Главенство въ Церкви.
«Господь и Спаситель нашъ, придя въ міръ грѣшныя спасти, не имѣлъ, гдѣ главы приклонити. Онъ смирилъ Себе, послушливъ бывъ даже до смерти, смерти же крестныя. И Богъ превознесе Его паче всякаго имени, да о имени Его всяко колѣно поклонится небесныхъ и земныхъ и преисподнихъ», говоритъ апостолъ (Филипп. 2, 7-10). «Возьмите иго Мое на Себе и научитеся отъ Мене, яко кротокъ есьмь и смиренъ сердцемъ и обрящете покой душамъ Вашимъ», сказалъ Самъ Iисусъ Христосъ (Мѳ. 11, 28. 29).
Однако и Онъ говорилъ о Своемъ главенствѣ въ Церкви сначала прикровенно, а потомъ и ясно. Сказавши притчу о злыхъ виноградаряхъ, убившихъ сына Владыки, Iисусъ Христосъ привелъ въ заключеніе пророческое о Немъ указаніе, какъ на краеугольную основу или главу Церкви (Сравн. Псал. 117, 22; Мѳ. 21, 42-44; Мрк. 12, 10; Лук. 20, 17).
Воспроизводя это указаніе Христа на Себя, какъ Главу Церкви, св. ап. Петръ въ своей знаменитой рѣчи предъ первосвященниками и книжниками еврейскими, сказалъ: «Онъ есть камень, пренебреженный вами зиждущими, но сдѣлавшійся Главою угла и нѣтъ ни въ комъ иномъ спасенія, ибо нѣтъ другого имени подъ небомъ, которымъ надлежало бы намъ спастись» (Дѣян. 4, 11-12). Въ другой разъ онъ сказалъ: «Приступите къ Нему, камню живому, и сами, какъ живые камни, устройтесь въ домъ духовный, ибо сказано въ Писаніи: Я полагаю въ Сіонѣ камень краеугольный, избранный, драгоцѣнный, и вѣрующій въ Него не постыдится (Псал. 28, 16). Итакъ Онъ для Васъ, вѣрующихъ драгоцѣнность, камень который сдѣлался Главою угла (Псал. 117, 22), камень претыканія и соблазна, о который претыкаются непокоряющіеся Слову» (1 Петр. 2, 4-7). Здѣсь иносказаніе объ Iисусѣ Христѣ, какъ Главѣ Церкви, берется изъ образа дома, устрояемаго такъ, что въ немъ одинъ необыкновенный камень составляетъ центръ, на которомъ держится все зданіе (какъ на фундаментальной скалѣ). Въ томъ же сравнительномъ образѣ сказано Iисусомъ Христомъ еще болѣе ясно о Себѣ, какъ Главѣ: «Созижду Церковь Мою и врата ада не одолѣютъ ея» (Мѳ. 16, 18). Такимъ образомъ Iисусъ Христосъ есть Глава Церкви и потому, что Онъ основной камень ея, какъ зданія, а еще болѣе потому, что Онъ и Создатель ея, какъ совершившій главное дѣло для нея, а именно пролитіе крови Своей, которымъ (пролитіемъ) положено краеугольное начало спасенія и о которомъ поется въ Церкви въ день Благовѣщенія: «днесь спасенія нашего Главизна». И многія другія сравненія указывалъ Iисусъ Христосъ для Своего главенства въ Церкви, напр., то, что Онъ – Пастырь, а вѣрующіе – овцы (Іоан. 10, 11-14), что Онъ лоза, а они вѣтви (Іоан. 15, 5). Кромѣ того, Апостолы называли Его Первосвященникомъ.
Но, кажется, самымъ близкимъ къ точному понятію о главенствѣ должно считать представленіе Церкви подъ образомъ тѣла, для котораго Главою служитъ Христосъ. Это представленіе съ особенной ясностью, а вмѣстѣ и съ силою раскрылъ св. Ап. Павелъ. Въ посланіи къ Ефесской церкви онъ писалъ: «безмѣрно величіе могущества Его (Господа) въ насъ, вѣрующихъ по дѣйствію державной силы Его, Которою Онъ воздѣйствовалъ во Христѣ, воскресивъ Его изъ мертвыхъ и посадивъ одесную Себя на небесахъ, превыше всякаго начальства и власти, и силы и господства, и всякаго имени, именуемаго не только въ семъ вѣкѣ, но и въ будущемъ. И все покорилъ подъ ноги Его, и поставилъ Его выше всего, Главою Церкви, которая есть тѣло Его, полнота Наполняющаго все во всемъ» (Ефес. 1, 19-23). Это понятіе о Церкви, какъ живомъ организмѣ, ап. Павелъ раскрывалъ многократно, вмѣстѣ съ чѣмъ утверждалось и понятіе о Христѣ, какъ Главѣ Церкви, изъ чего онъ потомъ дѣлалъ и другіе выводы и примѣненія, напримѣръ: «Мужъ есть глава жены, какъ и Христосъ Глава Церкви» (Еф. 5, 23); «всякому мужу глава Христосъ, женѣ главѣ – мужъ, а Христу глава – Богъ» (1 Кор. 11, 3). Изъясняя апостольское сравненіе, св. Iоаннъ Златоустъ говоритъ: «Какъ отъ Адама и Евы народился весь родъ человѣческій, такъ отъ Христа и Церкви нарождается все множество, которое, составляя единое тѣло, опять слагается въ Богѣ, Христомъ ставъ въ душу едину съ Нимъ».
«Мы тѣло – Главы, которой все покорено. Почтимъ же близость родства, убоимся, да не отстанетъ кто-либо отъ тѣла сего. Сообразно съ Главою мы должны быть лучшими самихъ ангеловъ, удостоившіеся чести быть высшими, нежели всѣ они». Вотъ какое великое приложеніе догмата объ истинномъ главенствѣ въ Церкви и ко всему составу ея. Можетъ ли хотя сотую долю представить въ себѣ какой-либо папа, какъ Глава Церкви?! Всякій изъ нихъ не можетъ представлять всей Церкви ни теоретически – мысленно, ни практически – жизненно, возводить всѣхъ на эту высоту, къ которой возводитъ насъ истинная Глава Церкви – Христосъ, Который есть вмѣстѣ съ Тѣмъ Первосвященникъ нашъ, всегдашній ходатай за всѣхъ, притекающихъ къ Нему, будучи всегда живъ и внемлющъ ко всѣмъ приходящимъ къ Нему. Между тѣмъ какъ мнимую Главу, въ Римѣ живущую, такъ рѣдко кто видитъ, что на Руси сложилось присловіе, что въ Римѣ побывать, – папы не видать.
Конечно, невидимаго Главу – Христа съ мнимою видимою Главою – папою нельзя и сравнивать, что попятно всякому. Но также всякому должно быть понятно и то, что если никакой папа не можетъ быть сравниваемъ со Христомъ, какъ всеобщимъ Главою Церкви, то не долясно и приписывать Римскому епископу то, что принадлежитъ Христу, какъ полному и совершеннѣйшему Образу той Главы, которая должна быть у тѣла Церкви, какъ организма, объемлющаго не только людей вѣрующихъ всѣхъ временъ и народностей, начиная съ праотцевъ, пророковъ и апостоловъ, но и ангеловъ и архангеловъ.
Изображая превосходство Церкви Христовой предъ ветхозавѣтной, св. ап. Павелъ писалъ къ христіанамъ изъ евреевъ: «Вы приступили къ горѣ Сіону и ко граду Бога живаго, къ небесному Іерусалиму и тьмамъ Ангеловъ, къ торжествующему собору и Церкви первородныхъ на небесахъ, и къ Судіи всѣхъ Богу, и къ духомъ праведниковъ достигшихъ совершенства, и къ ходатаю новаго завѣта Іисусу» (Евр. 12, 22-24).
Вотъ каковъ составъ тѣла Церкви, Глава которой Христосъ. Только нѣчто совершенно новое можетъ составлять здѣсь то или другое отдѣльное лице, входящее въ составъ живого тѣла, или зданія, все болѣе и болѣе возрастающаго со скрѣпленіемъ къ составу камней, не измѣняющихъ ни основанія его (краеугольнаго камня), ни существа тѣхъ живительныхъ силъ, которыми укрѣпляется или держится все зданіе вселенской Церкви.
Главенство Христово по отношенію къ Церкви, какъ тѣлу – вполнѣ соотвѣтственно этому духовному тѣлу и этой священной Главѣ. Оно непосредственное, такъ какъ Христосъ живетъ съ Церковію, пребывая въ ней и подавая и раздѣляя съ нею жизнь, какъ глава раздѣляетъ жизнь съ тѣломъ. И какъ безъ главы невозможна жизнь тѣла, такъ невозможна жизнь Церкви безъ Христа, рекшаго: «безъ Мене не можете творити ничего же» (Іоан. 15, 5). И это будетъ вѣковѣчно, доколѣ Богъ будетъ всяческая во всѣхъ (1 Кор. 15, 28), ибо Ему подобаетъ царствовати, дондеже положитъ вся враги подъ ногами своими (ibid., ст, 25). Итакъ Христосъ есть Основатель Церкви и Глава ея, и даже Царь, ибо Церковь есть царство Божіе. Но такъ какъ это царство духовное, таинственное, то и главенство Христово священно-таинственное, которое посему ап. Павелъ изображаетъ подъ видомъ таинственной и святой любви Христа кь Церкви, говоря: «Христосъ возлюби Церковь и Себе предаде за ню» (Еф. 5, 24). Самъ Iисусъ Христосъ сказалъ: «Царство Мое нѣсть отъ міра сего» (Іоан. 18, 36). Значитъ, и Онъ признавалъ Свое главенство въ Церкви. И однако, нигдѣ Онъ не сказалъ, что Его Царство должно быть въ видѣ громаднаго и политическаго учрежденія съ видимою главою. «Онъ училъ такъ, чтобы Церковь могла существовать во всякомъ обществѣ, при всякомъ правленіи (внѣшнемъ), преобразуя только внутренне духъ народовъ и ихъ нравы и законы по Своему спасительному духу. Отсюда слѣдуетъ, что всякія насильственныя мѣры въ Церкви не сообразны съ духомъ ея». (Ант. Амф.).
Итакъ Главенство Христово и само по себѣ, по своему духу и характеру, не даетъ никакого мѣста главенству папы и силы его притязаніямъ на исключительную власть въ Церкви – Бога живаго, самой по себѣ, составляющей (во Христѣ) столпъ и утвержденіе истины (1 Тим. 3, 15). И папы, тоже сами по себѣ, никакъ не могутъ вмѣщать того Главенства, которое имѣетъ одинъ Христосъ. А другое главенство невозможно.
Свидѣтельства святыхъ отцевъ и учителей Церкви о Главенствѣ въ Церкви Христа необозримо велики и многочисленны, какъ и наоборотъ: почти нѣтъ ничего свидѣтельствующаго о Главенствѣ папъ, кромѣ нѣкоторыхъ весьма незначительныхъ словъ, коими приписывается имъ равночестность съ другими представителями отдѣльныхъ по географическому положенію церквей, особенно изъ числа тѣхъ, кои основаны апостолами.
По всему этому великій грѣхъ пріемлютъ на себя тѣ, которые стараются отъ славы Христовой взять что-либо и перенести эту славу на римскаго епископа. Нѣтъ! Единъ святъ Iисусъ Христосъ, Того и да будетъ слава во всѣ роды вѣковъ во славу Бога Отца Аминь.
«Минскія Епархіальныя Вѣдомости». 1908. № 18. Ч. Неофф. С. 568-575.
