Епископъ Александръ (Свѣтлаковъ) – Поученіе въ пятокъ 4-й недѣли Великаго поста.

Прославление Честного и Животворящего Креста Господня является также содержанием молитвословий и песнопений следующей за Крестопоклонной неделей и также именуемой Крестопоклонной 4-й седмицы, вплоть до субботнего дня. Св. Крест при этом пребывает на аналое посреди храма до пятницы 4-й седмицы. В понедельник и среду 4-й седмицы верующие поклоняются Св. Кресту во время чтения 1-го часа (сразу после величания: «Что Тя наречем»). В пятницу четвертой седмицы поклонение Св. Кресту совершается после прочтения часов (после Трисвятого), во время пения самогласных стихир. Когда поклонение завершается, во время пения тропаря «Спаси, Господи, люди твоя» и кондака «Вознесыйся на Крест волею», священнослужитель благоговейно снимает Св. Крест с аналоя и торжественно уносит его в алтарную часть храма Царскими вратами. Ред.

Кресту Твоему покланяемся, Владыко.

Въ продолженіи шести дней предлежалъ предъ нами св. и животворящій крестъ Христовъ, и св. церковь призывала насъ къ поклоненію ему. А такъ какъ въ св. церкви все установлено благообразно и по вину, то и св. крестъ положенъ былъ для нашего назиданія.

Вратія! приняли ли мы тѣ уроки, которые предложены были св. церковію въ предлежавшемъ крестѣ Христовомъ? Съ тѣми ли чувствами покланялись ему, какія внушаетъ намъ св. церковь? – Пріидите людіе, животворящему древу поклонимся, на немже Христосъ Царь славы волею руцѣ распростеръ, вознесе насъ на первое блаженство.... пріидите, вѣрніи, древу поклонимся, имже сподобихомся невидимыхъ врагъ сопрушити главы, взывала она намъ. Да! не безъ цѣли ея материнскій призывъ, не безъ благаго намѣренія она посвятила поклоненію кресту четвертую, срединную недѣлю въ постѣ.

13 апреля 2024 читать далее

Изъ Распоряженіи Епархіальныхъ Начальствъ: О порядокѣ первостоянія священнослужителей при соборныхъ Богослуженіяхъ.

О томъ, кто долженъ предсѣдательствовать на благочинническихъ съѣздахъ, совѣтахъ и т. п., а равно первенствовать при оффиціальныхъ служеніяхъ, если въ вѣдомствѣ благочиннаго священника состоятъ протоieреи.

По возбужденному однимъ изъ благочинныхъ Таврической епархіи вопросу, о томъ: кто долженъ предсѣдательствовать на благочинническихъ съѣздахъ, если въ вѣдомствѣ благочиннаго священника состоятъ протоіереи; б) кто долженъ первенствовать при оффиціальныхъ служеніяхъ, если къ таковымъ будетъ приглашенъ благочинный священникъ и здѣсь же будетъ приходскій или сторонній протоіерей; в) кто изъ протоіереевъ, при оффиціальныхъ служеніяхъ, имѣетъ старшинство одинъ предъ другимъ, старшій-ли по заслугамъ или приходскій, хотя онъ и младшій и г) настоятели церквей – протоіереи и священники непосредственно-ли сносятся съ епархіальнымъ начальствомъ по дѣламъ своихъ церквей, или должны въ извѣстныхъ случаяхъ имѣть сношеніе и чрезъ благочинныхъ священниковъ, Таврическая духовная консисторія, съ разрѣшенія преосвященнѣйшаго Гурія, епископа Таврическаго и Симферопольскаго, постановила: 1) на благочинническихъ съѣздахъ, совѣтахъ и т. п. предсѣдательствуетъ благочинный, священникъ-ли онъ или протоіерей; 2) во всѣхъ священнодѣйствіяхъ въ церкви или внѣ церкви первенствуетъ протеіерей, хотя бы находился при томъ и благочинный священникъ; 3) гдѣ настоятель церкви – протоіерей, а къ соборному служенію, въ числѣ священнослужителей, былъ бы приглашенъ тоже имѣющій санъ протоіерея, то первенствуетъ изъ нихъ старшій по службѣ, причемъ городской становится выше сельскаго и имѣющій ученую степень выше неимѣющаго; 4) такъ какъ благочинные составляютъ посредствующую инстанцію между спархіальнымъ начальствомъ и спархіальнымъ духовенствомъ, то настоятели церквей должны сноситься съ епархіальнымъ начальствомъ чрезъ благочинныхъ; только въ экстренныхъ, нетерпящихъ ни малѣйшаго замедленія случаяхъ, или по особымъ предписаніямъ, могутъ относиться къ епархіальному начальству непосредственно.

12 апреля 2024 читать далее

Епископъ Іустинъ (Полянскій) – Свиданіе Пресвятой Богородицы съ Елисаветою (Лук. 1, 39-56).

Воставши же Маріамь во дни тыя, иде въ горняя со тщаніемъ, во градъ Іудовъ: и вниде въ домъ Захаріинъ и цѣлова Елисаветь. И бысть, яко услыша Елисаветь цѣлованіе Маріино, взыграся младенецъ во чревѣ ея: и исполнися Духа свята Елисаветь, и возопи гласомъ веліимъ, и рече: Благословена Ты въ женахъ, и благословенъ плодъ чрева Твоего! И откуду мнѣ сіе, да пріидетъ Мати Господа моего ко мнѣ? Се бо, яко бысть гласъ цѣлованія Твоего во ушію моею, взыграся младенецъ радощами во чревѣ моемъ. И блаженна вѣровавшая, яко будетъ совершеніе глаголаннымъ Ей отъ Господа. И рече Mаріамь:

«Величитъ душа Моя Господа, и возрадовася духъ Мой о Бозѣ Спасѣ Моемъ: яко призрѣ на смиреніе рабы своея.

Вѣчное Евангеліе.

Cе бо отнынѣ ублажатъ Мя вси роди. Яко сотвори Мнѣ величіе Сильный, и свято имя Его: и милость Его въ роды родовъ боящимся Его.

Сотвори державу мышцею своею: расточи гордыя мыслію сердца ихъ: низложи сильныя со престолъ, и вознесе смиренныя: алчущія исполни благъ, и богатящіяся отпусти тщи (– ни съ чѣмъ).

Воспріятъ израиля отрока своего, помянути милости, якоже глагола ко отцемъ нашимъ, Аврааму и сѣмени его до вѣка».

Пребысть же Маріамъ съ нею яко три мѣсяцы: и возвратися въ домъ свой.

12 апреля 2024 читать далее

Прихождение Божией Матери в Горний град Иудов («Целование Мариино»).

Казанский храм (раньше храм Встречи) в Горненским монастыре (ФОТО)

Согласно древнему преданию местом встречи был дом Захарии и Елисаветы в селении, которое сейчас называется Эйн-Карем («источник в винограднике») и является западным пригородом Иерусалима. На месте этого дома построена католическая Церковь Посещения и основан францисканский монастырь. Чуть выше по склону, примерно в двадцати метрах от Церкви Посещения, за оградой, располагается подземный храм в честь св. Иоанна Крестителя русского Горненского монастыря. В 1871 г. начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архим. Антонин (Капустин) приобрел участок земли в Эйн-Кареме, где, по преданию, стоял дом праведной Елисаветы, который посетила Пресвятая Богородица. Первый каменный храм обители был построен в начале 1882 г. и освящен 14 февраля 1883 г. во имя Божией Матери, в память о Евангельском событии встречи Девы Марии и праведной Елисаветы, матери пророка Иоанна Предтечи. 19 января 1886 г. о. Антонином даны и особые правила Горненской общине, утверждены Св. Синодом, которые должны были регулировать жизнь этого полумонашеского скита. Спустя четрые года после кончины о. Антонина (†1894), Указом Св. Синода за № 2699 от 24 июля 1898 г., община получила статус монастыря и вместе с тем правила, котрые в общем сохраняют свою силу в Горненской общине до настоящего времени.

Кому незнакомо евангельское повествование об свидании Пресвятой Богородицы с праведною Елизаветою? Всем известно, как Дева Мария, после Архангельскаго благовестия, отправилась из своего города Назарета в горний град Иудин, чтобы порадоваться вместе с своею родственницею Елизавстою о скором рождения у нее сына, будущего Предтечи Господня, и как праведная Елизавета при встрече громко приветствовала Пресвятую Деву пророческими словами: «Благословенна Ты в Женах и благословен плод чрева Твоего! И откуду мне сие, да прииде Матерь Господа моего ко мне». На это приветствие Пресвятая Богородица ответствовала увилительным и полным смирения глаголом: «Величит душа моя Господа, и возрадовася дух мой о Бозе Спасе моем, яко призре на смирение рабы Своея, се бо отныне ублажат Мя вси роди». Находясь в утробе матерней, младенец Елизавсты познал в пришедшей к матери его Деве Марии Матерь Господа. «Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее». И сказала Елизавета Пресвятой Деве Марии: «Ибо когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем».

12 апреля 2024 читать далее

Священникъ Николай Болтинскій – Слово объ истинномъ покаяніи.

Если когда, то ото именно теперь – въ эти нарочито-установленные св. Церковію дни – дни усиленныхъ стараній и заботъ о душахъ нашихъ, должно особенно позаботиться каждому православному христіанину о спасеніи души своей, дороже котораго ничего не можетъ быть для человѣка.

Спасеніе есть единственный предметъ, которымъ мы должны заниматься въ продолженіи всей настоящей жизни. Всѣ временныя сокровища, для пріобрѣтенія которыхъ мы употребляемъ великія заботы и попеченіе, въ сравненіи съ сокровищемъ спасенія, суть тоже, что прахъ и пепелъ предъ золотомъ, если не меньше. Сколько бы не имѣли мы у себя временныхъ благъ, однако онѣ не принесутъ намъ никакой пользы, по нашему къ нимъ пристрастію, и забвенію о единомъ на потребу (Лук. 10, 42). Кая польза человѣку, аще пріобрящетъ міръ весь, и отщетитъ душу свою? (Марк. 8, 36). Посему всѣ мысли, желанія и намѣренія наши должны быть обращены къ единственной цѣли бытія нашего – спасенію. – Нο какимъ образомъ мы – зачатые въ беззаконіяхъ и рожденные въ грѣхахъ, какъ мы можемъ взойти на небо, куда не можетъ взойти ни одна скверна?!. Неужели-же послѣ сего намъ, должно погибнуть?! Нѣтъ! Премудрый и всеблагій Создатель нашъ не желающій смерти и единаго грѣшника (Іезек. 18, 23) даровалъ намъ многія средства, посредствомъ коихъ мы можемъ получить спасеніе. Самое лучшее и дѣйствительнѣйшее средство для очищенія себя отъ грѣховъ и для полученія спасенія есть покаяніе. Но какъ и покаяніе не всякое можетъ очистить нашу душу и тѣло отъ грѣховъ и доставить намъ спасеніе, то для собственнаго наблюденія и пользы побесѣдуемъ въ настоящія минуты спасительнаго поста о свойствахъ истиннаго покаянія.

Большая часть, да едва-ли не всѣ мы приносимъ раскаяніе во грѣхахъ своихъ не дѣйствительное, не истинное; поэтому и по принесеніи покаянія, мы чувствуемъ нерѣдко почти тоже бремя грѣховное, тоже безпокойство и мученіе совѣсти. Чтобы по раскаяніи во грѣхахъ избавиться тяжести грѣховнаго бремени, чтобы очистить и успокоить вполнѣ свою совѣсть, для сего должно раскаиваться не такъ, какъ мы обыкноенно каемся.

11 апреля 2024 читать далее

Первая исповѣдь. Исповѣдь малолѣтнихъ.

Первая исповѣдь.

Извѣстно, что впечатлѣнія дѣтства оставляютъ глубокій слѣдъ на всей послѣдующей жизни человѣка. Всѣ навыки и умѣнія, привитые въ раннемъ возрастѣ, впослѣдствіи станутъ нормами жизни зрѣлаго человѣка. И правильное развитіе религіознаго чувства дитяти дастъ въ зрѣломъ возрастѣ – вѣрующаго христіанина. Конечно, этому въ высокой степени способствуетъ здоровый религіозный духъ семьи, благочестивое настроеніе старшихъ и младшихъ ея членовъ, соблюденіе предписаній св. Церкви, посѣщеніе богослуженій и т. п. Игнорировать этими средствами религіознаго воспитанія – звачитъ убивать религіозное чувство ребенка.

Но есть особые случаи въ жизни дѣтей, которыми также необходимо воспользоваться, которые необходимо выдѣлить среди обыденщины, прочнѣе запечатлѣть въ сердцѣ дитяти, чтобы они оказали вліяніе на дальнѣйшее развитіе религіознаго чувства питомца. Мы разумѣемъ первую исповѣдь дѣтей.

11 апреля 2024 читать далее

Николай Николаевичъ Ушаковъ – Цѣль и значеніе поклоненія животворящему Кресту Господню среди св. Четыредесятницы.

Третья недѣля Великаго поста, составляющая преполовеніе св. Четыредесятницы, посвящена торжественному поклоненію и прославленію креста Христова, а потому и называется «Крестопоклонною». Къ концу воскресной утрени, при протяжно-величественномъ, умилительномъ пѣніи Ангельской пѣсни: «Святый Боже», священнодѣйствующій въ полномъ облаченіи, поднявъ на главу сокрытый отъ взоровъ нашихъ на святомъ престолѣ животворящій крестъ, износитъ его сѣверными дверями алтаря, медленно несетъ Божественное знаменіе нашего спасенія и, обращаясь съ нимъ къ востоку, возглашаетъ въ царскихъ вратахъ: «премудрость», «прости», возбуждая тѣмъ благоговѣйное вниманіе вѣрныхъ къ высочайшей премудрости Божіей, явленной на крестѣ. Отъ востока священнодѣйствующій обращается съ животворящимъ крестомъ къ народу и, знаменуя благодать Божію, всѣхъ покрывающую, осѣняетъ собраніе вѣрныхъ, затѣмъ полагаетъ его на уготовленномъ мѣстѣ для поклоненія, сопровождая самое поклоненіе кажденіемъ, глубокимъ поклономъ до земли и пѣніемъ священнаго гимна: «Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и святое воскресеніе Твое славимъ».

Такой глубоко-знаменательный обычай, по свидѣтельству Ѳеодора Студита{1}, восходитъ къ древнѣйшимъ временамъ христіанства. У св. Златоуста встрѣчается поученіе на эту недѣлю, въ которомъ онъ говоритъ: «возвратился къ намъ день, всѣми чтимый и свѣтлый, средняя седмица святыхъ постовъ, приносящая преблаженный и животворящій крестъ Спаса нашего Іисуса Христа, предлагающая его для поклоненія, и покланяющихся съ искреннимъ сердцемъ и чистыми устами освящающая и дѣлающая ихъ готовнѣе и мужественнѣе къ совершенію поприща св. постовъ»{2}.

Остановимся своимъ вниманіемъ подробнѣе на этомъ церковномъ празднествѣ и уяснимъ, въ назиданіе себѣ, его мудрую цѣль, великій смыслъ и значеніе.

10 апреля 2024 читать далее

Священникъ Павелъ Лебедевъ – Поученіе о провожденіи поста (2-е): слѣдуетъ ли радоваться, что прошла половина поста?

Время пощенія нынѣ преполовивше, начало божественнаго житія явѣ покажемъ, и въ конецъ добродѣтельнаго жительства, достигнути теплѣ потщимся: яко да пріимемъ сладость нестарѣемую. (на Госп. возв. нед. 4 веч.).

Многіе, изъ насъ, братіе быть можетъ, безпокоились и тревожились за то, что вотъ де наступитъ великій постъ, какъ то придется провождать его? И вотъ не успѣли, такъ сказать, оглянуться, какъ половины поста уже нѣтъ; остальную же половину мы уже проведемъ какъ-нибудь, такъ думаютъ и говорять едва ли не всѣ изъ насъ, выражая свою радость за протекшее время поста и увѣренность, что остальное время поста пройдетъ скоро и легко для насъ. Но такой взглядъ на постъ и такое хладное отношеніе къ препровожденію его недостойно истинныхъ сыновъ Православной Церкви. Постъ это спасительное и благопріятное время для насъ, мы же желаемъ и стараемся провести его какъ-нибудь, поистратить его на что-нибудь, лишь бы по скорѣе, и радуемся, если удалось намъ сдѣлать это.

10 апреля 2024 читать далее

Крестъ Христовъ есть истинный утѣшитель всѣхъ страдающихъ людей.

Третій воскресный день Великаго поста называется у насъ недѣлею Крестопоклонною.

Такъ называется зта недѣля потому, что въ этотъ третій день воскресный Великаго поста, или въ двадцатый день святой и великой Четыредесятницы, на всенощномъ бдѣніи, въ концѣ великаго словословія, выносится изъ алтаря святой Крестъ Христовъ. И полагается онъ, посрединѣ храма, на аналоѣ для поклоненія и лобзанія всѣми православными христіанами.

Въ нашей Церкви Православной нѣтъ такихъ обрядовъ, которые не имѣли бы глубокой цѣли и великаго духовнаго значенія. Тѣмъ болѣе такой важнѣйшій и древнѣйшій священный обрядъ, какъ выносъ святого Креста на средину храма, посрединѣ поста, имѣетъ цѣль высокую, великую, священную и значеніе благотворное и спасительное.

Св. Церковь полагаетъ, что, согласно ея уставу и заповѣди, всѣ мы, ея дѣти, всю минувшую первую половину Великаго поста проводили въ строгомъ воздержаніи духовномъ и тѣлесномъ, что во все это время мы удалялись отъ всякаго рода прихотей и соблазновъ, не дозволяя себѣ никакого мірскаго веселья, – что мы занимались въ это время только святыми трудами въ частой и даже непрестанной молитвѣ и питались только самой простой неизысканной пищей.

10 апреля 2024 читать далее

Епископъ Ириней (Орда) – Почему женщинамъ не позволяется стоять въ церкви съ непокрытою головою?

Этотъ вопросъ нерѣдко предлагаютъ священникамъ люди, у которыхъ возбужденная любопытствомъ къ изслѣдованію мысль хочетъ сознательно относиться къ окружающимъ явленіямъ. Мы думаемъ, что священники въ своихъ отвѣтахъ на этотъ вопросъ всегда основывались на извѣстныхъ словахъ ап. Павла въ первомъ его посланіи къ Коринѳянамъ, гл. 11, ст. 2-16.

Коринѳскія женщины, должно быть, имѣли притязаніе на полное равенство своего пола съ мужескимъ поломъ. Быть можетъ, къ этому подало поводъ ученіе о христіанской свободѣ, особенно то ученіе, что во Христѣ нѣсть мужескій полъ ни женскій (Гал. 3, 28), т. е. что мужчина и женщина, какъ христіане, имѣютъ полное равенство. Дѣйствительно христіанство высвободило женщинъ изъ долгаго рабства, въ какомъ онѣ въ слѣдствіе перваго грѣха находились подъ суровымъ владычествомъ мужчинъ (особенно на востокѣ и у грековъ; гораздо сноснѣе это рабство было у римлянъ и особенно у славянъ и древнихъ германцевъ). Ибо когда, по исполненіи временъ, женщинѣ досталось въ удѣлъ безконечно высокое призваніе – быть посредницею въ вочеловѣченіи Бога Слова, тогда вдругъ измѣнилось и все положеніе женщины. Стыдъ и проклятіе, постигшіе женскій полъ вслѣдствіе грѣха первой женщины, сняты были съ нее въ пресвятой Дѣвѣ Маріи, и вмѣстѣ съ тѣмъ женщина возведена была къ своему первоначальному достоинству изъ той пропасти, въ какую низвергъ ее грѣхъ. Ангельское привѣтствіе пресвятой Дѣвѣ: Господь съ тобою! Благословенна Ты въ женахъ! сдѣлалось поворотнымъ пунктомъ въ исторіи женскаго пола и имѣетъ поэтому всемірно-историческое значеніе. Но какъ легко могло статься, что это новое ученіе, принесенное въ міръ христіанствомъ, первоначально будетъ понято слишкомъ внѣшнимъ, а потому и неправильнымъ образомъ! Такъ, кажется, и было въ Коринѳѣ; потому что, какъ мы видимъ изъ содержанія посланія къ Коринѳянамъ, женщины переступали тамъ назначенныя имъ природою и обычаями границы особенно тѣмъ, что молились въ церковныхъ собраніяхъ съ непокрытыми головами и рѣшались учить всенародно. Апостолъ съ неудовольствіемъ смотрѣлъ на то и на другое и не оставилъ безъ обличенія своего и наставленія.

09 апреля 2024 читать далее