Утѣшительные уроки праздника всѣхъ святыхъ для христіанина (Поученіе въ недѣлю всѣхъ святыхъ).

«Мы (христіане), имѣя вокругъ себя такое облако свидѣтелей, свергнемъ съ себя всякое бремя и занимающій насъ грѣхъ и съ терпѣніемъ будемъ проходить предлежащее намъ поприще» (Евр. 12, 1).

Святая Церковь мудро установила праздновать въ первое воскресеніе послѣ праздника св. Троицы праздникъ всѣхъ святыхъ. Между этими праздниками существуетъ тѣсная духовная связь. Въ праздникъ св. Троицы христіане вспоминаютъ основаніе на землѣ Церкви Христовой. Цѣль Церкви Христовой – привести всѣхъ людей къ вѣчному блаженству. Тяжелъ и труденъ къ нему путь. Онъ требуетъ прежде всего великой вѣры. И христіанинъ не только долженъ вѣрить, онъ долженъ открыто и безбоязненно исповѣдывать свою вѣру. Ему не должно страшиться ни мученій, ни самой смерти за Христа. Здѣсь требуется великая надежда на помощь Божію въ несеніи тяжелаго креста страданій и скорбей. Нужна великая любовь ко Христу Спасителю. Вѣрующій долженъ любить Его болѣе своихъ родителей и всего земного. И часто останавливается человѣкъ въ раздумьѣ предъ этимъ скорбнымъ евангельскимъ путемъ. Тяжелъ и скорбенъ этотъ путь. Но мы не одиноки въ этомъ шествіи къ Отцу Небесному. Впереди насъ прошли по нему соборы святыхъ угодниковъ. Они уже дошли до небеснаго отечества и ликуютъ въ Царствѣ Божіемъ. И вотъ нынѣ св. Церковь возводитъ наши мысли на небо и въ созерцаніи ликующаго собора праведниковъ предлагаетъ почерпать намъ великое утѣшеніе.

18 июня 2022 читать далее

О истинной святости, и способѣ къ достиженію оной.

Опытъ показываетъ, что многіе язъ называющихся Христіанами, которые, будучи увлекаемы разсѣянностію, удовлетворяли всѣмъ естественнымъ желаніямъ своимъ, которые мало или и вовсе не размышляли о Вѣрѣ, и жили въ мірѣ, такъ сказать, безъ Бога, наконецъ иногда нѣсколько усматриваютъ чрезвычайную важность Вѣры. Иногда болѣзнь, иногда потеря любимаго родственника или друга, иногда другіе удары несчасшія поражаютъ духъ ихъ, убѣждаютъ сердце ихъ въ непостоянствѣ вещей человѣческихъ, и побуждаютъ ихъ созидать свое счастіе на основаніи прочнѣйшемъ, нежели каковое міръ дать можетъ. Какъ бы слабъ ни былъ взоръ, обращаемый ими на самихъ себя; но онъ приводить ихъ къ сознанію того, что они оскорбили Бога. По сему они рѣшаются предпринять дѣло возрожденія своего, они желаютъ преобразовать себя; но, къ несчастію, не знаютъ ни существеннаго свойства своихъ слабостей, ни истиннаго врачевства для исцѣленія оныхъ. Хотя они увѣрены, что должны перестать дѣлать зло, и научишься дѣлать добро, что должны отказаться отъ привычки къ пороку, и исполнять предписанія Вѣры; но не стараются пріобрѣсти истиннаго понятія о важности болѣзни, въ которую повержены, о истинномъ врачевствѣ, которое предписывается Евангеліемъ, и о способѣ употреблять оное.

Если въ такихъ обстоятельствахъ они и не впадаютъ въ прежній навыкъ ко грѣху, ежели и не оставляютъ намѣренія исправьлять себя: то по крайней мѣрѣ исправленіе ихъ бываетъ только частное и несовершенное; хотя они по неблагоразумію своему мечтаютъ, что произвели въ себѣ дѣйствительную перемѣну, и думаютъ, что имѣютъ право пользоваться всѣми утѣшеніями Христіанства. Будучи неспособны возвести поступки свои до высоты правилъ, руководствующихъ къ праведности, они низводятъ сіи правила, дабы приспособить оныя къ своимъ поступкамъ. Симъ ограничиваются они во всю свою жизнь, будучи довольны настоящими успѣхами своими.

18 июня 2022 читать далее

Протоіерей Митрофанъ Вышемирскій – О свойствахъ Церкви Христовой.

Церковь Христова, подобно всякому предмету, имѣетъ свои особыя свойства, или такіе существенные признаки, по которымъ она отличается не только отъ всѣхъ разнородныхъ съ нею человѣческихъ обществъ, какъ напр., обществъ гражданскихъ, ученыхъ и т. п., но и отъ однородныхъ, каковы общества религіозныя. Объ этихъ свойствахъ Церкви мы и предлагаемъ наше чтеніе. Но прежде рѣчи о нихъ, для большей ясности, напомнимъ себѣ, что такое Церковь Христова въ ея существѣ.

Церковь Христова есть отъ Бога установленное общество людей, соединенныхъ одною и тою же вѣрою, закономъ Божіимъ, священноначаліемъ и таинствами, или говоря пространнѣе: Церковь Христова есть общество вѣрующихъ во Христа и крестившихся во имя Отца и Сына и Святаго Духа, – общество, основанное Самимъ Христомъ непосредственно и посредствомъ свв. Апостоловъ, Имъ же Самимъ оживляемое и ведомое къ вѣчной жизни – водимо посредствомъ духовныхъ пастырей, т. е. чрезъ ученіе, священнодѣйствія и управленіе, и невидимо – посредствомъ вседѣйствующей благодати всесвятаго Духа. Церковь, такимъ образомъ, состоитъ изъ двухъ сторонъ – видимой или общества людей, раздѣленныхъ на пастырей и пасомыхъ, и невидимой – Іисуса Христа и Духа Святаго, всегда пребывающихъ въ обществѣ вѣрующихъ.

Итакъ, какими же свойствами, по ученію Слова Божія, обладаетъ Церковь Христова?

17 июня 2022 читать далее

Священникъ Михаилъ Крыловъ – Ода Богъ въ Троицѣ Святѣй.

О ты, живый въ горнѣмъ Сіонѣ!

Сѣдяй на огне-зрачномъ тронѣ!

Ты присносущный свѣтъ,

Тебѣ начала и конца нѣтъ!

Тобой сотворено, небесное воинство,

Составляя Собой духовно-общество:

Херувимы и Серафимы прославляютъ;

И трепетно взирал взываютъ,

Твое трисвятое имя прославляютъ:

Святъ, Святъ, Святъ, Господъ Саваоѳъ!

Тобой милліоны міровъ поставлены,

И въ твоемъ величіи прославлены!

17 июня 2022 читать далее

Митрополитъ Антоній (Храповицкій) – Нравственная идея догмата Пресвятой Троицы.

§ 1. Введеніе.

Кто не слыхалъ, если и самъ не произносилъ такихъ или подобныхъ словъ: «что пользы вѣровать такъ или иначе? лишь бы быть хорошимъ человѣкомъ?» На такіе вопросы только нѣкоторые умѣютъ отвѣчать: невозможно быть хорошимъ человѣкомъ безъ христіанскихъ вѣрованій, если только не довольствоваться въ своихъ нравственныхъ требованіяхъ одною лишь гражданскою честностью и человѣчностью, но стремиться къ совершенной добродѣтели чрезъ подавленіе страстей и гордости, чрезъ возращеніе любви ко всѣмъ и совершеннаго цѣломудрія. Но и на такой отвѣтъ находится у совопросниковъ возраженіе: признаю нравственную цѣнность евангельскихъ повѣствованій и посланій апостольскихъ, но какая будетъ польза для моей души отъ вѣры въ Троицу, отъ признанія Іисуса Христа Богомъ, Богочеловѣкомъ? Давно слышался этотъ вопросъ въ образованныхъ кругахъ русскаго общества, а въ послѣдніе годы въ немъ все яснѣе и яснѣе слышатся оттѣнки глухаго ропота, разразившагося наконецъ и жестокими богохульствами въ общеизвѣстной заграничной «Критикѣ догматическаго богословія» и плохо скрываемыми насмѣшками въ религіозно-народныхъ брошюрахъ (sіс!), гдѣ добродѣтель человѣколюбія нѣкоторыхъ древнихъ христіанъ противопоставляется праздному, будто бы, богословствованію вселенскихъ учителей, изощрявшихся «согласить то, что несогласимо» и ради этого пренебрегавшихъ обязанностями христіанина. Проповѣдники штунднзма издѣваются надъ православіемъ, будто бы забывшимъ евангельскія заповѣди ради догматическихъ тонкостей и представляютъ себя возстановителями истиннаго христіанства послѣ многовѣковаго его затемнѣнія отвлеченнымъ и ложнымъ догматизмомъ. Противопоставленіе добродѣтели догматамъ и нравственное безразличіе послѣднихъ становится темой не для писателей только, но и для постоянныхъ разговоровъ въ обществѣ среди учащагося юношества, даже для женщинъ, и при томъ не въ видѣ робкаго недоумѣнія, какъ прежде, а въ видѣ, дерзкаго и настойчиваго запроса[1].

16 июня 2022 читать далее

Митрополитъ Антоній (Храповицкій) – Разговоръ магометанина съ христіаниномъ объ истинѣ Пресвятой Троицы.

Ибрагимъ, старый татарскій мулла, былъ хорошій знакомый русскому псаломщику Ивану Ѳедотовичу, который умѣлъ прекрасно говорить по-татарски; они часто разсуждали о вѣрѣ и спорили, какая вѣра лучше-татарская, или русская. Однажды послѣ долгаго спора Ибрагимъ сказалъ: «ты умный человѣкъ и если бы ты согласился прочитать нашъ Коранъ, то навѣрно сдѣлался бы добрымъ магометаниномъ». – А я тебѣ хотѣлъ сказать, что ты очень добрый человѣкъ, отвѣчалъ псаломщикъ, и если бы ты узналъ нашу вѣру, если бы хотя прочиталъ Новый Завѣтъ, то полюбилъ бы христіанство и постепенно убѣдился въ его правотѣ и принялъ бы крещеніе.

«Знаешь что, воскликнулъ мулла, дай мнѣ твой Новый Завѣтъ, а я тебѣ дамъ Коранъ. Назначимъ 40 дней сроку, чтобы намъ узнать новую книгу чужой вѣры, а до того времени не будемъ говорить о вѣрѣ ни слова и даже видѣться другъ съ другомъ не будемъ».

Какъ сказали, такъ и сдѣлали. Иванъ Ѳедотовичъ началъ читать Коранъ, а Ибрагимъ Гасановъ Новый Завѣтъ. Хотѣлось имъ при встрѣчѣ другъ съ другомъ поговорить, но помня свои зароки, они расходились молча; и только на 40-й день Ибрагимъ рано утромъ пришелъ къ псаломщику съ книгой; щеки его горѣли и глаза блистали: онъ хотѣлъ говоритъ о Евангеліи и о Посланіяхъ Апостолькихъ, но удержалъ себя и спросилъ псаломщика: «понравился-ли тебѣ Коранъ?».

15 июня 2022 читать далее

Проф. Михаилъ Николаевичъ Скабаллановичъ – Праздникъ Пятидесятницы (Литургическій очеркъ).

«Попраздиственный, вѣрніи, и конечный праздникъ» (сѣдаленъ).

Чтобы объяснить всѣ литургическія особенности праздника Пятидесятницы, нужно опредѣлить мѣсто этого праздника въ ряду другихъ.

Дванадесятыми праздниками, къ числу которыхъ принадлежитъ Пятидесятница, Православная Церковь чествуетъ важнѣйшія и радостнѣйшія событія въ дѣлѣ нашего спасенія, главнѣйшіе моменты этого великаго дѣла. Естественно поэтому, что чѣмъ важнѣе въ дѣлѣ нашего спасенія извѣстное событіе, тѣмъ торжественнѣе и радостнѣе оно должно праздноваться. Если не считать воскресенія Спасителя, которое нельзя не признать событіемъ исключительной важности во всемъ дѣлѣ Христовомъ и которое поэтому празднуется Церковью съ торжественностью, безмѣрно превосходящею всякія другія праздненства, – если не считать этого событія, то изъ остальныхъ событій въ дѣлѣ нашего спасенія Церковь три отмѣтила наиболѣе торжественными праздниками. Первое изъ этихъ событій – это то, которымъ открылось дѣло спасенія человѣчества, именно – воплощеніе, рожденіе во плоти Сына Божія; второе – это то, съ котораго началось служеніе нашему спасенію Богочеловѣка, – крещеніе Его; третье, которымъ это дѣло окончательно завершено, – ниспосланіе Св. Духа на Апостоловъ и вѣрующихъ.

14 июня 2022 читать далее

Свт. Іоаннъ (Максимовичъ), архіеп. Санъ-Францисскій – Откровение Святой Троицы (Краткая запись проповѣди въ Духовъ День).

Въ Ветхомъ Завѣтѣ есть только неясныя указанія на Божественную тайну Святой Троицы. Святая Библія говоритъ, что предъ сотвореніемъ человѣка Богъ сказалъ: «Сотворимъ человѣка по образу нашему и по подобію», чѣмъ указывается, что Богъ – не одно лицо. Но сколько Лицъ въ Богѣ и кто сіи Собесѣдники и Сотворители – о томъ указанія нѣтъ.

И друтой разъ, уже нѣсколько яснѣе, но также только въ видимомъ образѣ трехъ Ангеловъ, открывается Божественная Троица праведному Аврааму.

Въ Новомъ Завѣтѣ трижды раскрывается тайна Св. Троицы: въ Крещеніи, Преображеніи и Сошествіи Св. Духа.

Въ Крещеніи раздался божественный гласъ: «Сей есть Сынъ Мой возлюбленный», когда воплотившійся Сынъ Божій, Богочеловѣкъ, вступилъ на подвигъ спасенія человѣка. Здѣсь – слава Бога-Отца, и ликованіе Его при видѣ такого подвига любви. Богъ Сынъ стоитъ въ струяхъ Іордана въ зракѣ раба, и Богъ-Духъ Святый, въ видѣ голубинѣ, подтверждаетъ слово Отца, свидѣтельствующее о Божествѣ Сына, смиренно склонившаго голову подъ десницу Предтечи.

13 июня 2022 читать далее

Грѣхъ противъ Духа Святаго.

Вопросомъ о томъ, что такое грѣхъ противъ Духа Святаго христіанскіе ученые уже много нанимались и блаж. Августинъ совершенно справедливо относитъ его къ вопросамъ труднѣйшимъ изо всего свящ. Писанія. Съ одной стороны то вѣрно, что Церковь власть имѣетъ прощать грѣхи (Іоан. XX, 23), съ другой стороны свящ. Писаніе съ полной опредѣленностью говоритъ о грѣхѣ, который во вѣки не отпустится ни здѣсь, ни по ту сторону гроба.

Господь говорилъ Іудеямъ:

«Всякій грѣхъ и хула простятся человѣкамъ, а хула на Духа не простится человѣкамъ. Если кто скажетъ слово противъ Сына человѣческаго, простится ему если же кто скажетъ на Духа Святаго, не простится ему ни въ семъ вѣкѣ, ни въ будущемъ» (Мѳ. XII, 83. 32; ср. Мк. III, 28. 29; Лк. XII, 10).

Съ этимъ изреченіемъ Господа можетъ быть сопоставлено говоримое писателемъ посланія къ Евреямъ и св. Іоанномъ о грѣхѣ, который никогда не простится. Въ посланіи къ Евреямъ говорится:

«Невозможно однажды просвѣщенныхъ и вкусившихъ дара небеснаго и содѣлавшихся причастииками Духа Святаго и вкусившихъ благаго глагола Божія и силъ будущаго вѣка и отпадшихъ опятъ обновлять покаяніемъ» (Евр. VI, 4-6).

И: «Если мы произвольно грѣшимъ, получивъ познаніе истины, то не остается болѣе жертвы за грѣхи» (X, 26).

Іоаннъ же говоритъ о грѣшникѣ, за котораго безполезно молиться, потому что его грѣхъ есть грѣхъ къ смерти (1 Іоан. V, 16).

13 июня 2022 читать далее

Плоды Духа Святаго.

Духъ Святой, сошедшій въ день Пятидесятницы на св. Апостоловъ, по обѣтованію, данному имъ Христомъ Спасителемъ, и исполнившій ихъ силою Своею, дарованъ и всѣмъ намъ въ св. таинствахъ Церкви; и мы всѣ, несомнѣнно, причастились благодати Духа Святого, по непреложному обѣтованію Господню: «изолію отъ Духа Моего на всякую плоть».

Но какъ мы можемъ удостовѣриться, что Духъ Святой присутствуетъ въ насъ? Апостолы удостовѣрены были въ этомъ видимыми знаками, кои были такъ наглядны, что даже невѣрные не могли не замѣтить ихъ. Мы же чѣмъ себя въ этомъ удостовѣримъ, когда намъ тѣхъ знаковъ Богъ явить не благоизволилъ? Если не можемъ мы удостовѣриться въ пребываніи въ насъ Духа Святого по какимъ-либо наружнымъ знакамъ, то можемъ удостовѣриться по дѣйствіямъ Его, по плодамъ Его. По плодамъ дерево познается: доброе дерево плоды добрые приноситъ, а злое дерево плоды злые приноситъ. «Плодъ духовный есть, – говоритъ св. апостолъ, – радость, миръ, долготерпѣніе, благость, милосердіе, вѣра, кротость, воздержаніе» (Галат. 5, 22-23). По этимъ знакамъ можемъ мы узнавать, обитаетъ-ли или не обитаетъ въ насъ Духъ Святой.

13 июня 2022 читать далее