Архимандритъ Митрофанъ (Флоринскій) – Поученіе въ 4-ю недѣлю по Пятидесятницѣ.

Еванг. Матѳ. VIII. 5-13.

Сынове царствія изгнани будутъ во тму кромѣшною: ту будетъ плачь и скрежетъ зубомъ, – вотъ из реченіе Господа нашего Іисуса Христа, которое слышали мы братіе христіане, въ нынѣ чтенномъ Евангеліи.

Во тму кромѣшною! Это страшное мѣсто вѣчныхъ мученій грѣшниковъ! На землѣ много бѣдствій, много скорбей, – но всѣ онѣ облегчаются какимъ-либо утѣшеніемъ. Угнетаетъ ли кого нищета, – находитъ успокоеніе въ состраданіи и помощи добрыхъ людей. Удручаетъ ли кого тяжкая болѣзнь, – имѣетъ отраду въ цѣлительныхъ врачествахъ Лишается ли кто близкихъ своему сердцу, – его слезы отираетъ христіанская надежда – свидѣться съ ними въ загробной жизни. Посѣщаетъ ли кого какая-либо иная, безотчетная, скорбь или тоска, – его успокаиваютъ своею бесѣдою истинные его друзья. А молитва, соединенная съ твердымъ упованіемъ на милость Божію, съ вѣрною надеждою, что Господь рано или поздно избавитъ отъ несчастій, – не вливаетъ ли радость въ сердце всякаго скорбящаго? Такъ, нѣтъ на землѣ горя безъ радости. Но могутъ ли ожидать себѣ утѣшенія тѣ, которые изгнани будутъ во тму кромѣшнюю? Обратятся они съ молитвеннымъ воплемъ къ Святымъ Божіимъ? услышатъ тоже, что слышалъ упоминаемый въ Евангельской исторіи богачь въ аду отъ Авраама, котораго зрѣлъ онъ издалеча: пропасть велика между нами и вами утвердися, яко да хотящіи прейпш отсюду къ вамъ не возмогутъ, ни иже оттуду къ намъ преходятъ (Лук. 16, 26); не предстателей уже и молитвенниковъ найдутъ они въ угодникахъ Божіихъ, а строгихъ обличителей своихъ беззаконій. Прибѣгнутъ къ усердной Заступницѣ, Небесной Царицѣ, Божіей Матери? Она на вѣки отвратитъ отъ нихъ свѣтлый взоръ свой, на вѣки затворитъ двери своего милосердія, въ наказаніе за то, что они отвергали на землѣ Ея всесильную помощь, оскорбляли Ее своими нечистыми помыслами и грѣховными дѣяніями, не дорожили Ея святыми молитвами, какія въ земную ихъ жизнь она возсылала о нихъ къ престолу Сына Своего – Христа Бога нашего. Возопіютъ къ самому Господу Іисусу? одинъ Его отвѣтъ, вѣчный: не вѣмъ васъ (Матѳ. 25, 12)! вы творили похоти отца вашего діавола, идите жъ въ огнь вѣчный, уготованный ему и аггеломъ ею (-41); я звалъ васъ въ небесный чертогъ славы, – призывъ Мой вы отвергли изъ за пристрастія къ земнымъ благамъ; Я училъ васъ, вы невѣрили; сообщилъ благодать Свою, вы покрыли ее своими страстями и похотьми: отыдите жъ отъ Мене дѣлающій беззаконіе (Матѳ. 7, 23). Итакъ, что: жъ остается на долю несчастныхъ изгнанниковъ? Непрестанные укоры совѣсти за всѣ беззаконія протекшей жизни, тягостнѣйшее сознаніе, что нѣтъ уже возможности покаяться, исправиться и спастися, червь неумирающій и огнь неугасающій (Марк. 9, 48), плачь и скрежетъ зубомъ, – вотъ все наслѣдство во тьмѣ кромѣшной! Страшно и представить! А между тѣмъ – кому угрожаетъ эта тьма? Сынамъ Царствія. Сынове царствія, сказано, изгнани будутъ. Не слѣдуетъ ли послѣ сего намъ братіе, обратить испытательный взоръ на самихъ себя? Не напрасно и святый апостолъ Павелъ писалъ въ Коринѳъ христіанамъ: себе искушайте, аще есте въ вѣрѣ, себе искушайте (2 Кор. 13, 5).

01 июля 2023 читать далее

Апостолъ отъ 12-ти Іуда (иначе Ѳаддей или Леввей), сродникъ Господень по плоти.

Для просмотра изображения кликните по нему.

Св. Апостолъ отъ 12-ти Іуда, иначе Ѳаддей и Леввей, родился въ. г. Назаретѣ отъ бѣдныхъ, но благочестивжхъ родителей – Іосифа, бывшаго впослѣдствіи обручникомъ Пресвятыя Дѣвы Маріи, и жены его Саломіи, дочери Аггея, Сына Варахіина, брата Захаріи, изъ рода Давидова и Соломонова. Апостолъ Іуда былъ младшій братъ Іакова (по преданію сохраненному свят. Павлиномъ еп. Нолы) и въ Св. Писаніи извѣстенъ подъ различными названіями. Имя Апостола Іуды заменено другимъ въ Евангеліяхъ Матфея (X, 2-4) – Леввей и Марка (III, 16-19) – Ѳаддей; но в Евангеліи Луки (VI, 16) и в Дѣяніяхъ, начертанныхъ имъ же, въ Евангеліяхъ Іоанна, а равно и въ посланіи, носящемъ его имя, онъ называется Іудою Іаковлевымъ, т. е. братомъ Іакова, брата по плоти Господа. Леввей и Ѳаддей не суть имена въ собственномъ смыслѣ, а только прозвища. Всѣ эти три имени: Леввей, Ѳаддей и Іуда Іаковлевъ обозначаютъ одно и тоже лицо. Такъ смотрѣли на это между прочимъ и древніе толковники, изъ которыхъ блаж. Іеронимъ, напр., прямо называетъ Апостолу Іуду «трехъименнымъ» (trionimus). Такого же мнѣнія держатся св. Іоаннъ Златоустъ и блаж. Ѳеофилактъ Болгарскій.

30 июня 2023 читать далее

Свт. Іоаннъ (Максимовичъ), Архіеп. Санъ-Францисскій – Единообразiе въ Богослуженiи (Докладъ Архiейскому Собору 1951 г.).

Богослуженіе и обряды Православной Церкви, имѣя въ основѣ одинъ уставъ и сохраняя общность во всемъ существенно важномъ, весьма различаются между собою въ исполненіи. Не только различаются обычаи отдѣльныхъ странъ и помѣстныхъ церквей, но въ предѣлахъ одной мѣстности, иногда даже въ одномъ и томъ же городѣ, въ близко находящихся храмахъ служится по разному. Не разъ поднимался вопросъ о введеніи одного общаго сокращеннаго устава, который былъ бы обязателенъ для всѣхъ храмовъ. Однако, то можетъ быть лишь теоретическимъ рѣшеніемъ, въ дѣйствительности же невыполнимымъ и даже вреднымъ.

Разница въ выполненіи церковнаго устава происходитъ, какъ въ силу укоренившихся обычаевъ, иногда имѣющихъ глубоко осмысленное значеніе, но иногда и безсмысленныхъ, такъ и въ силу наличной возможности его выполненія, также и зависитъ отъ ревности и усердія его выполнителей. Безусловно, надо считаться съ тѣмъ, что является уже освященнымъ обычаемъ, т. е. является издревле установившимся и вошло въ сознаніе не только совершителей богослуженія, но и народа. Однако, въ значительно меньшей степени должно принимать во вниманіе то, что является лишь практикой, т. е. вошло лишь въ привычку совершителей, не имѣя внутренняго значенія и не войдя въ народное сознаніе; того должно держаться лишь, если оно полезно для дѣла, не противорѣча церковному уставу. Въ остальномъ можно дать лишь общее указаніе: чѣмъ ближе къ церковному уставу, тѣмъ лучше.

30 июня 2023 читать далее

Проповѣдническія темы на 4-ю недѣлю по Пятидесятницѣ.

Въ евангельскомъ чтеніи 4-й недѣли по Пятидесятницѣ содержится повѣствованіе о заочномъ исцѣленіи Господомъ Іисусомъ Христомъ слуги Капернаумскаго сотника.

1. Изъ многихъ проповѣдническихъ темъ, почерпаемыхъ изъ этого евангельскаго повѣствованія, укажемъ слѣдующія двѣ темы, наиболѣе требуемыя нашимъ временемъ, а именно: а) вѣра есть сущность и основа духовной жизни человѣка и б) сыны царствія Божія, т. е. члены Церкви Христовой, должны оправдыватъ свое высокое званіе твердою вѣрою и основанною на вѣрѣ добродѣтельною жизнію.

