Протоіерей Іоаннъ Гошкевичъ – Поученіе о ходатайствѣ святыхъ небожителей за насъ, странниковъ земныхъ.

Праздники святыя Православныя Церкви въ честь святыхъ ясно подтверждаютъ ту догматическую истину вѣры нашей, что между Церковію земною и Церковію небесною, иначе сказать, что между нами грѣшными, странниками земли, и между святыми небожителями существуетъ самая тѣсная, полная и чистая связь. Церковь одна: потому что единъ Господъ, едина вѣра, едино крещеніе (Еф. 4, 5). Такимъ образомъ, какъ на небѣ, такъ и на земли, какъ въ Церкви небесной, такъ и въ Церкви земной одинъ есть Богъ, одинъ Христосъ Господь, одинъ Духъ благодати, одно ученіе Христово. Духи святые – ангелы безплотные и души усопшихъ людей, освященныя благодатію Божіею, угодники Божіи, подвизавшіеся на земли и прославленные Богомъ, вмѣстѣ съ странниками земли суть члены единой Церкви Христовой. При томъ же, хотя святые Божіи и живутъ на небѣ, но они не прекратили связи своей съ землею и находятся еще въ большемъ общеніи съ земнородными, потому что общеніе ихъ со Христомъ сдѣлалось полнѣе и чище.

Отрадно должно быть для сердца христіанскаго то вѣрованіе, по которому мы убѣждены, что Матерь Божія, святые ангелы и всѣ святые молятся за насъ, братій своихъ земнородныхъ и помогаютъ намъ въ нашихъ нуждахъ и немощахъ. Они молятся за насъ и пособляютъ намъ, потому что они любятъ насъ болѣе, нежели любили на земли, потому что они стоятъ ближе къ Богу, чѣмъ были на земли.

Еще въ церкви іудейской существовало вѣрованіе въ предстательство усопшихъ святыхъ за живущихъ. Въ новомъ же завѣтѣ, въ Церкви святой Христовой, вѣра въ предстательство святыхъ утверждается съ одной стороны на ясныхъ словахъ Священнаго Писанія, а съ другой – на сказаніяхъ церковной исторіи и болѣе или менѣе на личномъ опытѣ каждаго. Такъ, св. Іоаннъ Богословъ видѣлъ въ откровеніи на небеси, какъ двадесятъ и четыре старцы падоша предъ Агнцемъ имуще кіиждо гусли и фіалы злати полны ѳиміама, иже суть молитвы святыхъ (Апок. 5, 8), и потомъ, какъ даны быша ангелу ѳиміами мнози, да дастъ молитвамъ святыхъ всѣхъ на олтарь златый, и сущій предъ престоломъ, и какъ изыде дымъ кадильный молитвами святыхъ отъ руки ангела предъ Бога (Апок. 8, 3. 4). Есть и безчисленные примѣры предстательства о насъ святыхъ, сохранившіеся въ сказаніяхъ церковныхъ писателей. Изъ множества ихъ выберемъ немногіе. О Пресвятой Дѣвѣ Маріи сказывается, что, послѣ успенія Ея и вознесенія тѣла Ея на небо, апостолы святые были обрадованы явленіемъ Ея и обѣщаніемъ молиться за нихъ и о всемъ мірѣ. Обѣщаніе сіе исполняется, какъ видимъ, между прочимъ, и изъ исторіи праздниковъ въ честь чудотворныхъ иконъ Пресвятыя Богородицы. О св. Игнатіѣ Богоносцѣ сохранилось преданіе, что ученики его и свидѣтели мученической кончины, «возвратившись домой со слезами, имѣли всенощное бдѣніе... потомъ не много уснувши, нѣкоторые видѣли внезапно возстающаго и обнимающаго ихъ, а другіе также видѣли молящагося за нихъ св. Игнатія»{1}. Церковный историкъ Евсевій разсказываетъ объ одной мученицѣ, которая обѣщала воину, защищавшему ее отъ оскорбленій языческой черни, молиться за него Царю небесному, и дѣйствительно молилась за него; что подтвердилъ самъ воинъ, удостоившійся видѣть святую мученицу, которая возложила на него вѣнецъ и сказала: я молилась за тебя Господу и молитва моя услышана{2}. О другой св. мученицѣ разсказываетъ св. Григорій Богословъ, что она молилась Пресвятой Дѣвѣ Маріи о соблюденіи ея дѣвства посреди обольщеній, и молитва ея также была услышана{3}. Но можно ли исчислить всѣ примѣры молитвеннаго ходатайства Церкви торжествующей на небеси за Церковь воинствующую на земли?.. Наконецъ, кто не испыталъ самъ на себѣ помощи и заступленія святыхъ!... Не испыталъ развѣ тотъ, кто или не имѣлъ духовнаго зрѣнія, или упорно закрывалъ сіе зрѣніе, чтобы не видѣть истины.

Молятся за насъ святые и помогаютъ намъ въ нашихъ нуждахъ; потому что они любятъ насъ и любятъ болѣе, нежели любили на земли. Христіанская любовь есть союзъ совершенства, отличительное свойство Церкви Христовой, жизни христіанской. Сія-то любовь, наполнявшая сердца святыхъ Божіихъ во время земнаго ихъ странствованія, благодатію Божіею укрѣпляемая и расширяемая въ нихъ, послѣ перваго предмета ея – Бога, объемлетъ собою и насъ, сущихъ на земли, простирается на потребности, нужды наши душевныя и тѣлесныя. Нужды же наши, при расширеніи круга духовнаго зрѣнія святыхъ по благодати Божіей, извѣстны имъ. И если люди сочувствуютъ другъ другу въ болѣзняхъ, скорбяхъ и различныхъ напастяхъ, то могутъ ли святые, исполненные чистой любви къ Богу и людямъ, оставаться равнодушными при созерцаніи различныхъ состояній нашихъ скорбныхъ, постигающихъ насъ по волѣ Божіей? Посему-то Церковь Христова, сущая на земли, не безъ основанія въ своихъ богослужебныхъ молитвахъ постоянно обращается къ Церкви святой небесной, – къ святымъ Божіимъ, прося ихъ помощи и заступленія предъ Богомъ и содѣйствія въ преспѣяніи нашей жизни духовной. Не безъ основанія также православные христіане въ нуждахъ тѣлесныхъ и душевныхъ обращаются съ молитвою преимущественно то къ тому, то къ другому святому; потому что дарованія Божіи различны и – одному дана благодать молиться въ такихъ, а другому – въ другихъ обстоятельствахъ жизненныхъ, – которую они нерѣдко проявляли въ себѣ еще во время земной жизни, на пользу ближнихъ.

Молятся за насъ святые и помогаютъ намъ въ нашихъ нуждахъ; потому что они стоятъ ближе къ Богу, чѣмъ были на земли. Конечно, не вполнѣ понятна намъ та сравнительная близость, въ которой предстоятъ престолу Господню святые Божіи. Но то несомнѣнно, что всѣ они имѣютъ дерзновеніе ходатайствовать о насъ предъ величествомъ славы Божіей. И слово Божіе и богомудрые отцы Церкви, какъ въ ученіи о чинахъ ангельскихъ, такъ и о блаженномъ состояніи святыхъ, уясняютъ намъ эту тайну на столько, на сколько это нужно для нашего назиданія и спасенія. Самыя наименованія чиновъ ангельскихъ нѣсколько уже уяспяютъ намъ относительную близость предстоянія ихъ предъ Богомъ. Близость ихъ къ Богу измѣряется степенью горячности, пламенѣнія любви ихъ къ Богу. Ту же любовь надобно принять за мѣрило, при опредѣленіи близости предстоянія Богу святыхъ. «Какъ мужественные воины, показывая царю раны свои, говоритъ св. Златоустъ, смѣло говорятъ предъ нимъ; такъ мученики, указывая на отъятыя главы свои, получаютъ все, чего ни просятъ у Царя небеснаго»{4}. Но не менѣе сильное дерзновеніе имѣютъ и другіе святые предъ Богомъ, по ученію тѣхъ же отцевъ Церкви. «Какъ безцѣнная сокровищница, говоритъ тотъ же святитель Христовъ, изъ которой всѣ черпаютъ, но не истощаютъ, обогащаетъ каждаго, такъ и сей блаженный Игнатій отпускаетъ приходящаго къ нему съ благословеніями, съ упованіемъ, съ твердостію духа»{5}. Св. Григорій Богословъ въ похвальномъ словѣ отцу говоритъ: «я увѣренъ, что теперь молитвами произведетъ онъ больше, нежели прежде ученіемъ; поелику сталъ ближе къ Богу, сложивъ съ себя тѣлесныя оковы, освободившись отъ бренія, омрачающаго умъ, непокровеннымъ представъ къ непокровенному и чистѣйшему Уму, сподобившись (если могу такъ смѣло выразиться) ангельскаго чина и дерзновенія»{6}. Въ другомъ похвальномъ словѣ св. Кипріану тотъ же святитель говоритъ: «ты же милостиво призри на мя съ высоты подавай намъ наиболѣе совершенное и свѣтлое озареніе святыя Троицы, которой ты предстоишь нынѣ, которой и мы покланяемся»{7}. Но несравненно ближе находится у престола славы Божіей и могущественное дерзновеніе имѣетъ у Бога Пренепорочная Дѣва Марія, Матерь Христа Бога нашего, которая «за свое послушаніе волѣ Божіей содѣлалась ходатаицею преступницы Евы»{8}. Наконецъ, вообще надобно замѣтить, согласно съ ученіемъ св. Вселенскихъ соборовъ, что «если кто не исповѣдуетъ, что всѣ святые почтены предъ Нимъ (Богомъ), или не проситъ молитвы ихъ, какъ имѣющихъ дерзновеніе ходатайствовать за міръ, по церковному преданію: тому анаѳема»{9}.

Правда, что молитвенныя обращенія наши ко святымъ съ прошеніемъ ихъ помощи и заступленія не всегда бываютъ услышаны Богомъ, какъ это нерѣдко свидѣтельствуетъ опытъ. Но это не потому, чтобы святые не слышали нашихъ молитвъ, или не хотѣли, или не могли намъ пособствовать своимъ ходатайствомъ. Нѣтъ, святые слышатъ наши молитвы и имѣютъ непрестающее желаніе пособствовать намъ. «Плачутъ они и воздыхаютъ за насъ предъ лицемъ Создателя»{10}. Но весь успѣхъ молитвы ихъ во многомъ зависитъ отъ насъ самихъ; Богъ (а слѣдовательно и святые) грѣшниковъ не послушаетъ: но аще кто Богочтецъ есть, и волю Его творитъ, того послушаетъ (Іоан. 9, 31). Посему надобно разумѣть, что святые вспомоществуютъ прежде всего тѣмъ, которые желаютъ чтить верховнаго Бога, умилостивляютъ Его для нихъ, присоединяютъ къ ихъ молитвамъ свои молитвы, вмѣстѣ съ ними просятъ. Богопочтеніе наше между прочимъ должно выражаться во внутреннемъ возрожденіи, или исправленіи нравственномъ. Въ этомъ смыслѣ говоритъ св. Златоустъ: «молитвы святыхъ имѣютъ очень великую силу, но только тогда, когда мы сами раскаяваемся (во грѣхахъ) и исправляемся.... Впрочемъ сіе говорю, продолжаетъ святитель, не для того, чтобы не призывать святыхъ въ молитвахъ, но для того, чтобы мы не лѣнились, и предавшись безпечпостп и сну, не возлагали на другихъ того, что должны сами дѣлать»{11}. «Зная сіе, будемъ, возлюбленные, прибѣгать къ предстательству святыхъ и призывать ихъ, чтобы они за насъ молились, но не будемъ только полагаться на ихъ молитвы, а и сами станемъ дѣйствовать по примѣру ихъ, какъ должно»{12}. Такимъ образомъ «что молитвы святыхъ еще при жизни ихъ, а тѣмъ болѣе по смерти, приносятъ пользу только достойнымъ святыхъ молитвъ – этому научаютъ насъ истинныя преданія мудрыхъ... Но неисполнимою и суетною надеждою обольщается тотъ, кто проситъ молитвъ святыхъ, и отвергаетъ свойственныя имъ святыя дѣла, нерадитъ о божескихъ дарованіяхъ и отступаетъ отъ яснѣйшихъ и спасительныхъ заповѣдей»{13}.

Будемъ же благонадежны, возлюбленные о Христѣ! Молятся за насъ святые и, по благодати Божіей, дарованной имъ, пособляютъ намъ въ нуждахъ. Но, чтобы молитвы ихъ всегда были услышаны Богомъ, необходимо и намъ самимъ радѣть о спасеніи своемъ, объ исправленіи жизни нашей, о жизни по Христѣ. Аминь.

 

Свящ. Іоаннъ Гошкевичъ.

 

«Руководство для сельскихъ пастырей». 1866. Т. 3. № 43. С. 261-267.

 

{1} Муч. св. Игн. Бог. Христ. Чт. 1822 г. VIII, 355, 360.

{2} Цер. ист. кн. 6, гл. 5, стр. 330.

{3} Похв. слов. св. Кипр. Твор. отц. Церкв. II, 255.

{4} Бес. на 2 посл. Кор., стр. 687.

{5} Тамъ же § 5.

{6} Твор. отц. Церкв. II, 103.

{7} Тамъ же, стр. 264.

{8} Св. Ириней. Противъ ересей. кн. 5, гл. 19.

{9} Соб. Халкид. пр. 11.

{10} Антон. Вел. п. 5 § 1.

{11}  Бес. 5 на ев. отъ Матѳ.

{12} Бес. на кн. Быт. 44, 2.

{13} Діонис. Ареоп. церк. іерарх. гл. 7, ч. 3 § 61




«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное: