Павелъ Петровичъ Забѣлинъ – Праздникъ Преполовенія Пятидесятницы, народныя вѣрованія, соединяемыя съ этимъ праздникомъ, и его иконографія (+ Подборка икон).

Какъ средину Великаго поста Церковь отличаетъ, называя ее недѣлею крестопоклонною, такъ и въ 25 день отъ Пасхи, т. е. въ среду на четвертой недѣлѣ по Пасхѣ, празднуетъ Преполовеніе Пятидесятницы, соединяющее два великія христіанскія торжества – Пасхи и сошествія Св. Духа. «Празднику преполовляющуся Твоего, Христе, воскресенія и божественнаго пришествія Св. Твоего Духа, сшедшеся чудесъ Твоихъ воспѣваемъ таинства», взываетъ Церковь въ день Преполовенія{1}. Преполовеніе есть средина, равно отстоящая отъ двухъ великихъ праздниковъ – Пасхи и Пятидесятницы. Въ отношеніи къ Пасхѣ оно есть ея продолженіе, а въ отношеніи къ сошествію Св. Духа оно есть предпразднество. Поэтому и содержаніе службы Преполовенія составляютъ: Пасха, дѣла Спасителя на праздникѣ кущей и сошествіе Св. Духа. Самое названіе праздника преполовеніемъ Церковь заимствовала изъ евангелія, повѣствующаго о проповѣди Іисуса Христа въ третій годъ Его общественнаго служенія, когда Онъ, въ преполовеніе ветхозавѣтнаго праздника кущей, взыде въ церковь и учаше (Іоан. 7, 14-36).

Празднуя Преполовеніе Пятидесятницы, Церковь прославляетъ Господа нашего Іисуса Христа, какъ Небеснаго Учителя, Который сравнивалъ благодать своего ученія съ водою, необходимою для жаждущихъ. «Кто жаждетъ, иди ко Мнѣ и пей», говорилъ Онъ въ послѣдній день праздника кущей въ народномъ собраніи. «Кто вѣруетъ въ Меня, у того, какъ сказано въ Писаніи, изъ чрева потекутъ рѣки воды живой» (Іоан. 7, 37-38). Этими словами, какъ замѣчаетъ Евангелистъ, Христосъ предрекалъ о Духѣ Святомъ, Который въ день Пятидесятницы сошелъ на апостоловъ въ видѣ огненныхъ языковъ.

На вечернемъ богослуженіи Церковь предлагаетъ трогательныя и назидательныя пареміи изъ ветхозавѣтныхъ книгъ, содержащія пророчества о проповѣди Спасителя. Въ первой пареміи пророкъ Михей предсказываетъ, что отъ Сіона нѣкогда изыдетъ законъ и отъ Іерусалима слово Господне (4, 2-3, 5; 6, 2-5; 8, 4-5). Этотъ законъ и слово и было предложено Спасителемъ на горѣ Сіонской въ концѣ праздника кущей. Во второй пареміи пророкъ Исаія слышитъ и передаетъ написанныя слова Мессіи Господа: «жаждущіе, идите къ водѣ и пейте безъ денегъ, безъ всякой платы вино и молоко» (55, 1-13). Третья паремія изъ притчей Соломоновыхъ живо изображаетъ Спасителя, всю Его благость и величіе, когда Онъ громко возгласилъ: «кто жаждетъ, иди ко Мнѣ и пей». Сама Ипостасная Премудрость взываетъ здѣсь: «идите, ѣшьте у Меня хлѣбъ, и пейте вино, которое я растворила. Оставьте невѣжество, чтобы жить, и ходите путемъ разума» (Притч. 9, 1-11). Въ апостольскомъ чтеніи на литургіи въ день Преполовенія повѣствуется о томъ, какъ божественною силою Воскресшаго свв. ап. Павелъ и Варнава исцѣлили хромого въ ликаонскомъ городѣ Листрѣ. (Дѣян. 14, 1-18). Наконецъ, въ евангельскомъ чтеніи повѣствуется о прибытіи Іисуса Христа въ преполовеніе праздника кущей въ Іерусалимъ и о божественномъ ученіи Спасителя въ іерусалимскомъ храмѣ (Іоан. 7, 14; 8, 20). Стихиры и каноны службы Преполовенія въ свою очередь изъясняютъ евангеліе и съ свойственнымъ имъ величіемъ и восторженностію славятъ Искупителя, моля, чтобы Онъ, преполовившуся празднику, жаждущую душу вѣрныхъ напоилъ благочестія водами{2}.

Праздникъ кущей, о которомъ упоминаетъ дневное евангеліе, былъ однимъ изъ трехъ великихъ всенародныхъ еврейскихъ праздниковъ и установленъ въ намять пребыванія евреевъ въ кущахъ во время странствованія въ пустынѣ и особенно въ память показанной Богомъ Моисею на горѣ кущи (Исх. 25, 40), по образу которой великій вождь израильскаго народа поставилъ скинію (Исх. 39, 43){3}. Ветхозавѣтный праздникъ продолжался восемь дней, изъ которыхъ первый и послѣдній дни были нарочито святы (Лев. 23, 34-43). Особенно торжественно совершался послѣдній день праздника, которымъ у евреевъ оканчивались всѣ годовые праздники и закончивалось годовое чтеніе закона, почему и день назывался радостію закона, великимъ днемъ. Замѣчателенъ обрядъ этого дня, имѣющій связь съ нашимъ праздникомъ Преполовенія. При безчисленномъ стеченіи народа, первосвященникъ выходилъ изъ храма Соломонова къ Силоамскому источнику у подошвы Сіона; золотою чашею черпалъ здѣсь свѣжую и чистую воду и, при звукѣ трубъ, возвращался во храмъ; здѣсь онъ смѣшивалъ воду съ виномъ и возливалъ на жертвенникъ. Народъ во время этого обряда пѣлъ великое аллилуія, т. е. шесть псалмовъ (112-117). Замѣчательно, что нѣкоторые изъ раввиновъ изъясняютъ этотъ обрядъ въ томъ смыслѣ, что онъ былъ знаменіемъ изліянія Св. Духа (Ис. 12, 3){4}. Ветхозавѣтный обрядъ возліянія воды на жервенникъ Соломоновъ Церковь замѣнила своимъ величественнымъ крестнымъ ходомъ на рѣки, кладези и совершеніемъ малаго водоосвященія. Во многихъ селахъ нашего обширнаго отечества служители алтаря по совершеніи молебствія и освященія воды кропятъ святою водою загоны поселянъ и призываютъ небесное благословеніе на труды земледѣльцевъ

Вь народномъ представленіи праздникъ Преполовенія, какъ и другіе праздники православной Церкви, не свободенъ отъ примѣси вѣрованій языческой старины. Въ народѣ и самое слово преполовеніе толкуется иной разъ по своему въ смыслѣ переплывать. Въ Украинѣ напр. есть вѣрованіе, что въ этотъ день Матерь Божія переплывала на щепкѣ черезъ рѣку въ Египтѣ, спасаясь отъ Ирода, искавшаго убить Богомладепца. Въ Россіи существуетъ подобный же разсказъ, только въ болѣе національномъ духѣ; тамъ говорятъ, что въ преполовеніе Пресвятая Богородица переплывала черезъ Волгу. Въ Украинѣ день Преполовенія называется еще правою середою и «Рахмаискимъ великимъ днемъ». Въ поясненіе послѣдняго названія можетъ служить слѣдующій разсказъ, существующій въ народѣ. Гдѣ-то далеко за морями живутъ люди Рахманы. Они не знаютъ, когда бываетъ «Великдень» и ждутъ о томъ извѣстія изъ Россіи. И вотъ съ этой цѣлью, разговѣвшись въ первый день Пасхи «свяченымъ», многіе добрые люди пускаютъ на рѣку скорлупы отъ красныхъ яицъ. Скорлупы эти плывутъ по рѣкамъ въ море и въ самый день Преполовенія приплываютъ къ Рахманамъ, у которыхъ тогда и наступаетъ празднованіе «Великодня», т. е. Пасхи. Въ Подольской губерніи среди крестьянъ существуетъ обыкновеніе послѣ водосвятія обливать другъ друга водой. Это дѣлается съ цѣлью облить въ числѣ прочихъ и вѣдьму, если таковая окажется между присутствующими. Облитая въ этотъ день вѣдьма, по народному вѣрованію, лишается своихъ чаръ, не посмѣетъ лѣтомъ задерживать дождей и хлѣба не будутъ страдать отъ засухи.

Праздникъ Преполовенія относится къ древнимъ христіанскимъ праздникамъ, хотя наука и не опредѣляетъ съ точностью время его установленія. Въ 4-мъ вѣкѣ объ этомъ праздникѣ упоминаетъ св. Іоаннъ Златоустъ; въ 6-мъ вѣкѣ находимъ бесѣду на день Преполовенія у Леонтія Кипрскаго. Въ 5 вѣкѣ Анатолій Константинопольскій; въ 7 преподобный Андрей Критскій; въ 8 св. Іоаннъ Дамаскинъ, а въ 9 преп. Ѳеофанъ Исповѣдникъ воспѣли Преполовеніе въ тѣхъ самыхъ духовныхъ пѣсняхъ, которыми и нынѣ Церковь восхваляетъ Господа среди Преполовенія Пятидесятницы. Подобно ветхозавѣтному празднику кущей и праздникъ Преполовенія съ древнихъ временъ продолжается восемь дней, – со вторника 4-й недѣли до вторника 5-й недѣли по Пасхѣ.

Не смотря на историческую древность праздника Преполовенія, сюжетъ его явился въ христіанской иконографіи довольно поздно и, что особенно любопытно, византійскіе и русскіе художники довольно долго изображали Преполовеніе въ тѣхъ же самыхъ формахъ, что и послѣднее событіе изъ дѣтства Іисуса Христа, отмѣченное въ Евангеліи, т. е. проповѣдь двѣнадцатилѣтняго Іисуса Христа въ іерусалимскомъ храмѣ. Изображеніе этой первой проповѣди Іисуса Христа православные художники всегда основывали исключительно на евангельскомъ повѣствованіи о событіи. Въ евангеліи же о немъ сказано: «черезъ три дня Іосифъ и Марія нашли Іисуса Христа въ храмѣ, сидящаго посреди учителей, слушающаго и спрашивающаго ихъ. Всѣ слушавшіе Его дивились разуму и отвѣтамъ Его» (Лук. 2, 46-47). Христосъ сидящій среди учителей – такова основная тема всѣхъ этихъ изображеній, и въ живописи древне-христіанскаго періода неодкратно встрѣчается изображеніе Іисуса Христа въ положеніи учителя среди слушателей. Таково превосходное изображеніе въ кодексѣ Григорія Богослова. Спаситель-Отрокъ, съ прекрасными чертами лица, въ крестчатомъ нимбѣ въ багряной туникѣ и таковомъ же иматіи, сидитъ на каѳедрѣ; предъ Нимъ – столъ, на которомъ лежитъ раскрытая книга. По сторонамъ стола сидятъ на низкихъ скамьяхъ еврейскіе учители и съ жадностью и изумленіемъ слушаютъ необычайныя рѣчи двѣнадцатилѣтняго отрока. Сцена эта обставлена двумя другими, указывающими на предшествущій и послѣдующій моменты проповѣди: Спаситель-Отрокъ идетъ въ іерусалимскій храмъ со свиткомъ въ лѣвой рукѣ, – символомъ учительства, и Богоматерь обнимаетъ любимаго Сына, найденнаго послѣ трехдневной разлуки; за Богоматерью стоитъ Іосифъ, молчаливый свидѣтель происходящаго предъ его глазами. Почти въ такихъ-же чертахъ представляетъ событіе и греческій подлинникъ: храмъ, въ немъ Христосъ, сидящій на тронѣ; въ одной рукѣ Его хартія, другая простерта; но сторонамъ Его сидятъ книжники и фарисеи и озираются въ изумленіи. Позади трона – Іосифъ и Богоматерь, указывающая на Христа{5}. Что касается древнерусскихъ памятниковъ иконографіи, то въ нихъ повторяются тѣ же лица, положенія и обстановка, что и въ греческихъ, съ тою впрочемъ особенностію, что въ памятникахъ XVII в. іерусалимскій храмъ изображается иногда въ видѣ православной русской Церкви; т. е. въ обстановку событія вводится національный элементъ.

Итакъ, первоначальная христіанская древность не знала отдѣльнаго изображенія преполовенія и византійскіе художники, а за ними и русскіе довольно долго пользовались выработанными уже въ иконографіи формами событія проповѣди двѣнадцатилѣтняго Іисуса Христа и для изображенія праздника Преполовенія Пятидесятницы. Произошло ли это отъ смѣшенія художниками, но недоразумѣнію, двухъ проповѣдей, при чемъ первую проповѣдь они связывали съ праздникомъ Преполовенія или же для византійскихъ художниковъ просто легче было копировать готовыя уже формы, чѣмъ, создавать новыя – рѣшить трудно. Но мы знаемъ уже, что въ основѣ праздника Преполовенія лежитъ не проповѣдь двѣнадцатилѣтняго Іисуса, а другая проповѣдь, относящаяся уже къ третьему году служенія Іисуса Христа, потому и типъ Спасителя въ относящихся къ этому празднику изображеніяхъ долженъ быть типомъ зрѣлаго мужа, а не отрока безъ бороды.

 

«Руководство для сельскихъ пастырей». 1900. Т. 1. № 17. С. 385-391.

 

{1} На вечерн. вторн. о Разслаблен.

{2} Изъ Литургическихъ особенностей праздника слѣдуетъ упомянуть о томъ, что на день Преполовенія совершается великая вечерня, хотя на утрени не положено поліелея, а поется лишь великое славословіе. И на вечерни указано стихословить не «Блаженъ Мужъ», а рядовую каѳизму. На утрени и литургіи вмѣсто «Достойно» поется не «Свѣтися, Свѣтися», а ирмосъ: «Чужде матеремъ». См. у Никольскаго «Пособіе къ изученію Устава богослуженія православной Церкви» стр. 630.

{3} См. Синаксарій на Преполовеніе.

{4} Такъ толкуетъ напр. раввинъ Леви. См. «Воскр. Чт.» г. 2 стр. 30.

{5} См. у Н. Покровскаго «Евангеліе въ памятникахъ иконографіи» стр. 152-153.

 

Фреска церкви Богородицы Перивлепты в Охриде, Македония, 1294-95 гг.

 

Фреска в северной ветви подкупольного креста Собора Рождества Пресвятом Богородицы Снетогорского монастыря в Пскове. 1313 г.

 

Фреска мон-ря св. Никиты в Чучере близ Скопье, Македония, ок. 1316 г.

 

Фреска Успенской церкви в мон-ре Грачаница, Сербия, 1320-21 гг.

 

Фреска Одигитриевской церкви в мон-ре Печской Патриархии, Косово, 1330-е годы.

 

Фреска мон-ря Высокие Дечаны, Косово, Ок. 1350 г.

 

Фреска кафоликона мон-ря св. Параскевы (Домависти) в дер. Фламурья, Греция, Ок. 1600 г.

 

Икона из праздничного чина Никольской церкви дер. Сырьи Онежского р-на Архангельской обл. рубеж XVII-XVIII вв. (АОМИИ).

 

Греческая икона из Скита св. Анны на Афоне, 1-я пол. XVIII в. 

 

Греческая икона мон-ря св. Пантелеимона на Афоне, 1862 г.

 

См. также:

Михаилъ Михайловичъ Джега – Иконографическая замѣтка объ изображенiи Христа проповедающаго въ храмѣ.




«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное:





Подписаться на рассылку: