Василій Ивановичъ Залуцкій – Образъ нашего воскресенія въ ежегодномъ обновленіи природы.

Міръ физическій съ его безконечно разнообразными явленіями, совершающимися въ пространствахъ небесныхъ и земныхъ, служилъ предметомъ особеннаго вниманія для священныхъ писателей Ветхаго Завѣта, такъ какъ они видѣли въ немъ печать величія Божія, проявленіе творческой силы, всемогущества, премудрости, всевѣдѣнія, и благости Господа. Іовъ говоритъ своимъ друзьямъ: спроси у скота, и научитъ тебя; и у птицы небесной, и возвѣстить тебѣ, или побесѣдуй съ землею, и наставитъ тебя, и скажутъ тебѣ рыбы морскія. Кто изъ всего этого не позналъ бы, что рука Господня творитъ сіе? Въ его рукѣ душа живущаго, и духъ всякой плоти человѣческой (Іов. XII, 7-10). Онъ желаетъ сказать, что творенія, лишенныя разума, служатъ тѣмъ не менѣе свидѣтелями премудрости и благости Божіей, съ которыми человѣкъ мыслящій можетъ совѣтоваться, чтобы достигнуть познанія Творца. Особенно пророкъ Давидъ съ любовію и радостію воспѣваетъ чудныя дѣла Божія въ мірѣ естественномъ и нравственномъ. Хорошо – славитъ Тебя, Господи, и пѣтъ имени Твоему, Всевышній. Ибо Ты возвеселилъ меня, Господи, твореніемъ Твоимъ; дѣлами рукъ Твоихъ я восхищаюсь. Колъ велики дѣла Твои, Господи! Весьма глубоки помышленія Твои. Человѣкъ несмысленный не знаетъ, и невѣжда не разумѣетъ сего (Пс. ХСІ, 2. 5 и 7).

И въ Новомъ Завѣтѣ самъ Іисусъ Христосъ и Его апостолы для уясненія истинъ вѣры нерѣдко прибѣгаютъ къ примѣрамъ, заимствованнымъ изъ области природы и жизни. Каждая птица и каждая лилія, по словамъ Іисуса Христа, служили доказательствомъ благости Творца, въ стадѣ съ его пастухомъ, въ хлѣбѣ, въ источникѣ, въ солнцѣ, которое восходитъ, въ зеленой травѣ, во всемъ Онъ видѣлъ образъ высшей истины столь же глубокой, какъ и очевидной. Апостолъ Павелъ упрекаетъ язычниковъ за то, что они закрывали глаза на величественное зрѣлище вселенной, которая возвѣщала имъ о вѣчной силѣ Господа (Рим. 1, 19-20). Самъ Онъ пользуется обширною областію природы и жизни для нагляднаго уясненія истинъ нашей вѣры. Въ частности созерцаніе многихъ явленій природы служитъ для него къ подтвержденію великой истины нашего воскресенія, подробно раскрытой въ новозавѣтномъ откровеніи.

Умоляю васъ, говоритъ апостолъ Павелъ обращаясь къ Коринѳянамъ, не обольщайтесь разговорами нѣкоторыхъ лжеучителей, которые находятся среди васъ. Худыя рѣчи незамѣтно портятъ сердце и развращаютъ самые невинные нравы. Бодрствуйте и сохраняйте себя отъ заблужденія, оскорбительнаго для верховной власти Господа, Которому вы покланяетесь. Есть въ вашемъ обществѣ люди невѣрные, которые не знаютъ Бога, потому что они указываютъ границы Его всемогуществу. Я вамъ говорю, чтобы предостеречь васъ, или чтобы заставить краснѣть отъ столь постыднаго невѣжества. Но эти невѣрующіе берутся разсуждать, и кто-нибудь изъ нихъ скажетъ мнѣ, быть можетъ: какъ воскреснутъ мертвые? и въ какомъ тѣлѣ пріидутъ? Везрасудные! То, что ты сѣешь, не оживетъ, если не умретъ. И когда ты сѣешь, то сѣешь не тѣло будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное, или другое какое. Но Богъ даетъ ему тѣло, какъ хочетъ и каждому сѣмени свое тѣло (1 Кор. ХV, 35-38). Вы спрашиваете, обращается св. апостолъ къ тѣмъ, которые отвергали воскресеніе мертвыхъ, какъ тѣло умершаго и обратившагося въ пыль человѣка можетъ ожить; но не видите, что все, что вы сѣете, не оживаетъ, если прежде не умираетъ. Этимъ сравненіемъ воскресенія съ возрожденіемъ изъ сѣмени растеній апостолъ рѣшаетъ вопросъ какъ и въ какомъ тѣлѣ воскреснутъ мертвые?

Разсмотримъ, какое различіе существуетъ между тѣмъ, что сѣютъ въ землю, и тѣмъ, что выходитъ изъ нея. Зерно сѣмени травъ, растеній, деревъ и цвѣтовъ пускаетъ ростокъ и возраждается только послѣ того, какъ оно сгнило, умерло въ землѣ. Если бы оно не умерло, то и не возрасло бы; оно возрастаетъ потому, что прежде умираетъ. Это зерно, говоритъ св. апостолъ, или пшеницы, или другаго какого-либо рода, есть голое и отдѣленное отъ своего ствола зерно; оно не получаетъ болѣе пищи изъ земли, которая произрастила его, оно не есть это тѣло или это другое зерно, которое имѣетъ родиться изъ него. Ростку, который выходитъ изъ зерна сѣмени, Богъ даетъ тѣло, какое Онъ хочетъ, т. е. такое, какое приличествуетъ его виду: зерну пшеницы, тѣло пшеницы; сѣмени ячменя, тѣло ячменя. Спрашивается: какъ этотъ колосъ относится къ зерну посѣянному? Онъ тотъ же съ нимъ и не тотъ же: тотъ же потому, что одного существа съ зерномъ; не тотъ, же потому, что онъ лучше; существо осталось тоже, но явилось большее благолѣпіе, и Онъ возсталъ въ новомъ видѣ.

Человѣкъ – существо единичное, особое, отличающееся извѣстными ему качествами, имѣющее свою личную жизнь. Но вотъ это существо умираетъ, идетъ въ землю, сѣется, какъ зерно, погибаетъ ли оно безслѣдно, сгнивши, разложившись на составныя части? Нѣтъ! Если Богъ даетъ зернамъ сгнившимъ въ землѣ, тѣла несравненно болѣе прекрасныя и великія, чѣмъ какими они были прежде, то почему Онъ не можетъ даровать тѣламъ людей жизнь и качества болѣе превосходныя, чѣмь тѣ, какія они имѣли въ этой жизни? Развѣ всемогущество, Того, Кто извлекъ человѣки изъ ничтожества, ограничено только тѣмъ, что кажется постижимымъ для насъ? Будетъ ли трудно Господу оживотворить прахъ изъ гробовъ? Хотя тѣла наши должны обратиться въ прахъ, они не погибнутъ чрезъ это; Богъ сохранитъ ихъ въ разсѣянныхъ ихъ частяхъ, чтобы возвратить имъ нѣкогда всю ихъ цѣлость, чтобы устроить ихъ даже въ состояніи славы, которая превосходитъ всѣ наши мысли. Господь по своему всемогуществу соединитъ части вещества, чтобы образовать изъ нихъ человѣческое тѣло. Пусть эти лѣла съѣдены звѣрями, обращены въ прахъ, однако составная части ихъ не уничтожены; они измѣнили только форму.

По разсужденію нѣкоторыхъ учителей Церкви первыя начала, изъ которыхъ состоятъ наши тѣла, будутъ существовать, чтобы сохранить тожество этихъ тѣлъ. Необходимо, чтобы первоначальный составныя тѣла остались тѣ же самая въ противномъ случаѣ необяснимо было бы, какъ тѣло извѣстнаго человѣка, который послужилъ пищею для звѣря; могло бы остаться тѣломъ этого же самого человѣка. Какъ зерно, сгнивая въ землѣ, является въ видѣ прекраснаго растенія съ цвѣтами и плодами; такъ и имѣющее воскреснуть тѣло человѣка, оставаясь по сущности тѣмъ же самимъ, явится со всѣмъ другимъ по качествамъ. По всемогуществу Божію, тѣла воскреснутъ тѣже самыя по своей природѣ, но несравненно славнѣе и совершеннѣе по своимъ качествамъ. По непреложному обѣтованію Іисуса Христа, наши тѣла, въ день предопредѣленный Богомъ, возстанутъ изъ могилъ, и каждое соединится съ своимъ духомъ, съ которымъ разлучила его смерть.

Состояніе отшедшихъ душъ есть состояніе ожиданія этого соединенія съ своими тѣлами для неразрушимой болѣе вѣчной жизни. Боговдохновевнай провозвѣстникъ воскресенія ап. Павелъ открываетъ намъ, что тѣла возстанутъ изъ могилъ сильными, безсмертными. Настоящая тлѣнность тѣлъ перемѣнится въ нетлѣніе и смертность ихъ облечется въ безсмертіе (1 Кор. XV, 42- 44). По словамъ одного изъ св. отцевъ Церкви, какъ какой-нибудь сосудъ только что вдѣланный, если въ немъ открывается какой недостатокъ, переплавляется или передѣлывается, чтобы былъ новый, цѣлый: тоже бываетъ съ человѣкомъ въ смерти. Для того онъ сокрушается ея силою, чтобы во время воскресенія былъ здоровъ, т. е. чистъ, праведенъ и безсмертенъ (Премудрость и благодать Божія въ судьбахъ міра и человѣка, стр. 167.).

Да и вся природа не есть ли образъ и свидѣтельство воскресенія для того, кто хочетъ разсуждать искренно? Она обновляется весною только послѣ того, какъ зима подвергла ее какъ бы смерти. Не видимъ ли мы, говоритъ св. Григорій Богословъ въ объясненіе приведенныхъ выше словъ апостола Павла, образъ воскресенія во всѣхъ предметахъ, которые представляются нашимъ глазамъ въ мірѣ? Временный свѣтъ не умираетъ ли каждый день, когда ночная тьма скрываетъ его отъ насъ? Не воскресаетъ ли онъ также каждый день, когда тьма разсѣевается? Мы видимъ, что деревья въ извѣстное время года теряютъ свои листья, плоды, а въ другое время совершается какъ бы воскресеніе, которое возвращаетъ имъ ихъ листья и плоды. Итакъ, почему удивляются, продолжаетъ тотъ же св. отецъ, если Богь изъ этого праха, разложившагося на свои первыя составныя части, образуетъ новаго человѣка, потому что мы видимъ какъ изъ весьма малыхъ зеренъ сѣмени выростаютъ весьма большія деревья? Господь, Который извлекъ изъ ничего тѣла и далъ имъ души, чтобы оживить ихъ, не будетъ ли довольно могущественнымъ, чтобы оживотворить эти самыя тѣла вновь? Для меня, говоритъ блаженный Августинъ, то, что я вижу въ зернѣ сѣмени, которое содержитъ всѣ части великаго дерева, не кажется менѣе удивительнымъ, какъ это возстановленіе нѣкогда всѣхъ частей нашего тѣла, которыя будутъ разсѣяны послѣ его разложенія.

Итакъ со стороны человѣка великое безуміе дѣлать возраженія и представлять трудности въ дѣлахъ всемогущества Божія, вмѣсто того, чтобы вѣрить со смиреніемъ и созерцать съ удивленіемъ опыты, какіе природа ежедневно производитъ предъ нашими глазами. Безуміе, по словамъ апостола Павла, разсматривать природу, не возвышаясь мыслію къ ея Творцу. Истинная мудрость состоитъ въ томъ, чтобы познавать Творца въ Его твореніяхъ и слѣдовать за ними, какъ знаками, которые ведутъ насъ къ Нему и позволяютъ намъ убѣдиться въ истинахъ нашей вѣры.

Дѣйствительно, то, что совершается каждый годъ, каждый день въ природѣ, есть особенное наставленіе, которое должно заградить уста сомнѣвающимся въ истинѣ нашего воскресенія. Не будемъ изъ числа тѣхъ, которые очи имутъ и не видятъ, уши имутъ и не слышатъ. Будемъ послушны вѣрѣ; она повелѣваетъ намъ возложить упованіе на Бога, Который можетъ все, что Онъ хочетъ и Который, давъ обѣтованіе о нашемъ воскресеніи въ послѣдній день міра, не измѣнитъ его. Исполненные живой вѣры, не будемъ бояться смерти, потому что она служитъ переходомъ къ землѣ живыхъ; не будемъ бояться тлѣнія, потому что оно будетъ приготовленіемъ къ воскресенію. Приготовимъ богоугодною жизнію это зерно, которое должно быть брошено въ землю, чтобы оно могло возродиться къ жизни блаженной и безсмертной.

 

В. З.

 

«Прибавленіе къ Курскимъ Епархіальнымъ Вѣдомостямъ». 1890. № 13-14. Ч. Неофф. С. 201-207.




«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное: