Христіанскій пастырь по правиламъ Вселенскихъ соборовъ.

Пастырское служеніе, какъ служеніе необыкновенное, начатое и установленное Самимъ Господомъ нашимъ Іисусомъ Христомъ, имѣетъ очень важное значеніе въ христіанской Церкви. Оно гораздо выше обыкновенныхъ служеній человѣческихъ и какъ бы совершенно выдѣляется изъ ряда ихъ; а потому и лица, совершающіе это служеніе должны отличаться особенными качествами и по своей жизни, какъ бы выдѣляться изъ ряда обыкновенныхъ людей. Сознавая это, отцы вселенскихъ соборовъ постановили на этотъ счетъ множество правилъ, на основаніи которыхъ мы и рѣшаемся представить образецъ христіанскаго пастыря Церкви. Думаемъ, что такой трудъ будетъ не излишнимъ, по-крайней мѣрѣ, въ настоящее время, когда и въ обществѣ и въ литературѣ все сильнѣе и сильнѣе стали раздаваться жалобы и нареканія на наше современное пастырство и когда, слѣдовательно, болѣе чѣмъ когда-нибудь, нашимъ пастырямъ необходимо постоянно имѣть предъ глазами образецъ этого, если такъ можно выразиться, каноническаго пастыря, чтобы, не говоримъ, совершенно прекратить, а по-крайней мѣрѣ, хоть сколько-нибудь уменьшить поводы къ этимъ, зачастую справедливымъ, нареканіямъ, которыя и всегда-то были не надежными сопутниками успѣшной дѣятельности пастырей, а въ наше трудное время и подавно не могутъ не быть таковыми.

Замѣтимъ при этомъ, что, при выборѣ для своего образца христіанскаго пастыря каноническихъ постановленій, именно вселенскихъ соборовъ, мы руководились какъ тѣмъ соображеніемъ, что каноническія правила этихъ именно соборовъ болѣе чѣмъ какія-либо другія изобилуютъ матеріаломъ по вопросамъ пастырства, такъ и тѣмъ, что въ нашей литературѣ, насколько намъ извѣстно, ничего еще не сдѣлано для систематизаціи этихъ правилъ хотя бы-тο съ цѣлію облегченія ихъ изученія[1].

04 июня 2022 читать далее

Сергѣй Кутеповъ – Мелхиседекъ царь Салимскій и его прообразовательное значеніе.

Въ свѣтломъ сонмѣ ветхозавѣтныхъ мужей особенное вниманіе обращаетъ на себя Мелхиседекъ, царь Салимскій и священникъ Бога Всевышняго.

При чтеніи XIV гл. кн. Бытія, гдѣ содержится его исторія, нетрудно замѣтить, что Мелхиседекъ исключительная личность, что съ нею соединена какая-то тайна, придающая особый интересъ и величіе самой личности. Но разсматриваемые и внѣ таинственнаго значенія Мелхиседекъ, равно какъ и вся его исторія представляютъ обильный матеріалъ для глубокихъ разсужденій.

Прежде всего поразительно то обстоятельство, что между хананеянами, преданными идолопоклонству и ужасающимъ порокамъ, живетъ царь, не имѣющій ничего общаго съ нечестивыми соотечественниками. Этотъ царь вмѣстѣ съ тѣмъ и священникъ[1], который знаетъ и чтитъ единаго истиннаго Бога. Отецъ вѣрующихъ, праведный Авраамъ, относится къ нему съ большимъ уваженіемъ: даетъ ему десятину и принимаетъ отъ него благословеніе.

Вслѣдствіе такой важности личности Мелхиседека исторія его привлекала вниманіе многихъ. А такъ какъ свѣдѣнія объ этомъ великомъ мужѣ, переданныя намъ Бытописателемъ, отрывочны и сжаты, то нисколько, конечно, неудивительно, если исторія его подвергалась различнымъ недоумѣніямъ, перетолкованіямъ и даже отрицанію истинности ея.

04 июня 2022 читать далее

Николай Николаевичъ Щегловъ – Священство Іисуса Христа по чину Мелхиседекову, а не по чину Ааронову.

Библейская исторія передаетъ намъ, что въ ветхозавѣтной церкви былъ не одинъ чинъ священнодѣйствія и свнященнослуженія Богу истинному. Самый древній чинъ священнодѣйствій, современный по происхожденію своему съ печальною исторіею грѣхопаденія нашихъ прародителей, это – первоначальный чинъ кровавой и безкровной жертвы, которую, по установленію Божію, имѣлъ право приносить для умплостивленія Господа каждый членъ первобытной и послѣдующей церкви мужескаго пола. Приносилъ Богу кровавую и безкровную жертву Адамъ, приносилъ ее Каинъ и Авель. По такому же чину священнодѣйствія служили и благоугождали Богу всѣ патріархи отъ Сиѳа до Ноя и отъ Ноя до Авраама. Этотъ богоизбранный патріархъ, не смотря на то, что вступилъ съ Богомъ въ особый таинственный завѣтъ и получилъ отъ Него особый чинъ священнодѣйствія – чинъ таинственнаго обрѣзанія, касательно жертвоприношенія не получилъ отъ Бога особаго закона священнослуженія, и какъ онъ самъ, такъ и все потомство его, отдѣленное отъ всего человѣчества особыми обѣтованіями завѣта и печатью обрѣзанія, до самыхъ временъ учрежденія священства Ааронова служили и благоугождали Богу по образу священнодѣйствія первобытной жертвы. Въ церкви патріархальной (Авраамовой), какъ и въ церкви первобытной, каждый мужескій членъ ея во время жертвоприношенія отправлялъ обязанности священнослуженія и по существу дѣла былъ въ эти минуты священникомъ, потому что дѣло жертвеннаго священнослуженія не мыслимо безъ священнослужителя. Но при всемъ этомъ Св. Писаніе никому изъ патріарховъ, ни даже Аврааму, не усвояеть спеціально званія священника въ томъ смыслѣ, въ какомъ это званіе стало усвоиться носителямъ священства Ааронова и другимъ нѣкоторымъ лицамъ внѣ рода Авраамова. Когда право священства принадлежитъ каждому, въ то время оно исключительно не принадлежитъ никому.

04 июня 2022 читать далее

Василій Ивановичъ Залуцкій – Вознесеніе Господа нашего Іисуса Христа на небо.

«Рече Господь Господеви моему: сѣди одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножіе ногъ Твоихъ» (Пс. СІХ, 1).

Пророкъ Давидъ, предсказывавшій много разъ страданія и уничиженное состояніе Іисуса Христа, видѣлъ въ пророческомъ восхищеніи Его славу, Его царство Его вѣчную власть. Онъ видѣлъ, что прославленный Богочеловѣкъ, послѣ искупленія грѣховъ міра и по вознесесеніи своемъ, возсѣлъ одесную Бога Отца, т. е. владѣетъ въ высшей степени славою и честію, и что Онъ получилъ власть побѣды надъ всѣми своими врагами. То, что пророкъ Давидъ созерцалъ въ пророческомъ видѣніи за тысячу лѣтъ до событія, св. апостолы видѣли въ дѣйствительности; они были свидѣтелями Его преславнаго вознесенія, а первый изъ мучениковъ св. Стефанъ былъ утѣшенъ въ своихъ страданіяхъ видѣніемъ Іисуса Христа, возсѣдающаго одесную своего Отца (Дѣян. VII, 55-56).

Повѣствованія о вознесеніи Іисуса Христа на небо находятся въ евангеліяхъ Марка и Луки и въ книгѣ Дѣяній Апостольскихъ (Мр. XVI, 19-20; Лук. XXIV, 46-53; Дѣян. I, 1-14).

02 июня 2022 читать далее

Слово въ день Вознесенія Господня.

«Се Азъ съ вами есмь во вся дни до скончанія вѣка» (Мѳ. 28, 20).

Кончилось видимое на землѣ пребываніе во плоти Господа нашего Іисуса Христа! Онъ вознесся на небо и сидитъ одесную Бога Отца! Какъ это совершилось? Іисусъ Христосъ, въ сороковой день по воскресеніи своемъ, явился своимъ ученикамъ, и, утвердивъ ихъ въ званіи всемірныхъ проповѣдниковъ, вывелъ ихъ изъ Іерусалима на гору Елеонскую. Здѣсь, вдали отъ городскаго шума, – далъ имъ послѣднее прощальное наставленіе, и, благословивъ ихъ, какъ нѣжный Отецъ своихъ дѣтей, отступилъ отъ нихъ и въ ихъ очахъ вознесся на небо, – облако подъяло Его и сокрыло изъ виду ихъ (Дѣян. 1, 9). Итакъ, на небѣ теперь Спаситель нашъ съ нашею человѣческою природою. Для чего же, братія, Спаситель вознесся на небо съ нашею человѣческою природою? Для того, чтобы ходатайствовать о насъ предъ Богомъ и уготовать намъ мѣсто на небѣ, если мы будемъ достойны этого. Такія утѣшительныя мысли пробуждаетъ въ насъ настоящій день Вознесенія Господня.

02 июня 2022 читать далее

Праздникъ Вознесенія Господня.

Первоначальное учрежденіе нѣкоторыхъ дванадесятыхъ праздниковъ представляется столь неопредѣленнымъ въ исторіи минувшей жизни Церкви, что съ достовѣрностію трудно, а иногда даже невозможно, хотя и приблизительно, указать время, когда празднованіе ихъ вошло въ обычай. По необходимости приходится основываться въ этомъ дѣлѣ на однихъ слабыхъ намекахъ, съ трудомъ отыскиваемыхъ въ историческихъ памятникахъ, и ограничиваться болѣе или менѣе вѣроятными предположеніями. Но праздникъ Вознесенія Господня относится къ числу такихъ, которыхъ историческое начало представляется въ наиболѣе ясномъ свѣтѣ. Двое знаменитыхъ отцовъ, жившихъ въ концѣ IV вѣка и въ началѣ V-го, Іоаннъ Златоустъ и блаж. Августинъ, говоря о праздникѣ Вознесенія, положительно возводятъ начало его ко времени появленія христіанства. Первый, неоднократно въ своихъ бесѣдахъ поставляя этотъ праздникъ въ ряду всею Церковію прославляемыхъ торжествъ, называетъ его «важнѣйшимъ и великимъ, достойнымъ щедрости устроившаго его Бога», и тѣмъ самымъ очевидно причисляетъ его къ разряду божественныхъ учрежденій, воспринятыхъ Церковію отъ Апостоловъ. Послѣдній, сравнивая его съ Пасхою и Пятидесятницею и указывая на его вселенское празднованіе, прямо называетъ его учрежденіемъ апостольскимъ. Кажется, авторитета этихъ двухъ отцевъ, изъ которыхъ одинъ можетъ быть названъ представителемъ восточной половины церкви, а другой — западной, достаточно для убѣжденія всякаго, что первоначальное учрежденіе праздника Вознесенія Господня современно появленію на землѣ самой Церкви христіанской.

01 июня 2022 читать далее

Епископъ Ириней (Боголюбовъ) – Слово въ день Вознесенія Господня.

«Аще убо воскреснусте со Христомъ, вышнихъ ищите, идѣже есть Христосъ одесную Бога сѣдя. Горняя мудрствуйте, а не земная» (Кол. 3, 1. 3).

Послѣ того, какъ Господь Іисусъ Христосъ окончилъ путь земной жизни своей пріятіемъ смерти, – началась новая жизнь Его, которую Онъ воспріялъ воскресеніемъ своимъ изъ мертвыхъ. Еще оставался Онъ на землѣ и по воскресеніи, еще являлся ученикамъ своимъ, бесѣдовалъ и даже раздѣлялъ иногда съ ними трапезу для увѣренія ихъ въ истинѣ своего воскресенія: но оставался не какъ уже земнородный, а какъ Господь всяческихъ, – превыше законовъ бытія человѣческаго. Такъ Онъ являлся посреди учениковъ своихъ, «дверемъ затвореннымъ» (Іоан. 20, 26), и скрывался отъ нихъ, мгновенно становясь невидимымъ. Въ четыредесятый же день облако и совсѣмъ взяло Его изъ вида ихъ (Дѣян. 1, 9): Онъ торжественно, во славѣ, вознесся съ пречистою своею плотію на небеса, откуда видимымъ образомъ паки пріидетъ, при концѣ сего видимаго міра.

Слово Божіе увѣряетъ насъ, братія, что со Христомъ Сыномъ Божіимъ, во второе и славное пришествіе Его, должны явиться подобно Ему во славѣ и всѣ скончавшіеся въ вѣрѣ и надеждѣ воскресенія и жизни вѣчной. «Аще бо вѣруемъ», говоритъ Апостолъ, «яко Іисусъ умре и воскресе, тако и Богъ умершыя во Іисусѣ приведетъ съ Нимъ» (1 Сол. 4, 14). И умершіе, имѣющіе воскреснуть о Христѣ, и оставшіеся до того времени въ живыхъ – «купно восхищены будутъ на облацѣхъ, въ срѣтеніе Господне на воздусѣ» (ст. 17).

01 июня 2022 читать далее

Иванъ Василевичъ Баженовъ – Праздникъ Вознесенія Господня по избраженію въ церковныхъ пѣснопѣніяхъ.

Состояніе славы воскресшаго Іисуса Христа окончилось на землѣ вознесеніемъ Его на небо. Христу, архіерею «грядущихъ благъ» (Евр. 9, 11), принесшему Себя «единою» въ жертву за грѣхи (7, 27; 9, 26), надлежало войти не въ «рукотворенная святая, но въ самое небо, да явится лицу Божію о насъ» (9, 24). Совершивъ искупленіе человѣчества, Сынъ Божій въ 40-й день послѣ славнаго Своего воскресенія паки восшелъ къ Богу Отцу своимъ человѣчествомъ и «сѣде одесную Бога» (Марк. 16, 19), чтобы съ тѣломъ царствовать вѣчно и славно съ Отцомъ и Духомъ. Такъ вознесеніе Іисуса Христа есть день славы для возстановленнаго естества человѣческаго, которое въ лицѣ Богочеловѣка вознесено превыше ангеловъ.

Въ воспоминаніе славнаго вознесенія Господня издревле установленъ св. Церковію праздникъ, ежегодно совершаемый въ четвертокъ шестой недѣли по Пасхѣ и считаемый великимъ и дванадесятымъ. Праздникъ этотъ служитъ радостнымъ и утѣшительнымъ свидѣтельствомъ совершившагося искупленія примиренія Бога съ міромъ и всегдашняго благословенія Его на Церковь. Св. Іоаннъ Златоустъ въ праздникъ Вознесенія говорилъ: «Господь всѣхъ, восшедши на небо, примирилъ съ Отцомъ Своимъ родъ человѣческій. Мы, кои по-видимому были недостойны земли, нынѣ вознесены на небо съ самымъ естествомъ своимъ. И природа, отъ которой херувимы охраняли рай, нынѣ сама возсѣдить на херувимахъ». Этотъ праздникъ есть Апостольскій; о немъ такъ упоминается въ Постановленіяхъ Апостольскихъ: «по прошествіи 40 дней отъ перваго воскреснаго дня празднуйте Вознесеніе Господне» (кн. 5, гл. 18). Объ апостольскомъ происхожденіи этого праздника свидѣтельствуетъ также блаж. Августинъ въ письмѣ своемъ къ Яннуарію (пис. 118).

01 июня 2022 читать далее

Священникъ Николай Коноплевъ – Явленія Воскресшаго Господа на морѣ Тиверіадскомъ, на горѣ Галилейской и вознесеніе Его.

(Матѳ. XXVIII, 16-20; Мар. XVI, 19-20; Лук. XXVI, 49-53; Іоан. XXI, 1-25).

Явившись по воскресеніи Своемъ нѣсколько разъ вѣрующимъ въ Іудеѣ и чрезъ то укрѣпивъ вѣру ихъ, поколебленную ужасными событіями страданій и смерти, Iисусъ Христосъ оставляетъ Іерусалимъ и возвращается въ любимую Имъ Галилею. Страна эта, находясь вдали отъ Іерусалима, вдали отъ рьяныхъ враговъ Iисуса Христа и Его послѣдователей, какъ ранѣе, такъ и теперь, могла быть гораздо болѣе удобною, чѣмъ всякая другая страна Палестины, для послѣднихъ собесѣдованій Iисуса Христа съ учениками Своими. По этому то еще до страданій Iисусъ Христосъ предупреждаетъ Своихъ учениковъ, что послѣ Своего воскресенія Онъ предваритъ ихъ въ Галилеѣ (Mѳ. XXVI, 32).

01 июня 2022 читать далее

Священникъ Николай Коноплевъ – Притчи Господа, заимствованныя изъ быта еврейскахъ пастырей.

Ученіе Свое Іисусъ Христосъ очень рѣдко излагалъ въ прямой, буквальной рѣчи, но чаще для большей ясности и наглядности Онъ говорилъ притчами и сравненіями, которыя заимствовались обыкновенно изъ быта древнихъ евреевъ, – изъ различныхъ видовъ ихъ жизни и дѣятельности.

Особенно часто эти притчи и сравненія Божественный Учитель заимствовалъ изъ быта пастушескаго, ибо этотъ бытъ представлялъ собою много аналогичнаго съ жизнію и дѣятельностію Іисуса Христа. Такъ, Себя самого Іисусъ Христосъ называетъ агнцемъ, заколоннымъ прежде сложенія міра (Іоан. 1, 29), послѣдователей же Своихъ овчимъ стадомъ (Лук. XII, 32), грѣшнаго человѣка заблудшею овцею (Лук. XV, 4-6) и т. п. По обширности своего содержанія особенно замѣчательны двѣ притчи Спасителя, заимствованныя Имъ изъ быта еврейскихъ пастырей, изложенныя въ X главѣ Евангелія Іоанна, это – притчи о двери во дворъ овчій (Іоан. X, 1-10) и о добромъ пастырѣ (Іоан. X, 11-16)[1]. Древнееврейскій пастушескій бытъ въ настоящее время составляетъ уже предметъ археологіи, поэтому, чтобы яснѣе представить себѣ изображаемыя въ этихъ притчахъ бытовыя черты и точнѣе уразумѣть смыслъ самыхъ притчей, необходимо познакомиться съ древнееврейскимъ пастушествомъ.

01 июня 2022 читать далее