Епископъ Меѳодій (Никольскій) – Слово въ день Преполовенія.
Въ преполовеніе праздника взыде Іисусъ въ церковь, и учаше (Іоан. 7, 14).
Въ настоящій день совершается праздникъ преполовенія, показывающій, что сколько дней прошло отъ Пасхи, слолько же осталось до праздника Пятидесятницы. Стоя на половинѣ сей Пятидесятницы, между днемъ Пасхи и днемъ сошествія Св. Духа, праздникъ этотъ служитъ связью между ними. Вмѣстѣ съ продолжающимся чествованіемъ перваго изъ нихъ, тутъ напоминается намъ о приближеніи послѣдняго, – о благодати Св. Духа, которую Іисусъ Христосъ сравнилъ съ рѣкою воды живой и которую обѣщалъ дать вѣрующимъ въ Него (Іоан. 7, 37-39). Св. Церковь празднуетъ день преполовенія какъ изъ уваженія къ этимъ двумъ великимъ праздникамъ, такъ и въ воспоминаніе того, что Самъ Іисусъ Христосъ, въ преполовеніе одного великаго праздника Іудейскаго – поставленія кущей (Іоан. 7, 2 и 14, 37 сравн. Лев. 23, 24), взыде въ Церковь и учаше, и прославился, какъ Божественный Учитель. По случаю этого праздника, въ половинѣ его, Іисусъ Христосъ, по своему обыкновенію, началъ поучать народъ, сошедшійся во множествѣ изъ всѣхъ мѣстностей Палестины, и въ особенности изъ Іудеи. Слово Его сильно подѣйствовало на слушателей и во многихъ изъ народа вызвало вѣру, въ Него, какъ обѣтованнаго Спасителя міра (Іоан. 7, 31). Слугъ фарисейскихъ, посланныхъ схватить Іисуса, слово Спасителя плѣнило до того, что они забыли о приказаніи и не убоялисъ, въ оправданіе свое свидѣтельствовать: николи же тако есть глаголалъ человѣкъ, яко сей человѣкъ (Іоан. 7, 46). Наконецъ и вообще Іудеи – книжные и некнижные – слушая проповѣдь Іисуса Христа, въ день преполовенія, не могли не удивляться совершенному знанію Спасителемъ Ветхозавѣтныхъ писаній, безъ всякаго предварительнаго изученія ихъ у какого-нибудь Равви: и дивляхуся Іудее глаголюще: како сей книги вѣсть, не учився? (Іоан. 7, 15). Удивленіе въ высшей степени знаменательное: вопреки ярости книжниковъ и фарисеевъ, старавшихся представить народу Іисуса, какъ сына плотника Назаретскаго, безъ науки, безъ образованія, безъ знанія, и не заслуживающаго того, чтобы слушать Его, этотъ народъ приходилъ къ изумленію и вѣрѣ въ Божественность Его ученія, которое отозвалось въ сердцѣ его чѣмъ-то привлекательнымъ, вѣщало отраду и утѣшеніе. Такъ, истины Вѣры, относящіяся къ нашему спасенію, понятны одному лишь доброму и простому сердцу, а не самолюбію и гордости; открываются, по благоволенію Отца Небеснаго, младенцамъ, а утаиваются отъ премудрыхъ и разумныхъ вѣка сего (Лук. 10, 21).
Слушатели христіане! Родясь въ православіи, мы отъ колыбели имѣемъ истинную вѣру и содержимъ ея душеспасительныя истины во всей чистотѣ точно въ такомъ видѣ, какъ училъ Спаситель и Его Богодухновенные Апостолы. Для насъ ученіе Спасителя было и есть и будетъ Божественно; ибо оно открыто явленіемъ Сына, Отцу соприсносущнаго и сопрестольнаго. Тотъ, Кто одинъ только знаетъ Отца и ведетъ насъ къ познанію Его. Удивленіе народа, какъ Онъ знаетъ писанія, не учившись, и вѣра въ Него, что Онъ Христосъ, подали Спасителю случай открыть предъ Своими слушателями источникъ своего ученія, посольство Свое отъ Бога и научить ихъ плодамъ живой вѣры въ Него, живымъ и дѣйственнымъ исполненіемъ Его ученія.
Отвѣща имъ Іисусъ и рече: Мое ученіе нѣсть Мое, по Пославшаго Мя (Іоан. 7, 16). «То есть, это ученіе, которое Я вамъ проповѣдую, какъ человѣкъ, проповѣдую его, какъ посланный Богомъ, и оно всецѣло принадлежитъ Тому, отъ Кого Я получилъ это посольство, – отъ Пославшаго Мя Отца, Который научилъ Меня и далъ Мнѣ заповѣдь, что реку и что возглаголю (Іоан. 8, 28). Это не Я, какъ человѣкъ, выдумалъ или усовершенствовалъ его; оно не есть плодъ науки, изученія книжнаго, ни произведеніе ума человѣческаго; Я не принялъ его отъ простыхъ смертныхъ, но получилъ отъ Того, Кто послалъ Меня, дабы сообщить его міру; Я получилъ его въ нѣдрѣ Отчемъ (Іоан. 1, 18). и ничего отъ него не убавляю и не прибавляю, а передаю его вамъ такъ, какъ получилъ». Вотъ источникъ христіанскаго ученія, вотъ то, что составляетъ его возвышенность и истину; вотъ то, чему учитъ теперь Церковь Христова, которой не одолѣютъ врата адовы (Матѳ. 16, 18). Св. Церковь, которую Апостолъ Павелъ называетъ домомъ Божіимъ, столпомъ и утвержденіемъ истины (1 Тим. 3, 15), а другіе Богопросвѣщенные мужи – всеобъемлющею, всезнающею учительницею, въ полнотѣ преподающею все то ученіе, какое должны знать люди, и приводящею весь родъ человѣческій къ истинной вѣрѣ (св. Кирил. Іерус. Оглас. поуч. XVIII, 23) и которая въ своемъ истинномъ ученіи не поколеблется и не преклонится во вѣкъ вѣка (August. in 1 ad Tim.), пребываетъ дѣйствительно таковою и сама въ себѣ и по отношенію къ намъ. Ни хитросплетенія языческихъ философовъ, ни суетность идолопоклонства, ни суемудрія еретиковъ не могли возбуждать въ истинныхъ членахъ Церкви сомнѣнія объ истинности принятой ими Вѣры Христовой. Истинная Церковь не можетъ учить заблужденію, и появляющіяся заблужденія не въ состояніи подорвать крѣпкаго основанія Церкви. Обѣщаніе Христа Спасителя, основавшаго свою Церковь, не тщетно. Объ истинѣ можно только сказать, что она непоколебима; заблужденія же расторгаются и уничтожаются: ибо заблужденія носятъ въ себѣ зародышъ своего истребленія. Іисусъ Христосъ съ тою силою, по которой все подвластно Ему, непрестанно бдитъ Самъ въ славѣ Своей надъ дѣломъ Своимъ. Онъ обѣщалъ Свою помощь не только своимъ ученикамъ, но и ихъ послѣдователямъ: се Азъ съ вами семь во вся дни, до скончанія вѣка (Матѳ. 28, 20). Послю обѣтованіе Отца Моего на вы (Лук. 24, 49); Духа Утѣшителя, да будетъ съ вами въ вѣкъ (Іоан. 14, 16). Здѣсь содержится основаніе того, что ученіе Христово, не завися отъ мнѣній, сомнѣній и измышленій человѣческихъ, сохраняетъ невредимо истину и низлагаетъ на пути своемъ безчисленныя преграды, плѣняетъ умъ въ послушаніе вѣры, восторгаетъ сердце къ вѣчному упованію и преклоняетъ всяко колѣно предъ Христомъ Богомъ. Длинный рядъ вѣковъ, съ ихъ переворотами, представляетъ намъ лишь новое доказателъство Божественной силы Евангелія, и мы желали бы, въ сей день преполовенія Пятидесятницы, изумляться силѣ, славѣ и державѣ сладчайшаго Іисуса, Который благоволилъ сдѣлаться Учителемъ нашимъ, и создать наше благо на землѣ и блаженство на небѣ. Мы желали бы нераздѣльно предать себя вѣрѣ въ Того, Кто есть Путъ и Истина и Животъ (Іоан. 14, 6).
Желаемъ ли мы, слушатели благочестивые, принявшіе неоцѣненный даръ Божій – Вѣру Православную, пріумножить и возрастить его въ себѣ – имѣть непоколебимое убѣжденіе въ истинности исповѣдуемой нами Вѣры, дабы мы болѣе не были младенцами, которыхъ колеблетъ и увлекаетъ всякій вѣтръ ученія, но истиною возрастали въ любви (Ефес. 4, 14-15), будемъ творить волю Отца Небеснаго и находиться въ постоянной преданности Его волѣ, во всей строгости исполняя слово Спасителя: Аще кто хощетъ волю Отца творити, разумѣетъ о ученіи, кое отъ Бога есть, или Азъ о себѣ глаголю (Іоан. 7, 17). Итакъ, не спорами, соображеніями или умствованіями, по собственному усмотрѣнію, можно придти къ познанію истины, уразумѣть основанія вѣры и обязанности, на исполненіи которыхъ основывается добродѣтель и наше благополучіе. Для этого есть средство самое вѣрное и легкое: войти въ свое сердце, подавить страсти и начать осуществлять въ своей жизни законъ Божій; тогда облака разсѣются, и истина Божественности ученія Христова явится во всемъ своемъ свѣтѣ. Исполненіе воли Божіей есть наилучшее средство къ убѣжденію себя и другихъ въ Божественномъ досгоиствѣ ученія Христова. Дѣятельное и сердечное послѣдованіе за Христомъ даетъ осязательное свидѣтельство о томъ, что Евангеліе есть сила Божія во спасеніе всякому вѣрующему (Римл. 1, 16), и вѣра Православно-Каѳолическая есть Божіе зданіе. Гордецы ученые и полученые – наиболѣе всего убѣждаются доброю жизнію христіанъ, и простецъ, имѣющій Христа въ себѣ, убѣдитъ и побѣдитъ всякую гордыню, вземлющуюся на разумъ Божій. Предъ высотою и чистотою истинно-христіанской жизни, какъ въ первые вѣка христіанства, такъ и теперь падетъ всякое лжеименное знаніе и тщетная философія по преданію человѣческому, по стихіямъ міра, а не по Христѣ (Кол. 2, 8). Тѣмъ же, братія моя возлюбленная, тверди бывайте, непоступни, избыточествующе въ дѣлѣ Господни всегда, вѣдяще, яко трудъ вашъ нѣсть тощъ предъ Господемъ (1 Кор. 15, 58), говоритъ Св. Апостолъ. Христіанинъ долженъ постоянно усовершаться, возрастать въ добродѣтеляхъ, долженъ постоянно идти впередъ на пути угожденія Богу, – задняя забывая, въ передняя же простирайся, стремясь къ цѣли, къ почести вышняго званія Божія, во Христѣ Іисусѣ (Фил. 3, 13-14). Кто повторяетъ постоянно свои добрыя дѣла, того добродѣтель укрѣпляется, усовершается и возрастаетъ до того, что ничто не сильно бываетъ разлучить его отъ любви къ добру: ни скорбь, ни тѣснота, ни гоненіе, ни бѣда, ни мечъ (Римл. 8, 35). Таковъ человѣкъ, преуспѣвающій въ добрѣ, избыточествующій въ дѣлѣ Господнемъ! Средство сіе доступно каждому: тако да просвѣтится свѣтъ вашъ предъ человѣки, яко да видятъ ваша добрая дѣла и прославятъ Отца вашего, иже на небесахъ (Матѳ. 5, 16).
Отъ дѣтей высокаго рода и въ обществѣ человѣческомъ требуютъ возвышеннаго образа мыслей, чуждаго мелкихъ и своекорыстныхъ разсчетовъ, всякихъ страстей, грубыхъ привычекъ, несродныхъ тому кругу, къ коему принадлежатъ они по самому происхожденію. Принадлежа, по дару Христа Спасителя, къ Божьему роду, мы должны и мыслить по Божьему, напитываться духомъ ученія небеснаго, преподаннаго намъ Сыномъ Божіимъ въ особомъ откровеніи, раскрытаго въ учрежденной и руководимой Имъ же Церкви Божіей. Вольномысліе, невѣріе, мудрованіе по стихіямъ міра недостойно христіанина, какъ Сына Божія; оскорбляетъ имя Отца Небеснаго, Коему усыновленъ онъ, безчеститъ званіе его и дѣлаетъ его тѣмъ болѣе виновнымъ, чѣмъ высшая почесть присвоена ему, а чѣмъ болѣе онъ имѣетъ возможности содѣвать свое спасеніе. Не жалости ли достойно такое состояніе душъ христіанскихъ?
Между тѣмъ, что видимъ мы въ чадахъ первенствующей Церкви Христовой? Что зримъ въ жизни святыхъ Божіихъ человѣковъ? – видимъ чудо любви ко Христу Спасителю: вся жизнь ихъ была служеніемъ Господу, всѣ помышленія ихъ о Немъ, всѣ слова – о Немъ! Какое было тогда счастливое, благословенное время! То было золотое время всякаго благочестія и чистоты нравственной. Какъ люди были блаженны, при своей Евангельской простотѣ и смиренномудріи! Все упражненіе ихъ, которымъ начинались, продолжались и освящались дѣла и занятія ихъ, состояло въ назиданіи себя псалмами, пѣснями и пѣніемъ духовнымъ (Ефес. 5, 19). Слово Христово вселялось въ нихъ богатно со всякою премудростію; ибо они научали и вразумляли другъ друга славословіемъ и духовными пѣснопѣніями, воспѣвая въ сердцахъ своихъ Господу (Кол. 3, 16). Всѣ дѣйствія ихъ, простыя и важныя, домашнія и общественныя – ознаменованы были одной священной печатью – непрестаннымъ произношеніемъ и призываніемъ сладчайшаго имени Іисусова, которое есть мѵро измянное (Пѣсн. Пѣсн. 1, 2), благоуханіе неба, сладость Ангеловъ и спасеніе человѣковъ. Словомъ, это были въ высшемъ смыслѣ Божіи человѣки, уготованные на всякое дѣло благое (2 Тим. 3, 17), такъ какъ жили и дышали единственно для славы Божіей: и намъ сколько оставили въ наслѣдство своихъ Богомудрыхъ пѣсней, для руководства при Богослуженіи, да выну хвалимъ и величаемъ Бога, во Св. Тройцѣ покланяемаго. «Но, то были святіи Божіи человѣцы; – то было давно, не въ наши грѣшныя времена; теперь другія времена, другіе нравы, – скажутъ, быть можетъ, нѣкоторые. Подлинно, нравы теперь другіе, духъ времени не тотъ, какой былъ, у чадъ первой Церкви Христовой. Но кто виновенъ, что нравы наши не тѣ же? Кто и что причиною, что духъ времени измѣнился? И что это за духъ времени? Откуда онъ? Это мы сами, слушатели, – это нашъ собственный духъ, это – наша грѣховная жизнь. Какъ же намъ измѣнить ее? Будемъ чаще посѣщать Церковь, слѣдить за тѣми молитвами, пѣснопѣніями и славословіями, коими она оглашаетъ слухъ нашъ. Быть не можетъ, чтобы душа, настроенная подъ священные звуки и мысли Церкви, сама не отрыгнула слова благаго. Быть не можетъ, чтобы участвуя въ теплыхъ моленіяхъ Церкви душею и сердцемъ нашимъ, мы сами оставались хладными. Участвуйте только въ славословіяхъ Церкви сердцемъ вашимъ. Ибо только на святомъ чувствѣ любви къ Господу мы можемъ созидать истинно доброе и святое, только отъ избытка сердца могутъ глаголать уста. И, если мы въ чадахъ первенствующей Церкви Христовой видимъ избытокъ моленій и славословій, если каждый изъ нихъ, приходя въ Церковь, имѣлъ свой собственный псаломъ, свою пѣснь; то это, конечно, происходило отъ-того, что любовь къ Господу Іисусу двигала сердце, сердце двигало уста, – и слова лились сами собою, какъ вода льется изъ источника.
Душа христіанская! Вникни въ силу вѣры Христовой, побѣждающей міръ (I Іоан. 5, 5), и воздай благодареніе Богу, единому Подателю спасительной вѣры, – вѣры живой и дѣйственной. Возрадуемся и взыграемъ духомъ и сердцемъ, и всѣ мы, братіе, которымъ Православная вѣра досталась въ священное наслѣдіе отъ благочестивыхъ предковъ нашихъ. Промыслъ Божій избралъ Россію, любезное отечество наше, такъ сказать, хранилищемъ небеснаго ученія и избралъ за простоту и доброе сердце Православныхъ сыновъ ея.
Будемъ памятовать сію великую къ намъ милость Божію; будемъ благодарны, что Онъ избралъ насъ въ наслѣдіе Себѣ и далъ намъ разумъ и знаніе уразумѣть тайну спасенія нашего, что сподобилъ насъ служитъ преподобіемъ и правдою предъ Нимъ вся дни живота нашего (Лук. 1, 75), и удостоилъ зрѣть красоту и благолѣпіе святыни Его. Богослуженію нашему удивляются даже самые иновѣрцы.
Пребудемъ и мы, за милость Божію ко отцемъ нашимъ (Лук. 1, 72), навсегда такъ просты и добры, какъ предки наши; ибо не даромъ говорится: «въ простыхъ сердцахъ почиваетъ Богъ». Вотъ средство избѣжать всѣхъ заблужденій касательно вѣры и ея душеспасительныхъ истинъ. Аминь.
Меѳодій, Епископъ Острожскій.
Сказано 1897 года мая 7 дня въ Преображенской церкви Волынской Семинаріи.
«Волынскія Епархіальныя Вѣдомости». 1897. № 16. Ч. Неофф. С. 463-470.