Проф. Митрофанъ Филипповичъ Ястребовъ – Съ какими тѣлами мы воскреснемъ?

Вопросъ, съ какими тѣлами мы воскреснемъ, вопросъ весьма давній. Съ нимъ мы встрѣчаемся еще у апостола Павла: речетъ, говоритъ онъ въ своемъ 1-мъ посланіи къ Коринѳянамъ, нѣкто: како воскреснутъ мертвіи? коимъ же тѣломъ пріидутъ? (ХV, 35). И не только онъ – вопросъ давній, но и глубоко интересный для нашей мысли, напрашивается, такъ сказать, самъ собою на наше вниманіе: кому, въ самомъ дѣлѣ, не хотѣлось бы знать, какими будемъ мы въ вѣчности, когда измѣнятся условія нашего бытія? Съ другой стороны, въ опытахъ окружающей насъ жизни мы встрѣчаемся нерѣдко съ такими случаями и явленіями, которые намъ хотѣлось бы поставить въ согласіе съ обѣщанною намъ истиной будущаго воскресенія. Мы вѣруемъ, что жизнь будущаго вѣка исполнена будетъ совершеннаго блаженства. Между тѣмъ, на опытѣ часто видимъ, что человѣкъ рождается съ задатками такой или иной тяжкой болѣзни, которая дѣлаетъ мучительнымъ для него существованіе и наконецъ сводитъ его въ могилу. Опытъ представляетъ намъ случаи разнообразныхъ уродствъ и увѣчій, съ которыми человѣкъ рождается и умираетъ. Наконецъ, не рѣдки бываютъ случаи мертворожденій и выкидышей. Какія же тѣла въ подобныхъ случаяхъ даны будутъ человѣку въ воскресеніи?

Воскресеніе (по греч. ἀνάστασις, отъ ἀνίστημι, возстановляю, пробуждаю), по самому значенію своему, даетъ мысль о возстановленіи, или оживленіи того, что умерло, а не о сотвореніи чего-либо новаго. И дѣйствительно, Св. Писаніе представляетъ намъ будущія воскресшія тѣла тѣми же самыми, какія были у людей въ ихъ земной жизни.

03 мая 2023 читать далее

Святый мученик-младенец Гавриил Заблудовский, Слуцкий чудотворец.

Святой мученик-младенец Гавриил Заблудовский, Слуцкий чудотворец, пострадавший от фанатических евреев, родился 20 марта 1684 г., в деревне Зверках, недалеко от Заблудова (в гродненском повете); родители его, Петр Гавдел и Анастасия, были благочестивые и православные поселяне. Когда Гавриилу было около 6 лет, случилось, что мать понесла в поле обед мужу, оставив в доме дитя одного. Пользуясь этим случаем, жид Щутко, арендатор дер. Зверков, вошел в дом к младенцу, приласкал его и увел в местечко Белый Сток (ныне Белосток в Польше). Здесь жиды начали жестоко мучить младенца: они распяли его, кололи тело его разными острыми орудиями, чтобы выпустить из него всю кровь. Так скончался младенец мученическою смертию. Тело его брошено было в поле. Псы три дня бегали около трупа и лаем отгоняли от него хищных птиц. По лаю же собак было найдено замученное тело и представлено в Заблудово; а по ране в боку и другим знакам открылось, что младенец лишен жизни изуверством жидов. Преступники получили достойное наказание, а тело мученика-младенца с честию погребли в Заблудове. Чрез 30 лет, в 1720 г., когда погребали в том же месте другаго младенца, нашли мощи Гавриила нетленными и поставили их в церковном склепе. В 1746 г. случился в Заблудове страшный пожар, много домов в этом местечке, в том числе и церковь, сгорели, но мощи Гавриила остались целы.

02 мая 2023 читать далее

Василій Ивановичъ Залуцкій – Воскресеніе Іисуса Христа, какъ основаніе нашей вѣры въ воскресеніе мертвыхъ.

Нынѣ же Христосъ воста отъ мертвыхъ; начатокъ умершимъ бысть (1 Кор. XV, 20).

Aп. Павелъ въ первомъ посланіи къ Коринѳянамъ посвящаетъ цѣлую главу (ХV) для доказательства истины воскресенія Іисуса Христа, служащей основаніемъ нашей вѣры въ воскресеніе мертвыхъ. Подробное раскрытіе этого основного догмата вѣры вызвано было тѣмъ обстоятельствомъ, что нѣкоторые изъ христіанъ коринѳскихъ выражали сомнѣніе въ возможности воскресенія мертвыхъ. Худыя сообщества, говоритъ апостолъ, развращаютъ добрые нравы. Сомнѣніе это возникло подъ вліяніемъ греческой философіи и дурныхъ нравовъ, которые, такъ сказать, осаждали юную церковь коринѳскую, проникали въ нее и подкапывали ее со всѣхъ сторонъ. Извѣстно, что въ Аѳинахъ языческая филоерфія на время остановила успѣхи христіанства (Дѣян. гл. XVII). Коринѳъ далеко не былъ городомъ съ такимъ образованіемъ, какъ Аѳины, однако и здѣсь много было приверженцевъ языческой философіи, которые очень дурно принимали новые догматы. Крестъ, воскресеніе и будущая загробная жизнь казались имъ безуміемъ (l Кор. I, 17. 23). Многіе изъ вѣрующихъ поколебались въ вѣрѣ и готовы были измѣнить евангеліе. Апостолъ, извѣщенный объ этомъ заблужденія и многихъ другихъ безпорядкахъ, возникшихъ въ церкви коринѳской, и не имѣя возможности лично наставить коринѳянъ, пишетъ посланіе къ нимъ, чтобы уничтожить сомнѣніе и прекратить безпорядки. Онъ съ особенною силою доказываетъ истину воскресенія Іисуса Христа и воскресенія мертвыхъ очевидными свидѣтельствами и примѣрами. Все содержаніе XV главы распадается на двѣ части: въ первой ап. Павелъ доказываетъ истинность воскресенія Іисуса Христа свидѣтельствами первыхъ очевидцевъ этого событія и истинность воскресенія мертвыхъ; во второй показываетъ, какъ и въ какомъ тѣлѣ воскреснутъ мертвые. Въ настоящей статьѣ мы займемся изложеніемъ ученія ап. Павла о воскресеніи Іисуса Христа, какъ основаніи воскресенія мертвыхъ.

02 мая 2023 читать далее

Сергѣй Васильевичъ Кохомскій – Значеніе непосредственной вѣры.

(Вѣстн. Европы, 1898 г. Мартъ, стр. 334-356).

Безъ мѣры увлекаясь благами образованности, либеральные писатели стараются какъ можно больше унизить вѣру людей простыхъ, называемую непосредственной. «Вѣра, когда она есть только фактъ, принятый чрезъ преданіе, есть дѣло чрезвычайно непрочное, неустойчивое, всегда и всѣмъ застигаемое въ расплохъ. – Исключительно фактическая, слѣпая вѣра несообразна достоинству человѣка. Она болѣе свойственна или бѣсамъ, которые вѣруютъ и трепещутъ, или животнымъ безсловеснымъ, которыя, конечно, принимаютъ законъ своей жизни на вѣру, безъ размышленій, безъ тоски, безъ думы роковой, – безъ напрасныхъ, безъ пустыхъ (?) сомнѣній». Плоды такой вѣры, какъ не имѣющей «лучшихъ основъ», представляются въ видѣ или «дьявольской кровожадности», или «скотскаго безстыдства». – «Слѣпая и безотчетная религія обидна», говорятъ, «прежде всего для своего предмета, для самого божества, которое не этого требуетъ отъ человѣка. Какъ безграничное Благо, чуждое всякой зависти, оно хотя даетъ мѣсто въ мірѣ и бѣсамъ, и животнымъ, но радость его не въ нихъ, а въ сынахъ человѣческихъ; и чтобы эта радость была совершенною, оно сообщило человѣку особый даръ, которому завидуютъ бѣсы, и о которомъ ничего не знаютъ животныя». Этотъ даръ состоитъ въ философіи, въ «критическомъ и діалектическомъ изслѣдованіи»; назначеніе этого дара указывается въ томъ, чтобы не даромъ и не въ готовомъ видѣ получалъ человѣкъ вѣчную истину и блаженство, чтобы онъ достигалъ ихъ «трудовымъ путемъ» – «предварительнаго испытанія».

Все это высказано г. Влад. Соловьевымъ по поводу стародавней исторіи отношеній между Сократомъ и его современниками, но раздраженный тонъ показываетъ, что дѣло это ближе къ сердцу автора, чѣмъ исторія греческаго философа, – что авторъ – можетъ быть – самого себя мнитъ россійскимъ Сократомъ, а противникамъ своимъ, дѣйствительнымъ и воображаемымъ, представляетъ отвѣтствовать по любому изъ двухъ обвиненій: въ «суевѣрномъ демонскомъ трепетѣ» или – въ «тупой животной безотчетности».

02 мая 2023 читать далее

Василій Ивановичъ Залуцкій – Для чего Господь нашъ Іисусъ Христосъ въ теченіе сорока дней пребывалъ на землѣ послѣ Своего воскресенія?

Оставаясь на землѣ въ теченіе 40 дней послѣ славнаго воскресенія и являясь св. апостоламъ, Господь нашъ Іисусъ Христосъ довершилъ дѣло основанія Церкви, юже стяжа кровію Своею. Прежде всего явленія Господа были необходимы для того, чтобы убѣдить апостоловъ въ воскресеніи Его, которое должно было служить главнымъ предметомъ ихъ проповѣди и основаніемъ христіанской вѣры. Если Христосъ не воскресъ, говоритъ ап. Павелъ, то и проповѣдь наша тщетна, тщетна и вѣра ваша... Но Христосъ воскресъ изъ мертвыхъ, первенецъ изъ умершихъ... Какъ въ Адамѣ всѣ умираютъ, такъ во Христѣ всѣ оживутъ, каждый въ своемъ порядкѣ: первенецъ Христосъ, потомъ Христовы, въ пришествіе Его (1 Кор. ХV, 14-20, 22-23). Въ виду этой великой цѣли Господь не только является апостоламъ и обращается къ нимъ съ словомъ, но и садится за столъ (Лук. XXIV, 30; Іоан. XXI, 12; Дѣян. 1, 4; X, 41), принимаетъ пищу, заставляетъ ихъ поднести руки къ Его тѣлу, чтобы прикоснуться къ Его рукамъ и къ Его ногамъ (Лук. XXIV, 42-43, 38-39; Іоан. XX, 27; 1 Іоан. I, 1). Однимъ словомъ, Іисусъ Христосъ явилъ Себя живымъ, по страданіи Своемъ, со многими вѣрными доказательствами, въ продолженіи сорока дней являясь имъ (апостоламъ)... (Дѣян. I, 3).

02 мая 2023 читать далее

Проф.-протоіерей Николай Гроссу – Совѣсть и нравственная жизнь христіанина.

Совѣсть, этотъ величайшій знакъ неизреченнаго промышленія о насъ Бога, есть «нѣкій, подобный искрѣ, помыслъ, имѣющій въ себѣ и свѣтъ и теплоту, – помыслъ, просвѣщающій умъ и показующій ему, что добро и что зло» (авва Дороѳей, Добротолюбіе т. 2, стр. 649). Слѣдуя закону совѣсти, многіе святые прежде писаннаго закона угодили Богу. И объ язычникахъ св. ап. Павелъ свидѣтельствуетъ, что они, не имуще закона, естествомъ законная творятъ. Но «когда люди чрезъ грѣхопаденіе закрыли и попрали совѣсть, тогда сдѣлался нуженъ законъ писанный, стали нужны св. пророки, нужно было самое пришествіе Владыки нашего Іисуса Христа, чтобы покрыть и воздвигнуть ее, чтобы засыпанную оную искру снова возжечь храненіемъ святыхъ Его заповѣдей» (тамъ же). Такъ какъ, далѣе, и просвѣщенные свѣтомъ евангельской истины часто своею нечестивою жизнью заглушаютъ въ себѣ совѣсть и остаются вслѣдствіе этого безъ надежнаго руководителя въ дѣлѣ богоугожденія, то св. Церковь Христова предлагаетъ своимъ чадамъ для ихъ нравственнаго очищенія свои спасительныя таинства и – въ частности – таинство покаянія и исповѣди, и такимъ образомъ постоянно поддерживаетъ внутри насъ горѣніе божественнаго свѣтильника нашей души. «Грѣхъ низлагаетъ совѣсть, а покаяніе служитъ ей жезломъ въ возстанію» (св. Ефремъ Сир., Доброт. 2, 374). Но есть, къ сожалѣнію, непокоривіи люди, которые хотѣли бы возвести совѣсть даже падшаго человѣка на степень чего-то безусловно непогрѣшимаго, а потому и единственно обязательнаго въ дѣлахъ благочестія, и вслѣдствіе этого отрицательно относятся въ церковно-религіознымъ, а иногда и вообще ко всякаго рода узаконеніямъ, устанавливающимъ проявленія нашей воли, такъ сказать, совнѣ признавая эти узаконенія бременемъ тяжкимъ и неудобоносимымъ, а въ нѣкоторыхъ случаяхъ якобы и неестественнымъ стѣсненіемъ свободы совѣсти. Такое печальное недоразумѣніе въ вопросѣ объ истинномъ значеніи совѣсти, какъ руководительницы въ нашей религіозно-нравственной жизни, зависитъ отъ неправильнаго взгляда на самую совѣсть.

Что же такое совѣсть?

01 мая 2023 читать далее

Инокиня Августа (Щукина) – Мѵроносицы (Стихотвореніе).

Подъ глубокою звѣздною сѣнью,

Лишь забрезжился только разсвѣтъ,

По дорожкѣ лиловою тѣнью

Отразился въ саду силуэтъ.

                   Онъ разсыпался въ тѣни живыя:

                   Мироносицы, къ гробу спѣша,

                   Ароматы несли дорогіе,

                   Умастить чтобы Тѣло Христа.

Страшенъ былъ въ эту ночь городъ казни,

Одинокъ и пустыненъ былъ садъ,

Но, любовь не мирилась съ боязнью

И влекла ихъ ко Гробу припасть.

30 апреля 2023 читать далее

Проповѣдническія темы на недѣлю св. Женъ Мѵроносицъ.

Евангельское чтеніе въ эту недѣлю положено отъ Марк. гл. 15, отъ ст. 43 по 8 ст. 16 главы, гдѣ повѣствуется о снятіи тѣла Спасителя со креста, о погребеніи Спасителя благообразнымъ Іосифомъ и Никодимомъ, о хожденій ко Гробу Господню на утро по субботѣ св. Женъ – для помазанія тѣла Спасителя мѵромъ и о явленіи св. Мѵроносицамъ Ангела, возвѣстившаго имъ о воскресеніи Христовомъ и повелѣвшаго имъ эту радостную вѣсть передать св. Апостоламъ.

1) Изъ содержанія этого воскреснаго евангельскаго чтенія ясно опредѣляется главнѣйшая тема церковнаго поученія въ недѣлю св. Женъ Мѵроносицъ – это о любви къ Спасителю послѣдователей Его Божественнаго ученія. Любовь къ Спасителю потаенныхъ Его учениковъ – Іосифа (Іоан. 19, 38) и Никодима (Іоан. 3, 1. 2. 10) и св. Женъ Мѵроносицъ, преданныхъ Ему спутницъ во время Его земной жизни, мужественныхъ созерцательницъ Голгоѳскихъ страданій Богочеловѣка, – эта святая, самоотверженная любовь ко Христу какой поучительный урокъ даетъ современному человѣчеству, которое больше говоритъ о любви къ Спасителю, чѣмъ на дѣлѣ проявляетъ свою любовь къ Господу Іисусу Христу исполненіемъ Его святаго закона! Сильное впечатлѣніе можетъ произвести на слушателей та проповѣдь, въ которой живыми красками изображено будетъ все величіе любви къ Спасителю св. Женъ Мѵроносицъ.

29 апреля 2023 читать далее

Димитрій Соловьевъ – Повѣствованія евангелистовъ о Мѵроносицахъ.

Воскресеніе Христово есть важнѣйшее событіе евангельской (и міровой) исторіи, но именно, въ виду его исключительной важности, оно болѣе, чѣмъ какой-нибудь другой фактъ, описанный въ Евангеліи, оспаривается разнаго рода критиками-раціоналистами и всякими врагами христіанства. Въ самомъ дѣлѣ, признать воскресеніе Христово, какъ фактъ, значить – согласиться съ тѣмъ, что Іисусъ Христосъ есть истинный Богъ и христіанство – истинная религія. «Если бы, говоритъ Штраусъ, – намъ удалось отвергнуть историческую почву всѣхъ евангельскихъ чудесъ и оставить ее за однимъ только этимъ событіемъ (воскресеніемъ Христовымъ), то мы еще ровно ничего бы не сдѣлали для науки, потому что воскресеніе Іисуса образуетъ центръ центра, собственное сердце теперешняго христіанства, и потому на него прежде всего направляются издавна самые рѣшительные удары противниковъ»{1}. Обратно, безъ воскресенія Христа немыслимо и существованіе христіанства: «Аще Христосъ не воста, тще убо проповѣданіе наше, тща же и вѣра ваша», – говоритъ св. ап. Павелъ. «Обрѣтаемся же и лжесвидѣтели Божіи, яко послушествовахомъ на Бога, яко воскреси Христа. Его же не воскреси... аще Христосъ не воста, еще есте во грѣсѣхъ вашихъ: убо и умершіи о Христѣ, погибоша» (1 Кор. XV, 14. 15. 17. 18).

