Епископъ Израиль (Лукинъ) – Бесѣда въ день Преполовенія.
Въ преполовеніе праздника, взыде Іисусъ въ церковь, и учаше. Іоан. 7, 14.
Какой это праздникъ, въ срединѣ котораго Спаситель нашъ вошелъ во храмъ іерусалимскій и началѣ учить? Въ преполовеніи праздника учаше въ церкви. У Іудеевъ было три важнѣйшіе праздника, которые отправлялись съ особеннымъ торжествомъ. Первый празднихъ – Пасха, установленный самимъ Богомъ въ Египтѣ, предъ началомъ той страшной казни Божіей, которою истреблены всѣ первенцы египетскіе. Кровію агнца пасхальнаго Израильтяне должны были крестообразно ознаменовать двери домовъ своихъ, дабы прешелъ ихъ Ангелъ истребитель и не погубилъ ихъ первенцевъ. Второй праздникъ – Пятидесятница, или пятидесятый день послѣ пасхи, въ который данъ былъ Богомъ Моѵсею законъ на горѣ синайской въ сонмѣ Ангеловъ, среди огня и дыма, громовъ и молній. Третій праздникъ – Потченіе сѣней, или поставленіе кущей, установленный въ воспоминаніе Скиніи свидѣнія, устроенной Моѵсеемъ, по образу показанному Богомъ на горѣ, и вообще въ память кущей или шатровъ, въ которыхъ жили Евреи, странствуя сорокъ лѣтъ по пустынѣ аравійской.
Въ сей-то третій праздникъ кущей Господь нашъ пришелъ изъ Галилеи во Іерусалимъ, потому что, какъ въ праздники пасхи и пятдесятницы, такъ и въ годовой праздникъ поставленія сѣней всѣ Евреи мужескаго пола должны были сходиться въ градъ Давидовъ и приносить благодарственныя жертвы Іеговѣ въ храмѣ Соломоновомъ въ продолженіе семи дней. Въ преполовеніе же, то есть, въ срединѣ или на третій день праздника кущей Іисусъ Христосъ явился во храмѣ и сталъ учить множество народа, стекшагося слушать ученіе іудейскихъ книжниковъ и законниковъ.
Чему же Господь поучалъ народъ въ преполовеніе праздника? Въ храмѣ іерусалимскомъ, какъ нѣкогда въ синагогѣ назаретской, Онъ взялъ св. Писаніе ветхаго завѣта, прочиталъ приличное празднику мѣсто изъ пророчествъ о временахъ Мессіи, и началъ оное изъясиять. Истолкованіе сильное, ясное, побѣдоносное, въ смыслѣ не фарисеевъ и саддукеевъ, а въ духѣ древнихъ Пророковъ, невольно привело всѣхъ въ удивленіе, а особенно поразило книжниковъ и законниковъ, невольно у самыхъ враговъ и завистниковъ исторгало взаимные вопрось: како сей книги вѣсть не учився? Но Господь всѣмъ совопросникамъ отвѣчалъ торжественно: Мое ученіе, нѣсть Мое, но пославшаго Мя Отца, Который научилъ Меня и далъ Мнѣ заповѣдь, что реку и что возглаголю (Іоан. 8, 28). На что же Мнѣ посѣщать ваши училищныя синагоги? Какая Мнѣ нужда учиться вашимъ книгамъ и преданіямъ? Для чего Мнѣ ваши учители – фарисеи, книжники, законники? Кто творитъ волю Отца небеснаго, кто водится вѣрою и благодатію Духа Божія, тотъ книги св. Писанія вѣсть и неучився, тотъ безъ школы и фарисейскихъ изъясненій, ясно и вѣрно понимаетъ силу и духъ закона Господня. Кто прилѣпляется къ Богу и въ законѣ Его поучится день и нощь, тотъ, какъ древо насажденное при исходищихъ водъ, дастъ плодъ свой во время свое, и вся, елика аще творитъ, успѣетъ (Псал. 1, 2-3).
Такъ и мы, христіане, если будемъ, послѣдуя сему ученію Спасителя, творить волю Отца небеснаго, уразумѣемъ истину и духъ Писанія, могущаго насъ умудрити во спасеніе вѣрою во Iисуса Христа (1 Тим. 3, 15). Онъ самъ сказалъ: аще кто хощетъ и всегда будетъ волю Божію творити, тотъ уразумѣетъ, отъ Бога ли Мое ученіе, или Азъ отъ Себе глаголю (Іоан. 7, 17). Не трудно узнать, говоритъ Спаситель, кто учитъ самъ отъ себя и для себя. Глаголяй отъ себе, ищетъ собственной своей славы, проповѣдуетъ для хвалы, подобно фарисеямъ, изъ которыхъ каждый любилъ, чтобы его звали: учителю, учителю (Матѳ. 23, 7). Напротивъ, кто ищетъ славы пославшаго Его Отца небеснаго, тотъ истинный учитель, и нѣсть неправды въ Немъ. Итакъ не судите на лица, но праведный судъ судите (Іоан. 7, 24).
Чрезъ три дня послѣ сей бесѣды съ Іудеями, Небесный Учитель опять явился среди народнаго собранія. Это было, какъ повѣствуетъ Евангеліе, въ послѣдній день великіи праздника кущей, – великій потому, что, продолжаясь семь дней, въ осьмый день онъ дѣлался торжественнѣе и перваго и послѣдняго дня, и потому, что въ послѣдній день кущей оканчивались у Іудеевъ всѣ годовые праздники, оканчивалось годовое чтеніе закона во храмѣ и синагогахъ, снимались кущи, въ которыхъ они жили въ продолженіе семи дней, а особенно потому, что въ осьмый великій день праздника кущей совершался замѣчательнѣйшій обрядъ іудейской церкви, состоящій въ связи съ праздникомъ преполовенія въ Церкви христіанской. Это торжественное возліяніе воды во Іерусалимѣ. При безчисленномъ стеченіи народа, первосвященникъ выходилъ изъ Храма Соломонова къ источнику силоамскому, у подошвы Сіона; золотою чашею черпалъ оттуда чистую и свѣжую воду; при звукѣ трубъ и литавръ возвращался опять во храмъ; смѣшивалъ почерпнутую воду съ виномъ и возливалъ на жертвенникъ. Въ сіи торжественныя минуты народъ не умолкно пѣлъ великое Аллилуія и псалмы Давидовы. Вотъ, почему Iисусъ Христосъ въ это самое время сталъ на возвышеніи и воззвалъ, глаголя: аще кто жаждетъ, да придетъ ко Мнѣ и піетъ (Іоан. 7, 37). Вы съ такимъ веселіемъ почерпаете и пьете воду изъ своего источника; но она не утолитъ вамъ жажды духовной. Кто жаждетъ, иди ко Мнѣ и слушай Мое ученіе. Кто жаждетъ, пей отъ Меня приснотекущую благодать Божію. Иже піеть отъ воды, юже Азъ дамъ ему, не вжаждется во вѣки; но вода юже Азъ дамъ ему, будетъ въ немъ источникъ воды, текущія въ животъ вѣчный: рѣки отъ чрева его потекутъ воды живы – прольются обильно струи чистаго ученія, сообщаемаго Духомъ Святымъ (Іоан. 7, 3-39). Азъ дамъ вамъ и уста и премудрость (Лук. 21, 15): ибо во Мнѣ вся сокровища премудрости и разума сокровена суть (Кол. 2, 3).
Таковымъ истинамъ училъ Господь нашъ въ преполовеніе и въ послѣдній великій день пятдесятницы.
Святая христіанская Церковь установила праздникъ преполовенія среди Пятдесятницы для освященія воды животворящимъ крестомъ Христовымъ такъ же, какъ она установила среди Четыредесятницы недѣлю крестопоклонную для воспоминанія грядущихъ страданій Спасителя. Православная Церковь дала преполовенію праздника высшій смыслъ, нежели какой оно имѣло у Евреевъ. Она взываетъ къ намъ: «почерните воду отъ источника спасенія – отъ Христа и Его креста. Всѣ жаждущіе благочестія идите на воду чистаго ученія Христова и пейте безъ сребра и цѣны (Ис. 12, 3). Слушайте заповѣди Спасителя и исполняйте ихъ, и душа ваша насладится благами неба и земли, и самъ Господь будетъ съ вами. Кто изъ васъ малосмысленъ, говоритъ вѣчная Премудрость – Христосъ, тотъ отъ распутій міра уклонись ко Мнѣ (Притч. 9, 1-7); кому нужна сила воли къ исполненію закона Божія, приди, пей Мое вино и воду, которыя Я растворилъ всѣмъ изъ язвъ Моихъ рукъ и ногъ и изъ моего прободеннаго ребра. Оставьте свое прежнее безуміе, ищите новаго разума, который Я даю вамъ въ Моемъ Божественномъ ученіи новаго завѣта, и вы тогда будете живы, будете мудры, будете блаженны».
Господи Спасителю! имже образомъ желаетъ елень на источники водныя, сице желаетъ душа моя къ Тебѣ, Боже, источнику премудрости и смысла Подателю (Псал. 41, 2-3). Господи! преполовившуся празднику, жаждущую душу мою благочестія напой водами; Ты Самъ всѣмъ возопилъ: жаждай да грядетъ ко Мнѣ и да піетъ. Пріидемъ же, христіане, и почерпнемъ съ веселіемъ святую воду отъ источника спасенія – отъ Христа и креста, во освященіе нашихъ душъ и тѣлесъ. Аминь.
Слова и бесѣды Архимандрита Израиля, Херсонской Семинарій Ректора и Богословскихъ Наукъ Профессора. Спб. 1848. Т. 1. С. 58-63.