабую вѣру нашу, и зовешь насъ ко спасенію въ нѣдрахъ матери нашей – Церкви православной.

10 марта 2021 читать далее

Отношеніе къ согрѣшающимъ. По твореніямъ святаго Василія Великаго.

1.

Изъ «Сокращенныхъ Правилъ», 57.

Если кто имѣетъ неисправимый недостатокъ и, если слышитъ часто осужденіе, дѣлается хуже, то не лучше ли оставить его въ покоѣ?

Согрѣшающихъ обращать должно терпѣливо, соотвѣтственно показанному отъ Господа способу. Если же кому, какъ Коринѳянину, для обращенія его, недостаточны будутъ осужденіе отъ многихъ и епитимія, то на такого надобно смотрѣть, какъ на язычника. Но оставлять въ покоѣ подлежащаго суду Господню никому ни въ какомъ случаѣ не слѣдуетъ, ибо Господь сказалъ, что лучше, потерявъ одинъ глазъ, или одну руку, или одну ногу, войти въ Царствіе, нежели, сохранивъ все это, всему быть ввергнуту въ геенну огненную, гдѣ плачъ и скрежетъ зубовъ (Матѳ. V, 29. 30). И апостолъ свидѣтельствуетъ, что «малая закваска кваситъ все тѣсто» (1 Коринѳ. V, 6).

09 марта 2021 читать далее

Двери покаянія (Къ Великому посту).

Въ самую торжественную минуту всенощнаго бдѣнія, когда вѣрующіе въ псалмахъ поліелейныхъ восхвалили Господа, услышали потомъ евангельское сказаніе о воскресеніи Спасителя и прославили Воскресшаго возвышеннымъ гимномъ, взятымъ изъ Пасхальной службы, – «Воскресеніе Христово видѣвше», – вдругъ теперь врывается неожиданно вопль покаянія и сокрушенія о грѣхахъ: «Покаянія отверзи ми двери, Жизнодавче». Уже задолго до Великаго поста слышимъ мы эту пѣснь, и будемъ внимать ей до самого окончанія великопостной четыредесятницы. Ясно отсюда, что Церковь придаетъ ей особое значеніе, приглашаетъ насъ обратить на нее особенное вниманіе, вдуматься въ нее глубже и сознательнѣе..

09 марта 2021 читать далее

Новосвмуч. Архіеп. Никонъ (Рождественскій) – О ЧЕСТОЛЮБIИ И ВЛАСТОЛЮБIИ (Доброе слово нѣкоторымъ инокамъ и пастырямъ Церкви).

Кто хочетъ поглубже заглянуть въ свое сердце, въ свою душу, кто не хочетъ быть только по имени хрістіаниномъ, для того нѣтъ лучшаго времени въ году, какъ великій постъ. Для леченія тѣлесныхъ недуговъ люди отправляются въ больницы, или, по совѣту врачей – куда-нибудь на лечебныя воды и тамъ, въ извѣстное время года, проходятъ курсъ леченія подъ руководствомъ опытныхъ врачей. Наша духовная лечебница – наша святая Церковь, нашъ лечебный сезонъ – преимущественно великій постъ. И если симъ святымъ временемъ спѣшитъ воспользоваться каждый православный хрістіанинъ, то тѣмъ паче долженъ это сдѣлать служитель Церкви, пастырь Церкви, а равно и тотъ, кто ушолъ отъ міра въ святую обитель, принялъ тамъ званіе инока, обязывающее его и жить иначе, чѣмъ мірянинъ, не только въ посты, но и во всю свою жизнь. Мы живемъ въ тревожное, можно сказать – грозное время: не напрасно нѣкоторые вдумчивые и внимательные къ себѣ люди вопрошаютъ, не настали ли уже послѣднія времена, не близокъ ли послѣдній судъ? Но времена и лѣта положилъ Господъ въ Своей власти и никто не знаетъ – даже Ангелы Божіи – послѣдняго дня и часа суда Божія, а вотъ готовиться къ сему суду необходимо, если кто не хочетъ пойти въ муку вѣчную съ діаволомъ и аггелами его. Вотъ почему мнѣ хотѣлось бы сказать доброе слово наипаче своимъ собратіямъ по монашеству и сослужителямъ во Хрістѣ – пастырямъ Хрістовой Церкви, – сказать то, что наболѣло на душѣ при видѣ нашихъ духовныхъ немощей, иногда ужъ слишкомъ ярко выступающихъ и показывающихъ, что нѣкоторые изъ насъ забыли обѣты свои и пошли путамъ міра сего лукаваго – пусть сами въ совѣсти своей рѣшатъ: куда ведетъ и заведетъ ихъ этотъ путь!..

09 марта 2021 читать далее

Порѳирій Петровичъ Мироносицкій – О порядкѣ церковныхъ чтеній Евангелія.

Уставныя затрудненія въ текущемъ [1916] году.

Предѣльно-ранняя Пасха минувшаго (1915) года задала, какъ извѣстно, не мало задачъ блюстителямъ церковнаго устава. Она сказалась между прочимъ и на совершеніи въ текущемъ [1916] году круга евангельскихъ чтеній. Въ частности затруднительнымъ и далеко не безспорнымъ оказался для нашихъ уставщиковъ вопросъ о литургійномъ евангеліи въ воскресенье 17 января. Это видно, между прочимъ, изъ того, что въ нѣкоторыхъ епархіальный органахъ заблаговременно были напечатаны руководственныя указанія и роспианія чтеній на текущій [1916] годъ. Укажемъ на статьи двухъ епископовъ: преосвященнаго Ѳаддея въ «Волынскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостяхъ», № 38-39 («Объ отступкахъ въ чтеніи Евангелій въ нынѣшнемъ году»[1]) и преосвященнаго Пахомія въ черниговскомъ духовномъ журналѣ «Вѣра и Жизнь» № 23-24 («Порядокъ чтенія воскресныхъ евангельскихъ началъ»). Названные авторы даютъ несогласныя указанія: въ то время. какъ первый указываетъ на воскресенье, 17 января, зачало 62 Матѳея («Жена хананеянка»), второй находитъ, что въ этотъ день должно быть читано зачало 85 отъ Луки («Десять прокаженныхъ мужей»), На практикѣ же, напримѣръ въ Петроградѣ, къ вышеназваннымъ двумъ заваламъ прибавилось еще зачало 93 отъ Лука («Слѣпецъ Іерихонскій»): въ разныхъ храмахъ читались разныя зачала, по усмотрѣнію настоятелей.

Ужъ одно это разнообразіе рѣшеній разсматриваемаго уставнаго вопроса показываетъ, что въ самомъ Уставѣ недостаетъ ясности, и его указанія требуютъ толкованія и изъясненія. Попытокъ такихъ толкованій сдѣлано не мало, но къ сожалѣнію, какъ показываетъ опытъ текущаго [1916] года, ими не только не достигнуто окончательная ясность, но въ иныхъ случаяхъ, какъ увидимъ ниже, внесены новыя осложненія въ неясно изложенный уставъ о порядкѣ евангельскихъ чтеній.

Въ настоящей замѣткѣ мы попытаемся представить общее обозрѣніе ряда церковныхъ чтеній и лишь попутно разобрать особенный случай текущаго [1916] года.

08 марта 2021 читать далее

Замѣтка: Поминовеніе живыхъ и усопшихъ на Литургіи за сугубою ектеніею.

Въ нѣкоторыхъ С.-Петербургскихъ церквахъ практикуется обычай поминать на литургіи за сугубой ектеніей за здравіе и возносить заупокойную ектенію даже въ воскресные и праздничные дни. Подобный обычай представляется инымъ не только разсѣивающимъ молитвенное настроеніе, уничтожающимъ подъемъ духа у человѣка, «пришедшаго въ церковь праздновать праздникъ», но и прямо «противозаконнымъ». Такой взглядъ высказанъ, между прочимъ, въ «Церковномъ Вѣстникѣ» въ статьѣ Е. Поселянина (№ 17, 1905 г.). «По церковнымъ правиламъ, – говоритъ онъ, – такой ектеніи не полагается вовсе. Въ Москвѣ, напримѣръ, вы никогда не услышите поминовенія покойниковъ въ воскресенье». «Затѣмъ, по ученію Церкви: «превеликая бываетъ польза душамъ, о коихъ моленіе возносится, когда святая предлежитъ и страшная жертва»; сила церковнаго поминовенія въ вынутіи частей за проскомидіей и въ погруженіи ихъ, по пріобщеніи вѣрныхъ, въ Кровь Христову, а не въ той или иной ектеніи. Священники не интересаны, съ которыми мнѣ приходилось бесѣдовать объ этой подробности, признаютъ ея неправильность. Интересно бы знать, когда и какъ она завелась. А въ поддержаніи ея, мнѣ кажется, нельзя не видѣть нѣкоторый матеріальный разсчетъ. По крайней мѣрѣ, одинъ батюшка мнѣ такъ и отвѣтилъ: «это у насъ хлѣбъ отыметъ».

08 марта 2021 читать далее

Сырная седмица.

Послѣдняя недѣля предъ Великимъ Постомъ называется недѣлею сырной, или масляной, масляницей. Названія эти явились не раньше XIV в. и даны четвертой приготовительной недѣлѣ потому, что въ церковномъ Уставѣ разрѣшено христіанамъ употреблять въ пищу въ дни этой недѣли лишь сыръ, яйца и масло. Называя всѣ дни сырной седмицы масляной, русскій народъ каждому изъ этихъ дней даетъ еще особыя названія: понедѣльнику усвояется названіе – встрѣча, вторнику – заигрыши, средѣ – лакомка, четвергу – разгулъ, переломъ (у болгаръ – вертеломъ), пятницѣ – тещины вечерни, субботѣ – золовкины посидѣлки, воскресенью – проводы, прощанье, цѣловальникъ, прощеный день.

08 марта 2021 читать далее

ЧТО ТАКОЕ ОГОНЬ НЕУГАСАЮЩІЙ?

Что такое огонь неугасающій? – Прямого отвѣта на этотъ вопросъ мы не находимъ ни въ Св. Писаніи, ни въ ученіи Церкви. Поэтому св. Іоаннъ Дамаскинъ объ огнѣ адскомъ выражается такъ: «грѣшники преданы будутъ огню вѣчному, не такому вещественному, какой у насъ, но такому, какой извѣстенъ одному Богу»[1]. И блаженный Августинъ: «каковъ огонь, какого рода и въ какомъ мѣстѣ вселенной, того, думаю, никто изъ людей не можетъ знать, кромѣ развѣ того, кому откроетъ Духъ Божій»[2].

Какъ ни трудно уразумѣніе этого предмета, но мысль человѣческая, ищущая разгадки всего таинственнаго для ней, не оставила совсѣмъ не затронутымъ рѣшеніе занимающаго насъ вопроса. Рѣшеніе его распадается на два вида: одни думали и думаютъ, что огонь неугасающій и червь неумирающій могутъ быть понимаемы въ смыслѣ переносномъ, какъ символы жесточайшихъ адскихъ мученій, что червь выражаетъ преимущественно внутреннія угрызенія совѣсти, а огонь – страшныя мученія внѣшнія. Такъ думали: Оригенъ[3], Амвросій[4], Іеронимъ[5] и Августинъ[6]; такъ думали и думаютъ и прежде и теперь многіе, пытавшіеся опредѣлить таинственный предметъ[7]. Другіе, напротивъ, понимаютъ слова писанія совершенно буквально, вывѣскою него могутъ служить картины страшнаго суда, на которыхъ мучащіеся въ адѣ представляются горящими въ пламенѣющихъ кострахъ, зацѣпленные желѣзными крюками – кто за языкъ, кто за бокъ, кто за ноги, или сидящими въ котлахъ съ кипящею смолою, или стоящими на раскаленномъ желѣзѣ. Большинство христіанъ, особенно изъ низшаго, необразованнаго или малообразованнаго класса, смотритъ, кажется, на адскія мученія именно такъ, а не иначе.

07 марта 2021 читать далее

ЧТО ТАКОЕ ЧЕРВЬ НЕУМИРАЮЩІЙ?

Что это за червь? – И на этотъ вопросъ, какъ на вопросъ объ огнѣ геенскомъ, не находимъ прямаго отвѣта ни въ Писаніи, ни въ ученіи Церкви. Отстраняя мысль объ исключительно духовномъ пониманіи этого рода адскаго мученія, имѣющаго, по словамъ нѣкоторыхъ богослововъ, символическій смыслъ и обозначающаго терзанія совѣсти при воспоминаніи о гнусныхъ дѣлахъ, совершенныхъ въ этой жизни[1], богомудрые Отцы и Учители Церкви признаютъ буквальный смыслъ ученія о неумирающемъ червѣ, хотя и не объясняютъ, что это за червь. Такъ. напр.. св. Василій Великій въ словѣ «будущемъ судѣ» говорить: «вообрази себѣ червей родъ нѣкій ядовитый и плоти снѣдающій, который всегда ястъ и никогда насыщенъ быть не можетъ, нестерпимыя болѣзни угрызеніями своими причиняя»[2].

Имѣя за собою авторитетъ Отцовъ и Учителей Церкви, и мы признаемъ евангельское ученіе о неумирающемъ червѣ не символическимъ выраженіемъ угрызеній совѣсти, но ученіемъ буквально понимаемымъ. Желая придать своему убѣжденію возможную основательность, обратимся опять къ даннымъ, добытымъ наукою и дающимъ матеріалъ для уясненія евангельскаго ученія, предлагаемаго въ формѣ положительной Истины. Чѣмъ же наука даритъ насъ для разъясненія разсматриваемаго предмета?

06 марта 2021 читать далее