30 июня 2023 читать далее

Святитель Игнатій (Брянчаниновъ) – Условіе усвоенія Христу (Поученіе въ субботу 4-й недѣли по Пятидесятницѣ).

Господь нашъ Іисусъ Христосъ сказалъ фарисеямъ: Не требуютъ здравіи врача, но болящіи. Шедше научитеся, что есть? милости хощу, а не жертвы: не пріидохъ бо призвати праведники, но грѣшники на покаяніе (Матѳ. IX, 13; Осіи VI, 6).

Возлюбленные братія! Кто хочетъ быть истиннымъ христіаниномъ, то есть, увѣровать во Христа, усвоить себѣ Христа, и быть усвоену Христомъ: тотъ долженъ отречься отъ себя (Матѳ. XVI, 34). Онъ долженъ признать свои грѣхи грѣхами, а правды смраднымъ рубищемъ блудницы – души, вступившей въ преступное общеніе съ грѣхомъ. Такъ выразился о правдахъ падшаго человѣка великій Пророкъ (Ис. LXIV, 6). Правда наша, столько изящная въ состояніи непорочности, до паденія, осквернена паденіемъ, содѣлалась непотребною подобно тому, какъ прекрасная, драгоцѣнная ткань лишается всего достоинства, когда напитается веществомъ злокачественнымъ, зловоннымъ. Того, кто отвергается себя, и изъ состоянія самоотверженія приступитъ ко Христу, Христосъ пріемлетъ: искупаетъ, замѣнивъ его Собою; спасаетъ, соединивъ съ Собою.

Сохраняя свою грѣховность, невозможно усвоиться Христу. Онъ усвоивается однимъ чистымъ, то есть, такимъ, которые изъ нечистыхъ содѣлались чистыми посредствомъ покаянія.

30 июня 2023 читать далее

Архимандритъ Амвросій (Погодинъ) – Взглядъ на обвиненія Бл. Августина въ еретическомъ ученіи, высказанныя о. М. Азкуломъ въ его книгѣ: «Ученіе Святой Православной Церкви».

Для просмотра изображения кликните по нему.

Въ отдѣльныхъ мѣстахъ своей книги, а затѣмъ въ особомъ прибавленіи въ концѣ ея{1}, авторъ возводитъ тяжкія обвиненія противъ бл. Августина, называя его «самымъ большимъ ересіархомъ въ Церкви»{2} и утверждая, что онъ «является большимъ источникомъ всякаго изъ римо-католическихъ и протестантскихъ заблужденій»; авторъ подвергаетъ сомнѣнію не только авторитетъ Бл. Августина, но и самое признаніе его святости{3}. Обвиненія въ ереси является тягчайшей вещью въ Церкви, и человѣкъ, обвиняющій кого-либо въ ереси, беретъ на себя большую отвѣтственность предъ Богомъ и Его Церковью. Но къ этому мы еще вернемся.

Сначала мы разсмотримъ тѣ обвиненія, которыя авторъ выдвигаетъ противъ блаженнаго Августина, а затѣмъ укажемъ на то уваженіе и любовь, которымъ бл. Августинъ пользовался въ древней Церкви, а затѣмъ въ Восточной Православной.

1. Авторъ обвиняетъ бл. Августина въ неправильномъ ученіи о благодати и приводитъ нѣсколько цитатъ изъ его твореній (стр. 200-202); онъ также говоритъ, что неправильное ученіе бл. Августина о благодати привело его къ дальнѣйшему заблужденію, именно – ученію о предопредѣленіи.

Вопросы эти были уже въ достаточной мѣрѣ освѣщены покойнымъ, святой жизни, іеромонахомъ Серафимомъ Розъ{4}. Однако, считаю необходимымъ пополнить сказанное у о. Серафима и даже нѣсколько не согласиться съ нимъ{5}.

28 июня 2023 читать далее

Проф. Владиміръ Александровичъ Никольскій – Христіанство, патріотизмъ и война.

Давно уже отмѣченъ и русскими и свѣдущими иностранными писателями особый, такъ сказать, иѳизмъ{1} русской народной мысли, постоянная оцѣнка явленій жизни съ точки зрѣнія верховнаго идеала нравственности. По справедливому и характерному сужденію французскаго писателя Леруа Волье, русскіе всего болѣе интересуются религіей и моралью, хотя и любятъ иногда говорить о политикѣ и экономіи. Но и въ этихъ разговорахъ о политикѣ и экономіи движущимъ нервомъ и конечной цѣлью всегда является моральный интересъ, конечно, иногда ложно понимаемый, но всеже во всѣхъ случаяхъ имъ непремѣнно присущій. И, дѣйствительно, наша художественная литература, – это, по выраженію Толстого, зеркальце общественнаго самосознанія, – въ лицѣ нашихъ передовыхъ писателей всегда волновалась мотивами нравственнаго характера. Въ литературѣ русскій человѣкъ всегда ищетъ отвѣтовъ на вопросъ, какъ жить по-настоящему, по-человѣчески, и успѣхъ литературныхъ произведеній y русскаго читателя весьма много зависитъ отъ моральной содержательности художественныхъ произведеній. Когда критиками 60 годовъ было возвѣщено, что Пушкинъ только поэтъ формы и звучныхъ рифмъ, a какъ мыслитель по вопросамъ жизни онъ ничто, то русское общество отвервулось отъ своего геніальнаго поэта, и реабилитація Пушкина въ глазахъ послѣдующаго поколѣнія именно и началась съ глубокаго моральнаго значенія его произведеній. И какъ бы ни были извѣстныя идеи, реальныя отношенія и связи моральнаго порядка привычными, естественными, постоянными и всеобщими и поэтому, казалось бы, несомнѣнными, не нуждающимися въ провѣркѣ и обоснованіи, русскій умъ всегда стремится снова разсмотрѣть ихъ съ точки зрѣнія своего общаго взгляда на жизнь, своего верховнаго идеала, не довольствуясь ихъ согласіемъ съ частными, производными правилами жизни, правилами житейской мудрости. Патріотическое одушевленіе и защита интересовъ родной земли съ оружіемъ въ рукахъ принадлежатъ къ обычнымъ явленіямъ народной жизни и сами по себѣ одобряются естественнымъ сознаніемъ, какъ обязательныя для гражданъ чувствованіе и дѣйствіе. Но могутъ-ли они быть признаны таковыми съ христіанской точки зрѣнія? Moжетъ-ли христіанинъ быть патріотомъ, не становясь въ противорѣчіе съ христіанскими принципами жизни, и можетъ-ли онъ съ оружіемъ въ рукахъ защищать интересы своего земного отечества, не вступая въ конфликтъ съ своей христіанской совѣстью?

27 июня 2023 читать далее

Проф. Николай Михайловичъ Дроздовъ – Трактатъ блаженнаго Августина «De catechizandis rudibus», какъ руководство для пастырей Церкви при первоначальномъ наставленіи народа въ истинахъ христіанской религіи и нравственности.

Трактатъ блаж. Августина «De catechizandis rudibus», т. е., объ оглашеніи людей необразованныхъ, былъ написанъ около 400 г. по Рождествѣ Христовомъ по просьбѣ Карѳагенскаго діакона Деограція, которому, какъ извѣстному своею особою способностію къ преподаванію, глубокимъ знаніемъ христіанства и пріятностію рѣчи, часто поручали исполнять обязанности катехизатора или огласителя, т. е., наставлять лицъ, готовящихся къ принятію христіанства, въ основныхъ истинахъ христіанской религіи и нравственности. Деограцій очень часто былъ недоволенъ своими огласительными бесѣдами и опасался, что онѣ точно такъ же могутъ не нравиться слушателямъ, какъ не нравятся ему самому, и оставаться безплодными. Поэтому онъ обратился къ находившемуся съ нимъ въ близкихъ, дружескихъ отношеніяхъ блаж. Августину, какъ лицу въ данномъ случаѣ вполнѣ вліятельному, за совѣтомъ и руководственными указаніями для выполненія катехизаторскихъ обязанностей, прося его въ особенности указать то, что должно считать основными истинами христіанства, какъ, слѣдуетъ преподавать ихъ, съ чего слѣдуетъ начинать и чѣмъ заканчивать изложеніе, слѣдуетъ ли присоединять къ изложенію увѣщаніе или назиданіе, или же ограничиваться изложеніемъ тѣхъ отдѣловъ ученія, въ соблюденіи которыхъ должны состоять жизнь и исповѣданіе христіанина (1, 1).

27 июня 2023 читать далее

ОРУЖІЯ ПРОТИВЪ КОЗНЕЙ БѢСОВСКИХЪ (Изъ жизни преп. Петра Аѳонскаго).

Искушение преп. Петра Афонского – демон, превратился в ангела света (2 Кор. 11:14)

Слово Божіе заповѣдуетъ намъ бдительно охранять себя отъ искушеній бѣсовскихъ, чтобы врагъ внезапно не напалъ на насъ и не погубилъ. Трезвитеся, бодрствуйте, говоритъ св. Апостолъ Петръ, зане супостатъ вашъ діаволъ, яко левъ рыкая ходитъ, искій кого поглотити (1 Петр. 5, 8). Нечестіе вообще, забвеніе о Богѣ, лѣность къ молитвѣ, разнаго рода заблужденія и другіе грѣхи, – все это – дѣло не одной нашей воли, но вмѣстѣ бѣсовскаго подстрекательства. Къ счастію, мы не беззащитны противъ козней діавольскихъ и намъ даны благонадежныя оружія для борьбы съ ними.

Что же это за оружіе?

Во-первыхъ, – крестное знаменіе. Когда св. Петръ Аѳонскій нашелъ на св. горѣ глубокую и темную, но очень удобную для помѣщенія пещеру, въ которой однакоже гнѣздилось безчисленное множество демоновъ, и когда онъ приблизился къ ней, желая войти въ нее и поселиться въ ней; то бѣсы возстали противъ него со всею своею злобою; Петръ же, вооружившись всесильнымъ оружіемъ креста, дерзновенно вошелъ въ пещеру и все множество бѣсовъ и гадовъ, какъ дымъ, исчезло.

25 июня 2023 читать далее

Всѣхъ Новомучениковъ, умученныхъ агарянами по паденіи Царьграда (3-ю недѣля по Пятидесятницѣ).

Щелкнув на картинку получите изображение наивысшего качества.

Въ 3-ю нѣделю по Пятидесятницѣ воспоминаетъ память «Собора новоявленныхъ мучениковъ, пострадавшихъ послѣ паденія Константинополя», называемыхъ въ славянскихъ церквяхъ «Соборомъ новомучениковъ, умученныхъ агарянами». Терминъ «агарянинъ» (гр. Αγαρηνοί) происходитъ отъ имени Агарь (гр. Αγάρ), наложницы Авраама, матери Измаила. Опредѣленiе Αγαρηνοί имѣетъ въ литературѣ два значенiя: разговорная форма для обозначения: 1) потомковъ Измаила и 2) мусульманъ вообще (магометанъ). Данный Соборъ охватываетъ не только самихъ грековъ, но также и другіе православные народы (албанцы, болгары, грузины, румыны, русскіе, русины, сербы, сирійцы, украинцы), а также арабовъ и самихъ же турокъ, пострадавшихъ за Христа. Изслѣдователи насчитали 300 мучениковъ извѣстныхъ по имѣнамъ, причемъ новые имена добавляются по ходу изслѣдованій. Слѣдуетъ замѣтить, что въ балканской исторіи эпоха новомученичества начинается еще въ ХІV в., хотя и не существуетъ четкого опредѣленія ея времени. При общей неспокойной обстановкѣ въ Османской Имперіи и ростѣ мусульманскаго фанатизма въ предѣлахъ Константинопольскаго Патрiархата имѣли мѣсто многочисленные случаи мученической кончины парвославныхъ христiанъ. Случаи казни извѣстны вплоть до XIX в. Хотя это соборное празднованіе не было установлено въ Русской Церкви какъ общепринятое, надѣемся это со временемъ измѣнится. Входящіе въ составъ этого Собора новомучениковъ съ давнихъ поръ помѣщались въ святцахъ Русской Церкви; достаточно напомнить прославленіе на Соборѣ 1549 г. при митр. Макаріи нвмч. Георгія Новаго, Кратовскаго, замученаго на 24 года ранѣе въ Софіи.

Надобно замѣтить, что въ вначалѣ соборное почитаніе Новымъ Мученикамъ являлось мѣстночтимымъ на Аѳонской горѣ, а затѣмъ, постепенно выходило за границы мѣстнаго, въ концѣ установилось общецерковномъ на Греческомъ Востокѣ. Не случайно вѣдь былъ избранъ и самъ день ихъ почитанія – 3-ю недѣля по Пятидесятницѣ. Такъ какъ, всѣ аѳонскіе преподобные прославляются Святою горою въ 1-ю недѣлю по недѣлѣ Всѣхъ Святыхъ, то во 2-ю же по ней Аѳонская гора установила празднованіе всѣмъ Новымъ Мученикамъ, изъ которыхъ многія были Святогорцы.

25 июня 2023 читать далее