Можно-ли послѣ этого удивляться, что враги Христа съ крайней настойчивостью и упорствомъ стараются какимъ-нибудь образомъ отвергнуть фактъ воскресенія Христова?

29 апреля 2023 читать далее

Ѳеодоръ Сергѣевичъ Надеждинъ – Усердное и дѣятельное служеніе Господу Іисусу Христу, по примѣру св. Іосифа Аримаѳейскаго и Женъ Мѵроносицъ (Марк. 15, 43-47; 16, 1-7).

Богомудрыя жены Мѵроносицы: равноап. Марія Магдалина, Марѳа и Марія Виѳанскія, Марія Клеопова (Іаковлева), Сусанна, Іоанна, Соломія и правв. Іосифъ Аримаѳейскій и Никодимъ, потаенные ученники Іисуса Христа. Иконописецъ Димитрій Евгеньевичъ Долговъ.

О Христѣ Іисусѣ, говоритъ св. Апостолъ, нѣсть мужескъ полъ, ни женскій, но вcи едино (Гал. 3, 28), по благодатному единенію съ Господомъ, по единству цѣли вѣчнаго спасенія; всѣ едино и по нравственному духу, ихъ одушевляющему, – по любви къ Богу по вѣрѣ, терпѣнію, самоотверженію, и по другимъ добродѣтелямъ христіанскимъ. Высокій примѣръ такого нравственно-духовнаго единства представляетъ намъ Евангеліе, въ образѣ св. Іосифа аримаѳейскаго и святыхъ женъ-мѵроносицъ.

Пріиде Іосифъ, – повѣствуетъ оно, – иже отъ Аримаѳеа, благообразенъ совѣтникъ, иже и той бѣ чая царствія Божія: дерзнувъ вниде къ Пилату, и проси тѣлесе Іисусова.

Іосифъ въ современномъ ему обществѣ іудейскомъ занималъ одно изъ самыхъ важныхъ и видныхъ мѣстъ, – былъ совѣтникъ, т. е. членъ синедріона, высшаго правительственнаго мѣста іудеевъ. Но самая эта высота общественнаго положенія дѣлала для него тѣмъ болѣе опаснымъ поступокъ, на который онъ рѣшился. Еще злоба враговъ Іисусовыхъ кипѣла во всей своей силѣ; еще недавно, только нѣсколько часовъ назадъ, и простой народъ, и воины, и старѣйшины, и фарисеи, и сами первосвященники ругались и издѣвались надъ Распятымъ, не находя довольно ни укорительныхъ словъ, ни наглыхъ поступковъ, чтобы умалить Сына человѣческаго паче всѣхъ сыновъ человѣческихъ (Исаіи 53, 3). Нетрудно было догадаться и понять, что эти люди вовсе не пожелаютъ, чтобы Ему по смерти оказываемы были почести. Посему Іосифу, рѣшившемуся на это, угрожало много опасностей – опасность потерять благоволеніе архіереевъ и фарисеевъ, всѣхъ великихъ и сильныхъ тогдашняго іудейскаго міра, опасность лишиться своего мѣста въ синедріонѣ, опасность подвергнуться изступленной злобѣ и ненависти народа: «онъ», говоритъ св. Златоустъ, «отважился теперь на явную смерть; ибо возбуждалъ всеобщую противъ себя ненависть» (Бес. на Ев. Матѳ., ч. ІІІ, бес. LХХХVІІІ.). Подлинно, нужно было сердце истинно мужественное и неустрашимое, нужна была сила духа, возносящаяся выше всѣхъ самолюбивыхъ и корыстолюбивыхъ разсчетовъ житейскихъ, чтобы рѣшиться на такое дѣло. И нашлась такая чудная сила въ душѣ праведника: онъ бѣ чая царствія Божія; а это чаяніе, эта надежда на полученіе благъ духовныхъ и вѣчныхъ дала ему смѣлость и дерзновеніе тамъ, гдѣ люди, преданные міру и плоти, робѣютъ, теряются, – думая одно, говорятъ другое, скрываютъ свои истинныя мысли и чувства, свои привязанности, какъ и свои отвращенія. Дерзнувъ вниде къ Пилату, и проси тѣлесе Іисусова...

29 апреля 2023 читать далее