Архіепископъ Анатолій (Мартыновскій) – Слово въ день Преполовенія, предъ освященіемъ воды.
Жаждущіи, идите на воду, и елицы не имате сребра, шедше купите, и ядите и пійте безъ сребра. (Исаіи 55, 1).
Въ приведенномъ изреченіи водою именуется благодать Духа Святаго, пріобрѣтенная заслугами Іисуса Христа, для содѣйствія намъ во спасеніи. Ветхозавѣтные Пророки сравнивали ожидаемые съ пришествіемъ Спасителя благодатные дары съ потоками чистыхъ водъ, потому что благодать въ такомъ обиліи излилась на Церковь Христову, въ какомъ не изливалась отъ начала міра до пришествія Христова, когда, по выраженію пророка Іоиля, благодать излилась на всяку плоть: на старцевъ и возмужалыхъ, на юношей и дѣвъ (Іоил. 2, 28). Самъ Спаситель, обѣщая ниспослать Духа Святаго, говорилъ: иже піетъ отъ воды, юже Азъ дамъ ему, не вжаждется во вѣки (Іоан. 4, 14). Вѣруяй въ Мя, рѣки изъ чрева его истекутъ воды живы (Іоан. 7, 38). Сіи изреченія внушали, что предавшійся всецѣло Спасителю не только самъ постоянно будетъ ощущать въ сердцѣ своемъ спокойствіе совѣсти и безпристрастіе ко всему земному, но еще въ состояніи указать другимъ на средство къ пріобрѣтенію мира, радости о Духѣ Святомъ и довольства всякимъ состояніемъ въ мірѣ семъ.
Къ прискорбію, хотя мы отъ св. крещенія сдѣлались причастниками Духа Святаго, и благодать Его сообщается намъ во всякомъ таинствѣ Церкви; однакоже иногда не только не ощущаемъ въ себѣ мира и чистой духовной радости, но бываемъ недовольны ничѣмъ, а часто и сами собою. Для извлеченія насъ изъ столь горестнаго положенія св. Церковь прилагаетъ всѣ попеченія; и между прочимъ, съ сею же цѣлію изводитъ насъ, по временамъ, на источники водные, чтобы освященіемъ ихъ привлечь насъ къ причастію Духа Святаго, а для сего взываетъ къ намъ словами Пророковъ: жаждущіи, идите на воду.... и пійте безъ сребра!.. По какому же сходству благодать Духа Святаго уподобляется водѣ? Вода имѣетъ свойство утолять обыкновенную жажду и омывать нечистоты: подобно сему только благодать Духа Святаго можетъ утолить жажду души нашей, и омыть грѣховныя нечистоты ея.
1. Обыкновенная жажда происходитъ отъ того, что внутренній огонь, превращающій въ питательные соки пріемлемую нами пищу, производитъ въ насъ оскудѣніе влагъ, столько-же необходимыхъ для поддержанія тѣлеснаго нашего состава, сколько самая пища. Жажда души нашей происходитъ отъ врожденной ей потребности жить Духомъ Божіимъ. Эту потребность души нашей мы бы могли ясно сознавать, если бы наша природа не была растлѣнна собственнымъ поврежденіемъ, перешедшимъ къ намъ отъ Адама; въ настоящемъ же нашемъ состояніи, душевная жажда проявляется въ насъ неяснымъ желаніемъ наслаждаться вѣчною жизнію, жить во свѣтѣ немерцающемъ, не подвергаться заблужденіямъ, восхищаться постоянными удовольствіями, созерцать красоту неизмѣнную.
Явно, что такихъ душевныхъ желаній не въ состояніи удовлетворить не только окружающіе насъ предметы, но и весь міръ со всѣми его сокровищами. Отъ этого наше око никогда не насыщается видѣніемъ, а ухо не наполняется слушаніемъ (Еккл. 1, 8); и всѣ предметы міра сего, какихъ обыкновенно желаемъ, хотя бы пріобрѣтеніе ихъ стоило намъ чрезвычайныхъ усилій, какъ скоро становятся нашею собственностію, съ одной стороны теряютъ въ очахъ нашихъ цѣну, представляются суетными, ничтожными; съ другой стороны болѣе распаляютъ жажду души нашей, подобно тому, какъ соленое питіе распаляетъ обыкновенную жажду!
Посему неудивительно, что міролюбцы такъ провождаютъ настоящую жизнь, какъ будто постоянно спрашиваютъ другъ друга: кто успокоитъ томленіе духа нашего? чѣмъ утолить жажду нашу? И, къ прискорбію, тщетно доказываютъ имъ примѣры благоугодившихъ Богу своею жизнію, что утоленіе жажды духа нашего возможно. Но если довольство настоящимъ положеніемъ своимъ во всякомъ состояніи, если внутренній миръ и чистая радость сердца, неисторгаемая изъ него никакими злоключеніями, страданіями и превратностями міра сего, если неизъяснимо сладостное предощущеніе безконечнаго блаженства, – есть удѣлъ праведниковъ, всецѣло предавшихся руководству Духа Святаго: то не явно ли, что жажда души нашей утоляется только Божественною Его благодатію? Взгляните на тѣхъ, которые изъ любви къ Богу блуждали по горамъ и пустынямъ, жили въ пещерахъ и ущеліяхъ земли, ходили въ козіихъ кожахъ, или грубыхъ одеждахъ изъ верблюжьяго волоса, для которыхъ голая земля была ложемъ, постъ наслажденіемъ, а молитвы и псалмы крыльями, коими духъ ихъ воспарялъ въ небесное отечество. Большая часть ихъ сами произвольно предпочли поношеніе и то уничиженіе, въ которомъ пребывали, сокровищамъ міра и всѣмъ наслажденіямъ его благами. Вспомнимъ еще подвиги Мучениковъ, претерпѣвшихъ ради имени Христова всѣ виды мученій. Это были не призрачныя страданія, когда мучениковъ бичевали, строгали желѣзными когтями, заживо жарили на сковородахъ, сожигали на желѣзныхъ рѣшеткахъ и кострахъ... При всемъ томъ Исповѣдники Христовы летѣли на мученія, какъ пчелы на медъ, страданія для Мучениковъ столь были вожделѣнны, какъ жаждущему вода; духъ ихъ превозмогалъ лютѣйшія мученія, такъ что страстотерпцы съ окружающими ихъ бесѣдовали съ такимъ свѣтлымъ лицемъ, какъ будто бы они покоились на розахъ! Таково свойство благодати Духа Святаго! Утоливъ жажду души нашей ненарушимымъ спокойствіемъ совѣсти, чистою радостію, неизъяснимо сладкимъ умиленіемъ, особенно предощущеніемъ вѣчнаго блаженства, благодать дѣлаетъ людей съ одной стороны безпристрастными для всѣхъ временныхъ удовольствій и наслажденій, съ другой стороны возноситъ духъ и терпѣніе вѣрующихъ выше страданій, ненависти и злобы міра сего!
2. Но сколь ни велики благодатные дары, утоляющіе душевную жажду человѣка, при всемъ томъ они суть только плоды или какбы слѣдствіе очищенія Божественною благодатію души отъ сквернъ грѣховныхъ: потому-что, какъ сознаніе безотвѣтной предъ Богомъ грѣховности мучительнѣе невыразимаго томленія человѣка, низпавшаго въ зловонную, грязную пропасть, и не могущаго изъ нее высвободиться: такъ очищеніе отъ грѣховъ есть вожделѣнное для души блаженство. И хотя безцѣнный даръ сей ниспосылается свыше, единственно ради крестныхъ страданій Спасителя, ниспосылается Духомъ Св. каждому вѣрующему туне; но не безъ усилій и содѣйствія въ очищеніи отъ грѣховъ самаго человѣка. И естественно, потому что чѣмъ желаннѣе, чѣмъ благодѣтельнѣе даръ омытія души отъ грѣховныхъ сквернъ, тѣмъ большихъ усилій должно стоить его пріобрѣтеніе. И вода, сама самою, не омываетъ ни тѣла нашего, ни измаранныхъ одеждъ нашихъ безъ усилія и содѣйствія рукъ нашихъ. Не гораздо ли болѣе необходимо наше содѣйствіе благодати Божіей, для стяжанія чистоты душевной? Такъ, необходимо сокрушеніе сердца, покаянныя изъ глубины души нашей воздыханія, рѣшительное отвращеніе отъ грѣховнаго образа жизни и самое пламенное желаніе оправданія заслугами Христовыми!
Иногда тѣло наше отъ внутреннихъ испареній, или нечистотъ прильнувшихъ къ нему извнѣ, подобно одеждѣ, долго лежавшей въ грязномъ мѣстѣ, покрывается какбы приросшими къ тѣлу нечистотами, которыхъ одною водою не отмыть при всѣхъ усиліяхъ; для сего требуются щелочи, мыла и тому подобное. Есть и душевныя нечистоты, до того проникающія насъ, до того сроднившіяся съ нашей природою, что только тяжкія скорби заставляютъ насъ помышлять о покаяніи, искать очищенія отъ сквернъ духовныхъ. Съ сею цѣлію благодать Божія посѣщаетъ насъ бѣдствіями, горестными потерями, несчастіями. И во время такихъ посѣщеній долгъ нашъ не о томъ сѣтовать, что насъ посѣщаютъ скорби, но о томъ, что мы оскорбили Бога своими грѣхами, что мы осквернили одежду оправданія Христова, въ которую облеклись въ купѣли св. крещенія; – долгъ нашъ подражать Святымъ, которые, ощутивъ въ душѣ своей грѣховное оскверненіе, постоянно молились: помилуй мя, Боже, по велицѣй милости Твоей, и по множеству щедротъ Твоихъ, очисти беззаконіе мое (Псал. 50, 1); наконецъ, долгъ нашъ сопровождать наши моленія несомнѣнною вѣрою, что благодать Божія сильна очистить насъ отъ всякой грѣховной скверны, подражать въ семъ отношеніи Святымъ, которые взывали къ Богу: окропиши мя иссопомъ, и очищуся; омывши мя, и паче снѣга убѣлюся (Псал. 50, 9)!
Чтобы привесть насъ въ такое чувство покаянія, св. Церковь посредствомъ своихъ пѣснопѣній каждому изъ насъ какбы во уста влагаетъ многіе вопли, подобные молитвѣ: очисти мя, Спасе, многа бо беззаконья моя, и изъ глубины золъ изведи, молюся; къ Тебѣ бо возопихъ, и услыши мя, Боже спасенія моего (Ирмос. 8 глас. 6 пѣснь)! Но по пристрастію къ земнымъ предметамъ, молитвы наши бываютъ нечисты, не имѣютъ силы проникнуть небеса, вознестись къ престолу Божію; вѣра наша, по множеству грѣховъ нашихъ, притрепетна, колеблема сомнѣніями, безжизненна: посему для очищенія и окрыленія нашихъ моленій, для оживотворенія и сообщенія вѣрѣ нашей твердаго упованія на милосердіе Божіе, св. Церковь, указывая на всемощное предстательство предъ престоломъ благодати пренепорочной Матери Господа нашего, и на моленія благоугодившихъ Ему своею жизнію, обнадеживаетъ насъ въ помилованіи Божіемъ молитвами о насъ пресвятыя Владычицы нашея и всѣхъ Святыхъ; приглашаетъ насъ для всеобщаго покаянія въ храмы, посвященные имени Божію, и освященіемъ водъ открываетъ намъ новые источники благодатныхъ даровъ, сообщающихъ намъ окропленіемъ священныхъ водъ очищеніе грѣховъ, исцѣленіе душевныхъ недуговъ, утоленіе жажды душъ нашихъ!
Потецемъ убо, братія, на отрадный призывъ св. Церкви: жаждущіи душевнаго спасенія, идите на воды, освящаемыя благодатію Духа Святаго; елицы не имате сребра, шедше купите, и піите безъ сребра и цѣны (Исаіи 55, 1)! Воспользуемся столь легкимъ удобствомъ стяжать дары Духа Святаго; Онъ, по неизреченной любви своей, готовъ освятить насъ ради изліянной на крестѣ безцѣнной крови Господа нашего Іисуса Христа, возбуждаетъ въ насъ жажду благодати своей, готовъ омыть нечистоты душъ нашихъ, напоить насъ своею любовію, навсегда потушить въ насъ жгучій жаръ страстей и вожделѣній міра сего, на вѣки утолить жажду души нашей!
Одождившін водами источникъ исцѣленій, Врачу душъ и тѣлесъ нашихъ! отжени окроплепіемъ Твоего благословенія недуги душъ и тѣлесъ нашихъ, и напой насъ водою, юже – піяй не вжаждется во вѣки (Іоан. 4, 14). Аминь.
Слова и бесѣды Анатолія, Архіепископа Могилевскаго и Мстиславскаго. Ч. I. Слова и бесѣды на праздничные дни. Спб. 1853. С. 249-261.
