Протоіерей Владиміръ Фарфоровскій – Отношеніе пастыря къ общественно-политической жизни (по письмамъ cв. Василія Великаго, cв. Григорія Богослова, cв. Іоанна Златоустаго).

Въ письмахъ трехъ вселенскихъ учителей Церкви – св. Василія Великаго, св. Григорія Богослова и св. Іоанна Златоустаго, – наряду съ лирикой ихъ личнаго духа, среди интимныхъ данныхъ изъ моральныхъ богатствъ святителей обращаютъ на себя наше вниманіе святоотеческія мысли объ отношеніи христіанскаго пастыря къ жизни общественно-политической. Мысли эти содержатся въ разныхъ мѣстахъ писемъ – иногда въ видѣ краткихъ бѣглыхъ замѣтокъ, иногда въ формѣ Архипастырскаго наставленія тому или иному лицу; – больше и ярче выражаются въ самомъ фактѣ сношенія съ обществомъ и свѣтскимъ правительствомъ – по самымъ разнообразнымъ поводамъ. Прослѣдить эти сношенія, собрать святоотеческія мысли, изложить ихъ въ стройномъ цѣлостномъ видѣ, и составляетъ нашу задачу.

Главнымъ положеніемъ святоотеческаго воззрѣнія на пастырское служеніе по письмамъ является исканіе царствія Божія, приближеніе къ царствію Божію путемъ живой добродѣтели. Это – основа всей пастырской жизни, назначенія, устремленій – всѣхъ пастырскихъ отношеній къ окружающему пастыря міру. Въ частности это именно положеніе ставится, въ письмахъ св. Василія Великаго, Григорія Богослова и Іоанна Златоустаго, и въ основу отношеній пастыря къ общественно-политической жизни. Небо и добро, благо Церкви – вотъ что прежде всего долженъ имѣть въ виду пастырь, вотъ та, такъ сказать, призма, чрезъ которую онъ долженъ смотрѣть на міръ Божій во всѣ моменты своей земной жизни.

«Для любителей истины, пишетъ св. Василіи Великій, всего предпочтительнѣе Богъ и упованіе на Него (п. 146, Творенія св. Вас. В. ч. 6 (4-го изд.), стр. 273). «У насъ, пишетъ св. Григорій Богословъ къ нѣкоему Гигантію, одно упованіе и истинное поклоненіе Троицѣ, о которой чаще говорю, нежели дышу, говорю и среди опасностей и когда нѣтъ опасностей, все прочее предоставляется времени круговращать какъ ему угодно, имѣя же непоколебимомъ въ душѣ сіе одно, это неоскудѣваемое сокровище и въ подлиннымъ смыслѣ мое (п. 79, Твор. св. Григ. Б. ч. 6 (3-го изд.), стр. 164). «Прочь отъ насъ, пишетъ св. Григирій Богословъ къ ритору Евдоксію, высокіе чины, властвованіе, богатства, блескъ, превозношеніе, паденіе и т. д. Поелику награда добродѣтели стать Богомъ, озариться чистѣйшимъ свѣтомъ созерцаемымъ въ Троичной Единицѣ.... то кь сему шествуй, семъ преуспѣвай... Ни на чемъ не останавливай своихъ надеждъ, пока не достигнешь вождѣленной и блаженной вершины» (п. 135, стр. 203). Въ такихъ словахъ вылился у Константинопольскаго Архіепископа его взглядъ на жизнь и свое назначеніе. «Слово Божіе, пишетъ онъ въ другомъ мѣстѣ, возводитъ насъ выше настоящаго и убѣждаетъ, минуя все это, какъ тѣни и загадки, ни скорби, ни радости не почитать дѣйствительностью, но жить индѣ и туда устремлять взоръ, знать – какъ одно только скорбное – грѣхъ, какъ и одно пріятное – добродѣтель и близкое общеніе съ нею» (п. 137, стр. 205). Св. Григорій Богословъ даетъ и, такъ сказать, практическое оправданіе такого поведенія христіанина. «Имѣть въ виду одну вѣчную жизнь, читаемъ у св. отца въ 53 письмѣ, и устремлять къ ней всѣ свои надежды – безопасное дѣло» (стр. 141). «Одно только страшно – грѣхъ, пишетъ св. Іоаннъ Златоустъ, все остальное – басня» (п. 1 къ Олимпіадѣ, Твор. св. Зл. изд. Спб. Д. Ак. (т. III, кн. 2, стр. 566; тоже п. 16, стр. 657). «Прошу васъ, пишетъ св. Іоаннъ Златоустъ одной христіанкѣ, ни свѣтлой стороной настоящей жизни не увлекаться, не въ горестяхъ ея не погружаться съ головой, а смотрѣть всегда на то только, какимъ бы образомъ съ полнымъ дерзновеніемъ явиться въ общее всѣмъ намъ отечество. Вотъ это есть постоянное прочное и безсмертное благо, а все прочее – цвѣтъ травный, дымъ или что-нибудь еще ничтожнѣе того» (п. 92, стр. 705-706, тоже пп. 93, 123; особенно ярко п. 194, стр. 716).

Изъ приведенныхъ святоотеческихъ строкъ совершенно ясно, что основой пастырскаго (св. Отцы – пастыри были), настроенія, устремленій и дѣланія должно быть Царствіе Божіе. Все, что соотвѣтствуетъ этому, этому способствуетъ, должно привлекать вниманіе пастыря; все остальное, вообще говоря, ненужно для пастыря или должно быть для него предметомъ самаго тщательнаго разбора и самой внимательной оцѣнки, съ точки зрѣнія пастырскаго идеала.

Послѣдній требуетъ умѣть все оставлять ради неба, только имъ жить, для него работать. Но... эта работа и эта жизнь совершается на землѣ, жизнь пастыря, какъ вождя людей – тѣмъ болѣе. Пастырь Церкви вѣдь есть и членъ общества и гражданинъ своего отечества. Ясно, что съ общественно-политическою жизнію онъ не можетъ не входить въ самыя непосредственныя живыя отношенія. И св. отцы въ своихъ письмахъ признаютъ это. Но уже изъ вышеприведенныхъ выдержекъ писемъ можно заключать, въ чемъ состоять должно отношеніе пастыря къ общественно-политической жизни.

Если въ Церкви – полнота жизни, то общественно-политическая жизнь есть нѣчто второстепенное въ глазахъ пастыря Церкви, есть что-то другое отъ Церкви по своему бытію, и... постольку можетъ приближаться къ ней, поскольку имѣетъ съ послѣдней общую основу. Такой основой является добродѣтель. Она именно и указывается св. отцами въ качествѣ нормальнаго и нормирующаго начала для отношеній пастыря къ жизни общественно-политической. Только въ цѣляхъ нравственнаго блага цѣлой Церкви, паствы своей и своего пастырскаго успѣха пастырь можетъ и долженъ имѣть дѣло съ общественно-политическими интересами. Св. Василій Великій нѣсколько шутливо говоритъ объ этомъ въ письмѣ къ правителю одной области такъ: «Какъ за тѣми, кто ходитъ на солнцѣ, непремѣнно слѣдуетъ тѣнь – хотя бы и не желали того сами: такъ и бесѣда съ начальниками сопровождается, какъ придаточною какою выгодою, вспомоществованіемъ людямъ страждущимъ» (п. 80, стр. 171). Добродѣтель начальниковъ должна привлекать къ нимъ пастырей, зло – отталкивать (пп. 90, 150, 160). Когда умеръ одинъ добрый военачальникъ, св. Василій Великій писалъ его овдовѣвшей женѣ: «Кто не сѣтовалъ объ этомъ человѣкѣ? У кого такое каменное сердце, чтобы не пролилъ о немъ горячей слезы? Меня же преимущественно исполнило сіе печали, когда представилъ себѣ, какое почтеніе оказывалъ онъ собственно мнѣ и сколько покровительствовалъ церквамъ Божіимъ» (п. 261, стр. 227). «Безъ сомнѣнй читаемъ у св. Василія Великаго въ письмѣ къ супругѣ нѣкоего Врисона, ни у кого нѣтъ такого каменнаго сердца, чтобы собственнымъ опытомъ извѣдавъ такого человѣка и потомъ услышавъ, что внезапно онъ похищенъ у людей, не почелъ потери его общею утратою для свѣта» (п. 294, стр. 266). И наоборотъ: «Прибылъ, пишетъ св. Василій Великій къ Евсевію, еп. Самосатскому – о дурномъ начальникѣ, прибылъ къ намъ намѣстникъ – это первое и величайшее изъ нашихъ золъ» (п. 229, стр. 152). – У св. Василія Великаго мы находимъ полное подтвержденіе и того вышеотмѣченнаго положенія, что общественно-политическая жизнь – иное по бытію съ собственно-пастырской областью, что трудно въ первой добродѣланіе и потому особенной осторожности требуетъ отъ пастыря въ отношеніи къ себѣ общественно-политическая жизнь. «Давняя мысль, пишетъ св. отецъ въ 291 письмѣ, что ревнующіе о добродѣтели не съ удовольствіемъ приступаютъ къ общественно-политическимъ должностямъ. Они видятъ бѣдствіе, испытываютъ непріятности и съ чужихъ несчастій пожинаютъ для себя печаль: по крайней мѣрѣ таковы истинные начальники» (стр. 260; ср. у св. Григ. Б. п. 53).

Св. Григорій Богословъ, точно также въ основу отношеній пастыря къ общественно-политической жизни полагая принципъ добродѣтели, такъ выражаетъ свои мысли въ письмѣ къ правителю Каппадокійской области – Олимпію: «Ты нашъ начальникъ и по оставленіи тобою начальства, потому что имѣешь въ себѣ совокупленными всѣ начальственныя доблести. А мы судимъ о вещахъ иначе, нежели какъ судитъ простой народъ. Ибо многіе изъ засѣдающихъ высоко, для меня стоятъ низко, и таковы тѣ, кого собственная ихъ рука дѣлаетъ униженными и рабами подчиненныхъ. Многіе же возвышенны и превыспренны, хотя стоятъ и внизу, и таковы тѣ, которыхъ высоко ставитъ добродѣтель и дѣлаетъ достойными высшихъ степеней начальства» (п. 167, стр. 227). «Знай, что всегда ты съ нами, гдѣ бы ни былъ, пишетъ св. Григорій Богословъ другому Каппадокійскому правителю (Немесію) и желаемъ, чтобы путеводили тебя наши молитвы. Знай также, что пока мы дышимъ, всегда будешь съ нами, потому что самъ ты начерталъ себя въ насъ, которые не малоцѣннѣе какого-нибудь столпа и еще глубже начертаешь, когда станешь Божіимъ и явно нашимъ» (п. 185, стр. 248; то же пп. 163, 166; ср. букв. п. 151). Назіанзскаго градоначальника Келевсія св. Григорій Богословъ прямо спрашиваетъ: «Какъ будешь охранять человѣческіе законы, пренебрегая закономъ Божіимъ»? (п. 93, стр. 74). «Быть начальникомъ, пишетъ св. отецъ нѣкоему Африкану, мнѣ кажется, – значитъ тоже, что быть помощникомъ добродѣтели и противникомъ порока, имѣетъ ли кто у себя безкровное начальство какъ мы, или начальствуетъ съ мечомъ и военною перевязью» (п. 127, стр. 195). Законъ Божій и жизнь по нему было поводомъ и условіемъ общенія съ свѣтскими начальниками и для св. Іоанна Златоустаго. «Истинное твое достоинство, пишетъ онъ, напр., къ Валентину отъ 404 г., – самый высшій твой санъ – это твоя душевная доблесть. Но такъ какъ ты и эти житейскія выгоды умѣешь употреблять на пользу своей же души и чѣмъ болѣе пріобрѣтаешь силы, тѣмъ просторнѣе открываешь пріютъ всѣмъ нуждающимся, то мы справедливо радуемся этому и торжествуемъ» (п. 103, стр. 715). «Величіе начальника, читаемъ у св. Іоанна Златоустаго въ письмѣ къ Гемеллу, состоитъ не въ тогѣ, не въ поясѣ и не въ крикахъ глашатая, а въ томъ, чтобы поднять на ноги подавленное, поправить худо сдѣланное, карать неправду, не попускать правдѣ терпѣть гоненіе отъ силы. Я знаю твою прямоту, свободу твоего слова...» и т. п. обр. св. Iоаннъ Златоустъ объясняетъ свои теплыя чувства къ Гемеллу, показывая черезъ то условія сближенія христіанскаго пастыря съ общественно-политическими дѣятелями (п. 111, стр. 724; то же п. 66, стр. 687). «Не префекта и консула мы любимъ, замѣчательно характерно пишетъ Златоустъ къ консулу Анѳемію, а добродушнѣйшаго Анѳемія, господина моего, многоразумнаго мужа, исполненнаго великаго любомудрія. Потому, говоритъ, мы ублажаемъ тебя не за то, что ты возсѣлъ на это кресло, а за то, что ты получилъ такимъ образомъ обширнѣйшую возможность показать свой умъ и свое человѣколюбіе» (п. 134, стр. 748; пп. 45, 51; особ. п. 68 къ добродѣт. врачу Имнитію).

На почвѣ вотъ такого человѣколюбія и создается у пастырей Церкви тѣсное общеніе съ дѣятелями общественно-политическими. Пастырское служеніе сливается съ тѣми безусловносвѣтлыми струями, какія содержитъ въ себѣ теченіе жизни общественно-политической. Держась твердо основного принципа – добродѣтели, – пастырство отъ своей близости къ обществу не только ничего не теряетъ, оно многое пріобрѣтаетъ, много даетъ само, широко вліяетъ на общественные нравы и направленіе общественно-политическихъ настроеній. А, если все это принять къ свѣдѣнію, то живое участіе пастыря въ общественно-политической жизни является не только полезнымъ и желательнымъ, но неизбѣжнымъ и обязательнымъ. При извѣстныхъ условіяхъ и замыслахъ оно составляетъ его возвышенно-отвѣтственный, святой долгъ. Св. отцы много говорятъ объ этомъ въ своихъ письмахъ, разносторонне освѣщая данный вопросъ, указываютъ самыя разнообразныя выраженія живыхъ отношеній пастыря къ жизни общественно-политической. Дать иллюстраціи святоотеческаго воззрѣнія на указанный предметъ составляетъ нашу задачу.

Общая картина жизни общества во главѣ съ попечительными пастырями такими чертами рисуется въ письмѣ св. Василія Великаго къ Халкидянамъ: «Вы первые вступили на поприще благочестія, отразили многія покушенія еретическихъ злоухищреній, перенесли сильный зной искушеній, – говорю сіе вамъ, вожди Церкви, которымъ ввѣрено служеніе алтарю, и каждому изъ народа и вамъ, облеченные властію. Ибо это всего болѣе и достойно въ васъ удивленія и всякаго одобренія, что вси едино есте о Господѣ, и одни предводите къ добру, а другіе единодушно послѣдуете. Потому и недоступны вы нападенію противниковъ, что ни одинъ изъ членовъ вашихъ не доставляетъ противоборствующимъ случая къ побѣдѣ. По этой причинѣ день и ночь молю Царя вѣковъ, да сохранитъ народъ въ цѣлости вѣры, да сохранитъ Себѣ и клиръ, какъ неповрежденную главу, которая находясь наверху всего тѣла, свою попечительность простираетъ на всѣ подъ нею находящіеся члены. Ибо когда глаза исполняютъ свое дѣло, тогда и въ дѣйствіяхъ рукъ видна ловкость, движенія ногъ не преткновенны, и ни одна часть тѣла не остается безъ должнаго о ней попеченія. Посему умоляю васъ, что ни дѣлаете и что ни будете дѣлать, держитесь другъ друга; вы, которымъ ввѣрено попеченіе о душахъ, содержите и лелѣйте каждаго, какъ любимое чадо. И народъ да сохраняетъ къ вамъ уваженіе и почтеніе, должное отцамъ, чтобы въ благообразіи Церкви какъ сохранялась ваша крѣпость и твердость вѣры во Христа, такъ прославлялось имя Божіе, возрастала и умножалась доброта любви» (стр. 105-106, т. 7, ср. у св. Вас. В. п. 93). Въ письмѣ къ градоправителю Никополя св. Василіемъ Великимъ указываются и плоды живого единенія духовенства съ обществомъ; это – прочное и успѣшное церковное строительство, внутренній миръ и безопасность отъ враждебныхъ покушеній. «Мысль, которую имѣете о благѣ, пишетъ между прочимъ св. архипастырь градоправителю, – сдѣлайте общею для всего города, внушите – что слѣдуетъ, и гражданамъ и всѣмъ живущимъ въ области, подкрѣпляя ихъ благія намѣренія, чтобы всѣ прославляли искреннюю вашу любовь къ Богу» (п. 222, стр. 132).

Когда есть эта любовь и единеніе, остается радоваться пастырю – какъ радовался нѣкогда св. Василій Великій въ такихъ, напримѣръ, строкахъ своего письма къ градоправителю колоніи: «Получилъ я письмо вашей честности и возблагодарилъ всесвятаго Бога, что, будучи заняты попеченіемъ о дѣлахъ народныхъ, не оставляли безъ вниманія и дѣла церковныя. Напротивъ того каждый изъ васъ приложилъ о нихъ попеченіе какъ бы о собственномъ своемъ дѣлѣ, имѣющемъ вліяніе на жизнь его» (п. 220, стр. 129, т. 7; то же пп. 211, 212). Непорядокъ въ общественно-политической жизни – какъ слѣдствіе отсутствія мира и любви – глубоко печалитъ пастыря. Св. Василій Великій такими чертами рисуетъ упадокъ общественно-политической жизни въ Каппадокіи и свои горестныя по этому поводу чувства: «Прекратились уже у насъ собранія и рѣчи и сходбища на площади мужей ученыхъ, и все, что дѣлало прежде городъ нашъ именитымъ. Почему рѣже теперь увидишь, чтобы выступилъ кто на площадь изъ занимающихся обученіемъ или витійствомъ, нежели какъ видали прежде въ Афинахъ – людей заклейменныхъ безчестіемъ или съ нечистыми руками. А на мѣсто ихъ введено туда невѣжество какихъ-то Скифовъ или Массагетовъ. Только и слышенъ голосъ объявляющихъ искъ, подвергаемыхъ взысканію, наказываемыхъ бичами. Крытые переходы, съ обѣихъ сторонъ оглашаемые печальными звуками, по-видимому сами издаютъ голосъ, стеная о происходящемъ. Опасеніе за самую жизнь не позволяетъ намъ подумать о томъ, что училища закрыты и по ночамъ не бываетъ освѣщенія. Ибо не мала опасность, когда съ удаленіемъ властей, какъ съ паденіемъ подпоръ, все рушится» (п. 70, стр. 159, т. 6).

Стремленіе къ общему благу и сознаніе пользы отъ единенія побуждаетъ св. Григорія Богослова входить даже въ тяжебныя, такъ сказать – въ самыя земныя занятія. «Если кто думаетъ, писалъ при этомъ св. отецъ къ одному епископу, – что берусь не за свое дѣло и касаюсь до тяжбы, нимало ко мнѣ не относящейся, то пусть докажетъ сіе и я успокоюсь. А теперь боюсь, что дѣло иначе, особенно же потому, что Христово и Христосъ не дѣлятся и человѣколюбіе не имѣетъ предѣловъ... Подсудимые у обоихъ насъ подъ смотрѣніемъ» (п. 223, стр. 129). А св. Іоаннъ Златоустъ даже въ ссылкѣ не хотѣлъ оставить самой живой заботы о состояніи дѣлъ общественно-политическихъ. Въ 404 г. изъ далекаго Кукуза вотъ что писалъ святитель Валентину: «Хотя мы живемъ въ пустынѣ, въ тяжеломъ осадномъ положеніи и окружены тысячами опасностей – при всемъ томъ мы не перестаемъ заботиться о твоей достопочтенности и ежедневно развѣдываемъ, какъ идутъ твои дѣла» (п. 28, стр. 663-4), Внимательный Архипастырь хотѣлъ бы быть освѣдомленнымъ даже о личномъ здоровьѣ и благополучіи своего адресата – свѣтскаго начальника и его семьи. «Намъ пріятно было бы, читаемъ у Златоуста въ 196 письмѣ къ Сальвіону, постоянно получать отъ твоего благородства письма съ извѣстіемъ о твоемъ здоровьѣ, равно какъ о здоровьѣ государыни моей, твоей благородной супруги и всего твоего дома, составляемомъ предметъ нашихъ усердныхъ благожеланій.... Ваше здоровье и благополучіе мы считаемъ собственнымъ нашимъ сокровищемъ, счастіемъ и благополучіемъ» (п. 196, стр. 787-8). – Если учесть долю любезности пишущаго, его быть можетъ исключительной учтивости, – то и тогда, какой нѣжностью будутъ звучать слова святителя, какимъ чуткимъ и внимательнымъ отношеніемъ къ общественно-политической (адресатъ былъ правитель) жизни вѣетъ отъ приведенныхъ строкъ Златоуста. Вотъ – образецъ пастырямъ, вотъ – лучшій святоотеческой завѣтъ имъ – какъ членамъ общества и гражданамъ своего отечества. – «Всѣмъ быхъ вся, сказалъ нѣкогда св. ап. Павелъ, да всяко нѣкія спасу».

Этотъ принципъ апостола, принимаемый тремя изучаемыми святителями, – можетъ и долженъ проявляться на всѣхъ сторонахъ человѣческой жизни, принимая самыя разнообразныя формы во взаимоотношеніяхъ христіанскаго пастыря къ общественно-политической жизни. Общеніе христіанскаго пастыря можетъ выражаться въ обращеніи къ свѣтскимъ властямъ по тому или иному поводу и съ соотвѣтствующими цѣлями, можетъ выражаться въ благотворительности общественнаго характера, въ обращеніи къ общественному самосознанію, въ такого же рода проповѣдяхъ и посланіяхъ, въ формѣ общественныхъ молитвы и покаянія; въ совмѣстныхъ съ свѣтскими правителями совѣтахъ о важныхъ дѣлахъ, въ совмѣстныхъ со свѣтскими людьми ученыхъ занятіяхъ; иногда можетъ выразиться въ видѣ протеста, энергичнаго во имя высшей справедливости, протеста противъ тѣхъ или другихъ предпріятій и распоряженій правительства – явно вредныхъ для блага церкви и нравственнаго благополучія народа. – По всѣмъ отмѣченнымъ пунктамъ мы находимъ богатыя иллюстраціи въ письмахъ трехъ Вселенскихъ пастырей Церкви.

Особенно много говорятъ св. отцы объ обращеніи пастыря къ общественно-политическимъ властямъ по тѣмъ вопросамъ, которые въ опредѣленный моментъ выдвигала жизнь. Говорятъ не столько спеціальными совѣтами и наставленіями, сколько самымъ фактомъ своего пастырскаго обращенія къ свѣтскимъ властямъ. Св. Архипастыри обращались къ послѣднимъ и тогда, когда чувствовавшая острую нужду въ этомъ Церковь требовала для себя этихъ обращеній; и тогда – когда сама общественно-политическая жизнь могла получить пользу отъ общенія съ пастырствомъ. Послѣднее въ такихъ случаяхъ не должно ждать званія и просьбъ, а само живо и любовно должно идти туда, гдѣ оно можетъ быть полезнымъ. «Граждане (Каппадокіи) писали ко мнѣ, читаемъ у св. Василія Великаго въ письмѣ къ Мартиніану, прося поспѣшить, и необходимо идти – не потому, что помогу чѣмъ-либо я дѣлу, но для того – чтобы самому избѣжать упрека, если оставлю безъ помощи» (п. 70, стр. 158). Изъ приведенныхъ словъ святителя видно, что даже въ томъ случаѣ – когда мало шансовъ на положительный успѣхъ дѣла, и тогда пастырь долженъ отзываться на интересы «гражданъ». Эта отзывчивость тѣмъ болѣе, очевидно, необходима и обязательна, вѣрнѣе – тѣмъ болѣе симпатична и цѣнна тѣмъ, гдѣ можетъ оказать дѣйствительную помощь. «Очень не хотѣлось мнѣ, пишетъ св. Василій Великій Евладію – другу ипарха, безпокоить твою доброту, часто прибѣгая къ величію вашей власти, чтобы не подать мысли, будто бы безъ мѣры упоеваюсь твоею дружбою, однако же необходимость не позволяетъ мнѣ молчать» (пс. 105, стр. 210; то же п. 106, стр. 211). «Мнѣ необходимо, обращается св. Василій Великій къ Модесту – ипарху, вступить въ сношеніе съ твоимъ высокимъ умомъ, потому – что нахожусь въ страхѣ за цѣлое отечество» (п. 400, стр. 206). – Страхъ за цѣлое отечество, иначе самая широкая любовь – вотъ что побуждало Архипастыря вступать въ сношенія съ «властію». Любовь эта должна побуждать христіанскихъ пастырей ходатайствовать и за цѣлую паству (какъ св. Вас. В. пп. 298, 300, 302) и за отдѣльныхъ христіанъ, требовать поддержки пастыря и чрезъ него благосклонности правительственной власти тѣмъ и тогда, кому и когда требуется эта благосклонность. Св. Василій Великій ходатайствовалъ иногда объ облегченіи сбора податей или ихъ уменьшеніи (пп. 79, 100, 276); о непринужденіи поселянъ къ клятвѣ со стороны сборщиковъ (п. 81); о поставленіи въ извѣстный пунктъ добраго начальника (п. 74), о немощныхъ братьяхъ (п. 80) и по другимъ многимъ поводамъ за отдѣльныя семьи или отдѣльныя лица христіанскаго, а иногда и не-христіанскаго міра (пп. 103, 172, 266, 271, 272, 301, 303, 304, 305, 306, 310, 311). – Все 71 письмо представляетъ собою трогательно-убѣдительную просьбу къ Авгурію употребить силы на вспоможеніе родного города (стр. 161). «Мы сдѣлались притчею, пишетъ св. Василій Великій къ магистру Софронію, ибо не стало у насъ градоправленія, все сословіе гражданъ въ уныніи объ утратѣ правителей»... И т. п. чертами описываетъ святитель упадокъ общественно-политической жизни Каппадокіи, но падаетъ ли онъ духомъ? Остается ли равнодушнымъ зрителемъ того, что, по-видимому, не касалось его спеціальной области? Нѣтъ. «Пастырь добрый» болѣлъ общественно-политическими болями – какъ своими – церковными, всѣмъ существомъ своимъ хотѣлъ ихъ уврачеванія, трепетно просилъ и ждалъ помощи отъ того, отъ кого чаялъ получить ее. «Въ сихъ бѣдствіяхъ, продолжаетъ св. Василій Великій, какъ разсудили мы, – одно для насъ утѣшеніе – оплакивать свои страданія предъ твоею кротостью и просить, чтобы ты, если можешь, подалъ руку помощи нашему городу, преклонившему колѣни» (п. 72, стр. 162). Не о Церкви исключительно, о «городѣ», о благахъ общественныхъ долженъ заботиться и каждый христіанскій пастырь. Понятно, что при этомъ условіи общеніе, близость послѣдняго (пастыря) къ общественно-политической жизни является естественною и неизбѣжною принадлежностью его служенія человѣчеству.

Настойчиво требуютъ того и св. Іоаннъ Златоустъ въ своихъ письмахъ и св. Григорій Богословъ.

По мнѣнію послѣдняго, общеніе пастыря съ представителями общественно-политической жизни можетъ выразиться во взаимныхъ совѣтахъ о важнѣйшихъ дѣлахъ (п. 34, стр. 122), въ современной ученой дѣятельности (п. 168; у св. Вас. В. пп. 326, 328, 384) и благотворительности. «Если ты, пишетъ св. Григорій Богословъ, напр., къ чиновнику Екиволію, обильно исключающій добро, ищешь случая и мнѣ сдѣлать благодѣяніе, то смѣло представляю тебѣ достойный жалости и человѣколюбія домъ, вдову и сиротъ – еще съ неостывшими на глазахъ слезами» (п. 169, стр. 229; ср. п. 123, стр. 192). У св. Григорія Богослова – какъ и въ письмахъ св. Василія Великаго – находятся многочисленныя ходатайства какъ за отдѣльныхъ лицъ (пп. 26, 30, 78, 157 и др.) такъ и за цѣлые города (п. 115); за всю Церковь (пп. 151, 152, 154, 155).

Этой же чертой частыхъ пастырскихъ ходатайствъ предъ общественно-политическими дѣятелями отличаются письма и св. Іоанна Златоустаго. Иллюстраціею настойчивости въ хлопотахъ со стороны святителя мы находимъ, напримѣръ, въ его 104 письмѣ – къ пресвитеру Ѳеофилу. Здѣсь читаемъ: «Мы много говорили о тебѣ съ господиномъ моимъ Ѳеодоромъ префектомъ, препровождавшимъ насъ въ Кукузъ и писалъ я о дѣлѣ ко многимъ лицамъ въ своихъ письмахъ. Выйдетъ-ли что-нибудь изъ нашихъ писемъ или письма и останутся только письмами безъ всякаго послѣдствія у тѣхъ лицъ, которыя ихъ получатъ, ты постарайся вскорѣ увѣдомить насъ о томъ.... Увѣдомь же насъ, выйдетъ-ли что-нибудь или не выйдетъ ничего, чтобы въ первомъ случаѣ мы могли засвидѣтельствовать признательность тѣмъ – кто принесетъ пользу своей душѣ, а въ послѣднемъ поспѣшили бы придумать другой, кратчайшій и удобнѣйшій путь, который бы уже несомнѣнно привелъ тебя къ полному утѣшешенію и совершенно освободилъ отъ всякихъ стѣсненій» (п. 102, стр. 714-715).

Отъисканіе вотъ «такого кратчайшаго и удобнѣйшаго» пути благотворить и составляетъ высокій долгъ и благодарную принадлежность пастырскаго служенія. – Въ примѣрѣ Вселенскихъ учителей – современный намъ христіанскій пастырь найдетъ свѣтлые образцы для этого и живой залогъ для соотвѣтствующихъ успѣховъ.

Если взять письма св. св. Василія Великаго, Григорія Богослова и Іоанна Златоустаго – въ ихъ цѣломъ содержаніи, мы поразимся отзывчивостью этихъ Архипастырей, ихъ неутомимостью и близостью къ интересамъ не только церковнымъ, но и общественно-политическимъ. Кромѣ, такъ сказать, случайныхъ поводовъ ко взаимоотношенію, въ письмахъ указываются и такія стороны пастырской дѣятельности – которыя могутъ составлять самую крѣпкую, всегдашнюю связь пастыря съ общественно-политической жизнію. Прежде всего это – благотворительность.

«Влаженъ, троекратно, тысячекратно блаженъ ты, пишетъ св. Іоаннъ Златоустаго къ Маркіану, за то, что среди такой страшной невзгоды, среди такого ужаснаго потрясенія дѣлъ, ты оказываешь такую великодушную щедрость нуждающимся, не укрылось отъ насъ все величіе твоего человѣколюбія, по которому ставъ общимъ пристанищемъ для всѣхъ, ты оберегаешь сирыхъ, утѣшаешь вдовъ, помогаешь ихъ бѣдности, устраняешь нищету, но давая имъ даже чувствовать ихъ стѣсненнаго положенія и замѣняя имъ всѣхъ и все, – по которому ты питаешь цѣлое общество, снабжая его хлѣбомъ, виномъ, масломъ и всѣмъ прочимъ» (п. 109, стр. 721). – Вотъ какія черты свѣтскихъ правителей привлекали вниманіе святителя, вызывали его на самыя высокія похвалы благотворителя. Да и не хвалить только, а самому пастырю благотворить надо – какъ дѣлали то святители. «Молю тебя и молю усердно, читаемъ у св. Iоанна Златоуста, – въ письмѣ къ Валентину, пожалуйста позови къ себѣ пресвитера (попечителя вдовъ) и помоги бѣднымъ – сколько возможно.... Ты еще намъ долженъ по уплатѣ спортулъ: но мы уже прощаемъ тебѣ этотъ долгъ въ пользу тѣхъ бѣдныхъ» (п. 204, стр. 792). «Прошу, писалъ одному правителю св. Василій Великій, – прошу твое благородство и изъ уваженія ко мнѣ и чтобы соблюсть должное уваженіе къ дѣлу сиротъ, оказать ей (вдовѣ) какую-нибудь помощь» (п. 307, стр. 276; то же пп. 82, 83). Благотворительность священнослужителей рука объ руку съ обществомъ и правительствомъ – вотъ что рекомендуютъ пастырю приведенныя мѣста святительскихъ писемъ.

Другимъ способомъ широкаго и благотворнаго вліянія пастыря на общественно-политическую жизнь, показателемъ его близости къ этой жизни, должно быть живое, – пастырское слово и устное – проповѣдническое и писанное. «Живое слово, говоритъ св. Василій Великій въ 281 письмѣ, внушаетъ гораздо болѣе довѣрія, нежели сколько могутъ убѣдить письма» (стр. 247). «Я узналъ, со скорбію въ сердцѣ, пишетъ св. Iоаннъ Златоустъ пресвитеру Саллюстію изъ Кукуза, что одинъ изъ васъ сказалъ только пять бесѣдъ до октября мѣсяца, а другой ни одной не говорилъ и это показалось мнѣ тяжелѣе здѣшней пустыни..... Чѣмъ оправдаете вы себя въ томъ, что, когда другихъ гонятъ ссылаютъ, преслѣдуютъ, вы не хотите даже своимъ появленіемъ или словомъ наставленія показать участіе къ бѣдствующей паствѣ» (п. 190, стр. 782).

Иногда въ жизни мало оказывается одного только появленія или положительнаго наставленія, – мало этихъ, такъ сказать, мирныхъ формъ дѣланія, необходимо бываетъ обличить, запретить, противостать. И это не только въ отношеніи къ своимъ же – людямъ церковнымъ и въ дѣлахъ собственно церковныхъ, – иногда этого могутъ потребовать отъ пастыря и обстоятельства общественно-политической жизни. Въ тѣхъ случаяхъ – когда будетъ явно попираться справедливость или подвергаться опасности дѣло Божіе – пастырь Церкви долженъ, не медля и не сомнѣваясь, выступить съ горячимъ пастырскимъ протестомъ противъ попранія справедливости и опаснаго отношенія къ благамъ насаждающей Царствіе Божіе Церкви. Долженъ разъяснить, остановить, пресѣчь пламеннымъ, властнымъ словомъ своимъ, – защищая правду и нравственное благополучіе человѣчества. «Да знаетъ несравненное твое богочестіе, писалъ св. Василій Великій къ Евстафію, еп. Севастійскому, что у меня были уже нѣкоторыя и притомъ сильныя сшибки съ великими градоправителями, при чемъ градоначальникъ и постельничій пристрастно говорили въ пользу противниковъ. Но пока непоколебимо выдержалъ я всѣ нападенія, по милости Бога, Который даровалъ мнѣ содѣйствіе Духа и Самъ облекъ силою мою немощь» (п. 75, стр. 165). Намъ извѣстно, читаемъ и у св. Іоанна Златоустаго въ письмѣ къ пресвитеру Филиппу, что вы отставлены теперь отъ школы за высказанное вами надлежащее дерзновеніе. Это – ваша заслуга, это – прибыль небесная, это вашъ вѣнецъ неувядаемый, это для васъ источникъ множества наградъ» (п. 200, стр. 790). – Таковъ святительскій взглядъ на необходимость, силу и значеніе пастырскаго протеста. И, если св. Iоаннъ Златоустъ называетъ его источникомъ множества наградъ, то св. Василій Великій прямо говоритъ, что на этомъ пути пастырю (въ лицѣ св. отца) содѣйствуетъ св. Духъ, и Самъ Богъ облекаетъ силою немощнаго апологета и борца за правду. Иногда, конечно, трудно бываетъ разобраться въ создавшемся положеніи, трудно отъискать завѣтную правду, – но... разъ она найдена, пастырь долженъ смѣло дѣйствовать: съ нимъ и за него – Богъ.

Разсматриваемое съ этой точки зрѣнія дѣло пастыря не должно, прямо не можетъ бояться или смущаться своими неуспѣхами. Если «содѣйствующимъ» является Богъ, то возможенъ ли неуспѣхъ, мыслима ли серіозная непоправимая неудача? Нѣтъ и нѣтъ. Горѣть и работать надлежитъ; – «горе мнѣ, если не благовѣствую». Этотъ принципъ апостола находитъ свое ясное отраженіе въ письмахъ св. Вселенскихъ учителей.

«Граждане писали ко мнѣ, читаемъ у св. Василія Великаго въ письмѣ къ Мартиніану, прося поспѣшить, и необходимо идти, не потому – что помогу чѣмъ-нибудь дѣлу, но для того – чтобы самому избѣжать упрека, если оставлю безъ помощи» (п. 70, стр. 158).

«Мною, пишетъ святитель къ одному правителю области, сказано, что былъ обязанъ я сказать: непокорные увидятъ это» (п. 81, стр. 174). То же находимъ у Златоуста. «Я свое дѣло сдѣлалъ, пишетъ онъ въ 110 письмѣ, умолялъ, совѣтовалъ, доставилъ все нужное въ такомъ изобиліи, чтобы вамъ ни въ чемъ не было недостатка. Если вы не захотите принять моихъ представленій и послушаетесь своихъ обольстителей и подстрекателей, я не виноватъ» (стр. 723). Наше дѣло кончено, читаемъ въ письмѣ св. Іоаннъ Златоустаго къ Ѳеодорѣ, мы сдѣлали все, что въ нашей власти: мы убѣждали, мы просили, мы умоляли – какъ о милости, мы внушали тебѣ это – какъ долгъ. Теперь о тебѣ только вся забота. Исполнится ли или не исполнится наша просьба, мы получимъ награду за это увѣщаніе, такъ какъ и за слова можно получать вознагражденіе» (п. 104, стр. 717). – Въ послѣднихъ словахъ святителя пастырь христіанскій найдетъ не только заповѣдь неуклонно и бодро исполнять свой долгъ, но найдетъ, такъ сказать, и программу своего дѣланія, конечный, внутренній смыслъ его. Убѣжденіе, просьба, мольба – какъ о милости, внушеніе – какъ о долгѣ – вотъ чѣмъ долженъ дѣйствовать пастырь на окружающихъ, ратуя за добро и чая жизни вѣка будущаго. – А, если не радуетъ настоящее, если непосильно-скорбной окажется земная дѣйствительность, – у пастыря и тогда есть средство утѣшиться, горѣть, зажигать и укрѣплять другихъ. Это – покаянный плачъ и преданная молитва къ Богу: «есть награда и за скорбь и награда великая и обильная» (св. I. Зл. п. 108). Св. Iоаннъ Златоустъ въ писмьѣ къ Аравію, напомнивъ о томъ – какъ во время бѣдствій іудейскаго народа, люди сочувствующіе ему, но не могшіе отвратить народныхъ преступленій, только стенали и плакали о нихъ, – пріобрѣли за это величайшія награды, – продолжаетъ: «Въ самомъ дѣлѣ, хотя они не могли остановить чужихъ беззаконій, но они дѣлали со своей стороны все, что было въ ихъ власти, они плакали, они рыдали о томъ, что дѣлалось, и такимъ образомъ стяжали себѣ право на совершенную безопасность. Рыдайте же, владыки мои, постоянно и вы о томъ, что теперь дѣлается и молите непрестанно человѣколюбиваго Бога – положить конецъ этому общему крушенію вселенной» (пс. 108, стр. 720).

Молитва является сокровеннѣйшимъ и безусловно-постояннымъ средствомъ къ спасительному общенію пастыря съ міромъ. «Мы плачемъ о бурномъ времени, пишетъ Златоустъ къ епископу Палладію, наступившемъ для всей совокупности церквей, о крушеніи – постигшемъ вселенную, и усердно просимъ васъ споспѣшествовать своими молитвами тому, чтобы, наконецъ, прекратилось это всеобщее разрушеніе и всѣ дѣла приняли свѣтлый и мирный оборотъ» (п. 100, стр. 712).

Итакъ общеніе пастырства съ общественно-политическою жизнію на основѣ добродѣтели и молитвы, является желательнымъ, полезнымъ и необходимымъ – по письмамъ св. Василія Великаго, св. Григорія Богослова и св. Іоанна Златоустаго. Нормируясь и одухотворяясь единымъ принципомъ нравственной пользы, – дѣло пастырское и общественно-политическое могутъ быть сближены даже до одного понятія – по своему проявленію – именно до понятія служенія человѣчеству, но то и другое дѣланіе не одинаковы по своему существу. Неодинаковы по конечнымъ своимъ достиженіямъ, по силѣ, по цѣнности своей предъ лицомъ вѣчности. Служеніе общественно-политическое всегда останется временнымъ, земнымъ и человѣческимъ; служеніе пастырское есть служеніе благодатное небесное, поднимающее человѣка до «надъ-человѣческаго» – къ Богу. «Совѣтую, пишетъ св. Григорій Богословъ къ нѣкоей Симпликіи, въ уничиженіи нашихъ (церковныхъ) законовъ не прибѣгать къ законамъ мірскимъ, не входить въ споръ съ нами, но извинить – если что сдѣлали въ простотѣ, по свободѣ благодати, и согласиться лучше уступить надъ собою прекрасную побѣду, нежели худо побѣдить противленіемъ Духу» (п. 72, стр. 158). Св. Iоанннъ Златоутъ не принималъ подарковъ отъ свѣтскихъ лицъ во избѣжаніе соблазна и для сохраненія своего достоинства (пп. 37, 48; ср. у св. Григ. Б. п. 231). Аскетически настроенный св. Василій Великій тотъ еще рѣшительнѣе раздѣляетъ область церковнаго служенія отъ жизни въ мірѣ. «Невозможно, читаемъ у него, въ одно время имѣть успѣхъ въ томъ и въ другомъ, – и въ дѣлахъ міра сего, и въ жизни по Богу. И Божественныя писанія, которымъ научены мы, и самая природа полны подобныхъ примѣровъ..... Поэтому для чего соединять намъ несоединенное, – волненія общественной жизни и упражненіе въ благочестіи? Не лучше ли, удалясь отъ сихъ волненій и отъ того, чтобы и самимъ имѣть, и другимъ доставлять дѣло, оставаться самимъ собою, и какую давно предположили себѣ цѣль благоговѣйной жизни, утвердить ее самымъ дѣломъ, и желающимъ осмѣять насъ показать, что не въ ихъ силѣ огорчать насъ, когда хотятъ?» (п. 283, стр. 251).

Св. Григорій объясняетъ и причину недостаточности мірского предъ церковнымъ, мірскихъ законовъ предъ церковными, а слѣдовательно превосходства пастырскаго дѣланія предъ общественно-политическими интересами. «Поелику Христосъ, писалъ онъ къ Палладію, изрекая намъ законъ, не очистилъ насъ, то человѣческому закону подчиняетъ человѣка» (п. 99, стр. 175). Эти слова св. отца замѣчательны. Изъ нихъ мы можемъ сдѣлать выводъ, возвращающій насъ къ самому началу, такъ сказать – зерну святоотеческихъ сужденій объ отношеніи пастыря къ жизни общественно-политической. Если человѣческіе законы, все мірское т. е. то, что и составляетъ область собственно общественно-политическую, если оно – плодъ нѣкоторой «неочищенности» человѣка, и – если съ другой стороны, – долгъ и задача пастыря «очищать» людей, приготовлять ихъ для Царствія Божія, – то ясно, что пастырь не только не можетъ, но и не долженъ избѣгать мірского. Очищая, онъ неибѣжно касается очищаемыхъ, того – что плодъ неочищеннаго состоянія людей т. е. мірскихъ законовъ, а въ этихъ мірскихъ законахъ – русло и дыханіе общественно-политической жизни. Онъ долженъ присматриваться, изучать ихъ, дѣйствовать на нихъ и съ ними, жить «общественно-политическою» жизнію, – чтобы знать своихъ пасомыхъ, понимать ихъ, отзываться на ихъ нужды и запросы, исцѣлять и спасать; нужно – чтобы и неочищенные знали своего духовнаго вождя и врача, цѣнили и понимали его, шли за нимъ. Общеніе пастыря съ людьми, близость его къ общественно-политической жизни – полезны, желательны, необходимы. Полезна эта близость и живое участіе пастыря въ общественно-политической жизни – если направляется къ дѣйствительному благу; желательна – когда вызывается дѣйствительной нуждою и регулируется безошибочными нормами; необходима по самымъ условіямъ пастырскаго служенія, – какъ служенія Богу – чрезъ людей и недѣлимости единой жизни.

Содержательный образъ, приводимый св. Василіемъ Великимъ въ письмѣ совѣтодательному собранію въ Тіанѣ, – образъ человѣческаго – гдѣ единодушіе членовъ составляетъ залогъ жизни и здоровья – этотъ святоотеческій образъ можетъ служить прекраснымъ резюмэ и лучшимъ заключеніемъ къ изложенному взгляду св. Василія Великаго, св. Григорія Богослова и св. Іоанна Златоустаго на отношеніе пастыря къ общественно-политической жизни. «Я, пишетъ св. Василій Великій, ничего не значу, ничего не стою, почему никогда не возьму на себя столько, чтобы почесть себя имѣющимъ довольно силъ одному и самому собой преодолѣть трудность дѣлъ, но твердо знаю, что гораздо болѣе имѣю нужды въ вспомоществованіи каждаго изъ братіи, нежели сколько одна рука нуждается въ пособіи другой; потому что и самымъ устройствомъ тѣла нашего Господь научилъ необходимости общенія» (п. 93, стр. 192-193).

 

В. Фарфоровскій.

 

«Ярославскія Епархіальныя Вѣдомости». 1912. Ч. Неофф. № 35. С. 685-687; № 36. С. 706-708; № 37. С. 727-729; № 38. С. 748-753; № 39. С. 769-772; № 40. С. 795-797.

 

Объ авторе. Протоиерей Владимир Дмитриевич Фарфоровский. Родился в 1888 г. в с. Веретея Мологского у. Ярославской губ. Обучался в Ярославской духовной семинарии. Выпускник СпбДА (1913). Затем назначен в Вильно преподавателем Литовской духовной семинарии. В 1915 г. стал настоятелем Воскресенского кафедрального собора г. Череповец (Вологодская обл.). Вскоре был возведен в сан протоиерея и назначен на должность благочинного округа. 15 марта 1918 г. арестован, но паства добилась его освобождения на другой же день. В 1921 г. с приходом обновленцев к власти в Вологодской епархии был отстранен от должности. О его судьбе в последующие 9 лет пока ничего не известно. 9 февраля 1930 г. был арестован НКВД в родном селе и 23 марта приговорен к 5 годам лагерей по статье 58-10. Умер в заключении в конце 1930 г. Реабилитирован 14.08.1989 г.




«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное: