Проф. Михаилъ Николаевичъ Скабаллановичъ – Благовѣщеніе Пресвятыя Богородицы.

Днесь спасенія нашего главизна, и еже отъ вѣка таинства явленіе... – поетъ святая Церковь въ праздникъ Благовѣщенія Пресвятыя Богородицы. Проникая въ это чудное событіе, описываемое однимъ изъ св. Евангелистовъ, мы можемъ видѣть, какой глубокій и обширный смыслъ заключаетъ въ себѣ краткое пѣснопѣніе святой Церкви. Подлинно, здѣсь мы видимъ и главизну (κεφάλαιον), т. е. начало, основаніе, источникъ нашего спасенія, и таинство самое высокое и непостижимое, – видимъ, что совершаетъ Господь для спасенія человѣчества и чего требуетъ Онъ отъ человѣчества для принятія и усвоенія возвѣщаемой имъ тайны спасенія, – словомъ, видимъ все христіанство съ его чуднымъ, божественнымъ характеромъ, въ его существѣ и силѣ, хотя еще и сокровенной, подобно тому, какъ въ зернѣ пшеницы бываютъ сокрыты и стебель, и цвѣтъ, и плодъ.

Посланъ бысть, – такими словами начинаетъ изображать событіе благовѣщенія св. Евангелистъ Лука, – ангелъ Гавріилъ отъ Бога во градъ Галилейскій, емуже имя Назаретъ, къ Дѣвѣ обрученнѣй мужеви, елуже иля Іосифъ, отъ дому Давидова: и имя Дѣвѣ Маріамъ (Лук. 1, 26. 27).

06 апреля 2023 читать далее

Михаилъ Николаевичъ Сменцовскій – Благовещеніе Пресвятой Богородицѣ.

Сегодня спасенія нашего начало и явленіе тайны, которая отъ вѣка (предопредѣдена была въ Божественномъ Совѣтѣ): Сынъ Божій дѣлается Сыномъ Дѣвы и Гавріилъ (Архангелъ) благовѣствуетъ эту великую милость Божію людямъ. Такъ кратко и выразительно опредѣляется въ тропарѣ сущность и значеніе праздника Благовѣщенія.

Эта великая тайна – рожденія Сына Божія, ради насъ и ради нашего спасенія, отъ Дѣвы, безъ мужа, была возвѣщена еще прародителямъ въ раю въ словахъ: сѣмя жены сотретъ главу змія (Быт. I, 15). Это первое изъ всѣхъ божественныхъ обѣтованій о пришествіи Спасителя міра уже заключало въ себѣ указаніе на непостижимый образъ Его рожденія отъ Матери неискосомужной. Посему, съ увѣренностію можно сказать, что Ее, Пречистую Богоотроковицу, прозрѣвали, къ Ней съ надеждою устремляли взоры своей вѣры еще прародители наши – первозданные Адамъ и Ева. Но прошло 5508 лѣтъ прежде, чѣмъ великая тайна Боговондощенія, возвѣщенная прародителямъ, получила осуществленіе. Ветхозавѣтные люди имѣли лишь образы и сѣни грядущихъ благъ, болѣе или менѣе ясные, болѣе или менѣе опредѣленные, имѣли пророчества и предсказанія о Спасителѣ міра, имѣющемъ родиться отъ Дѣвы, и многіе изъ нихъ – праведные и святые люди – съ великою вѣрою ждали пришествія Его, но «не пріяша обѣтованія» (Евр. XI, 39), т. е. не дождались въ теченіе своей жизни исполненія Божіихъ обѣтованіи. Насколько счастливѣе и блаженнѣе ихъ мы, люди новаго завѣта, которымъ даровано не только видѣть и знать эту великую тайну въ ея полнотѣ, но и пользоваться проистекающими изъ нея великими благодатными дарами!

06 апреля 2023 читать далее

О церковномъ Уставѣ.

Богослуженіе имѣетъ свои правила, по которымъ совершается. Въ Православной Церкви правила эти заключены въ книгѣ, называемой «Типиконъ». Понятіе объ этой книгѣ, ея составъ, происхожденіе, судьбы и значеніе должны занимать всякаго любознательнаго человѣка уже потому одному, что ею руководствуются десятки милліоновъ христіанъ. Участникъ же богослуженія православный призывается самымъ званіемъ своимъ знать правила своего богослуженія. Поэтому не лишнимъ будетъ слѣдующее краткое обозрѣніе церковнаго Устава.

Типиконъ или Уставъ есть книга, руководствующая къ богослуженію. Она указываетъ главнымъ образомъ на то, въ какіе дни и часы, на какихъ божественныхъ службахъ, въ какомъ порядкѣ должны быть читаны или пѣты молитвословія содержащіяся въ прочихъ богослужебныхъ книгахъ: Служебникѣ, Часословѣ, и особенно Октоихѣ, Минеяхъ и Тріодяхъ, но вмѣстѣ съ симъ Уставъ предписываетъ нѣкоторыя правила церковнаго благочинія и поведенія для христіанъ, въ особенности для монашествующихъ, – и такимъ образомъ руководитъ къ богослуженію не только словесному, но и дѣятельному. Уставъ по значенію самаго слова есть правило, образъ (τύπος, forma, praescriptio, regula), изображеніе, картина богослуженія. Τύπος – 1) ударъ, видимый знакъ удара, чеканка, выкованная работа, слѣдъ, знакъ; 2) видъ, образъ, типъ, черта, изображеніе, очертаніе, краткое изображеніе; 3) первообразъ, образецъ. Типиконъ называется уставомъ (что значитъ установленіе или постановленіе) потому, что содержитъ предписанія, указы (указанія), касающіеся богослуженія, какъ и озаглавливаются его статьи. Такъ, въ послѣдованіи 26 декабря читаемъ: «Указъ объ апостолахъ и евангеліяхъ»; и «Псалтыри съ возслѣдованіемъ» предъ указаніями объ отпустительныхъ тропаряхъ, которые составляютъ предметъ 52-й главы Типикона, пишется: «Указъ объ отпустительныхъ тропаряхъ». Яснѣйшее понятіе объ Уставѣ можно составить изъ разсмотрѣнія состава его или содержанія. Чтобы лучше обнять многосложное и многоразличное содержаніе Устава, мы сначала разсмотримъ его по порядку главъ, переходя постепенно отъ одной къ другой, потомъ сдѣлаемъ научное раздѣленіе и общее обозрѣніе, придерживаясь постоянно разсматриваемой книги.

04 апреля 2023 читать далее

Священникъ Георгій Соболевъ – Слово въ недѣлю пятую Великаго Поста.

«Не вѣста, чесо просита» (Марк. 10, 38).

Какъ часто мы слышимъ жалобы и сѣтованія на то, что Господь не внимаетъ нашимъ молитвамъ, какъ часто изъ нашихъ устъ раздаются слова ропота и жалобъ на то, что Господь не слышитъ и не исполняетъ нашихъ просьбъ и моленій. Какъ часто многіе, не твердые въ вѣрѣ, вслѣдствіе этого совершенно теряютъ ее и впадаютъ въ отчаяніе. «Нѣть Бога, говорятъ они, нѣтъ Творца и Промыслителя во вселенной, иначе внялъ бы Онъ, Милосердый, молитвѣ моей и не презрѣлъ бы моленія моего». Такія слова часто слышимъ. Къ такимъ рѣчамъ мы такъ уже привыкли, что часто не обращаемъ на нихъ должнаго вниманія, видя въ нихъ обычное для многихъ нетерпѣніе, нетвердость въ вѣрѣ и отсутствіе смиренія и покорности волѣ Божіей. Сегодняшнее Евангеліе даетъ прекрасный отвѣтъ на всѣ такого рода жалобы и сѣтованія. Оно уясняетъ намъ, почему наши молитвы часто бываютъ безплодны и безуспѣшны.

Приближалась Пасха. Господь Іисусъ Христосъ съ учениками отправился въ Іерусалимъ на этотъ праздникъ. Такъ какъ уже наступало время пострадать Спасителю, то объ этихъ-то предстоящихъ страданіяхъ Христосъ, по преимуществу, и бесѣдовалъ въ послѣдніе дни земной Своей жизни. И теперь, на пути въ Іерусалимъ, Христосъ Спаситель, подозвавъ къ Себѣ Своихъ учениковъ, сказалъ имъ: «се восходимъ въ Іерусалимъ, и Сынъ человѣческій преданъ будетъ архіереомъ и книжникомъ, и осудятъ Его на смерть, и продадятъ Его языкомъ, и поругаются Ему, и уязвятъ Его, и оплюютъ Его, и убіютъ Его: и въ третій день воскреснетъ» (Марк. 10, 33-34).

01 апреля 2023 читать далее

Протоіерей Аполлинарій Ковальницкій – Преподобная Марія Египетская, какъ образецъ мужественной борьбы съ своими грѣховными привычками.

Въ V вѣкѣ по Рождествѣ Христовомъ, въ Египтѣ, убѣжала изъ дому родителей 13-ти-лѣтняя дочь Марія – въ шумный и многолюдный тогда городъ – Александрію.

Ушедши отъ семьи и вступивши на широкій путь распутства и пьянства, Марія прилагала порокъ къ пороку и, наконецъ, дошла до такого состоянія, что онъ сдѣлался для нея необходимостію. «Я думала, говоритъ она въ своей исповѣди, что удовольствія плоти должны составлять цѣль моей жизни. Не ради денегъ, не ради нужды я предавалась пороку; – но единственно потому, что удовлетвореніе похоти составляло всю мою сладость жизни». До такой степени женщина эта забывала свое человѣческое достоинство.

Однажды, бродя по улицамъ города, она замѣчаетъ, что народъ толпами куда-то спѣшитъ, и узнаетъ, что онъ старается поспѣть на корабль съ тѣмъ, чтобы прибыть къ празднику Воздвиженія Честнаго и Животворящаго Креста въ Іерусалимъ, на поклоненіе святынѣ. Тотчасъ явилась и у нея мысль отправиться туда, но не на поклоненіе святынѣ, а совершенно съ другою, преступною цѣлію. Самымъ безчестнымъ образомъ купила она себѣ право войти въ корабль и въ продолженіе всего пути старалась превзойти всѣхъ своимъ безпутнымъ поведеніемъ. Вотъ что сама она говоритъ о своемъ поведеніи на кораблѣ: «Кій языкъ изречетъ или слухъ пріиметъ бывшая злая моя дѣла на пути и въ кораблѣ, како и нехотящихъ азъ окаянная понуждахъ смѣхомъ на грѣхъ; нѣсть никоей нечистоты, еяже азъ не бѣхъ учительницею: ужасаюся, како понесе море блуженіе мое, како земля не раздвигла устъ своихъ и не поглотила мя, толико душъ сѣтію смертною уловившую и погубившую».

01 апреля 2023 читать далее

Послѣдованіе «о разграбляющихъ имѣнія церковныя и озлобляющихъ братію и служителей церковныхъ».

Южно-русская древняя богослужебная практика отличалась большею свободою во всякаго рода богослужебныхъ новшествахъ и большею отзывчивостью ко всѣмъ нуждамъ времени, чѣмъ практика сѣверо-восточной Руси. Особенно это слѣдуетъ сказать относительно ХVІ и ХVІІ вѣковъ. Доказательствомъ этого положенія служитъ то разнообразіе чиновъ и послѣдованій на разные случаи какъ церковно-общественной, такъ и частно-бытовой жизни, какое мы встрѣчаемъ въ старыхъ южно-русскихъ богослужебныхъ книгахъ. Достаточно заглянуть во вторую и третью части Евхологія митрополита Петра Могилы, чтобы сразу замѣтить здѣсь значительное количество чинопослѣдованій не практиковавшихся въ Московской Руси{1}. Помимо указаннаго печатнаго требника, многіе южно-русскіе чины существовали въ рукописяхъ и вышли изъ практическаго употребленія, не увидѣвъ церковной печати. Таковы, напр., чины возведенія въ учено-административныя должности: ректора, префекта и др. То бѣдственное состояніе юго-западной Православной Церкви, въ которомъ находилась она въ періодъ тяжелой борьбы съ врагами православія – католиками и уніатами въ XVI и въ особенности въ XVII вѣкахъ, также нашло для себя отзвукъ въ южно-русскомъ богослужебномъ творчествѣ, какъ это видно изъ помѣщеннаго ниже послѣдованія «о разграбляющихъ церковныя имѣнія».

31 марта 2023 читать далее

Митрополитъ Платонъ (Городецкій) – О постѣ тѣлесномъ, или о воздержаніи въ пищѣ и питіи (Слово въ день преп. Алексія человѣка Божія).

Плодъ духовный, говоритъ апостолъ въ нынѣ чтенномъ посланіи, есть любы, радость, долготерпѣніе, благость, милосердіе, вѣра, кротость, воздержаніе (Гал. 5, 22-23).

Вотъ сволько плодовъ духа, даровъ благодати Божіей! Но апостолъ не всѣ еще исчислилъ здѣсь духовно-благодатные дары. Въ другомъ мѣстѣ онъ говоритъ: комуждо дается явленіе духа на пользу. Овому бо Духомъ дается слово премудрости, иному же слово разума, другому же вѣра, иному же дарованія исцѣленій, другому же дѣйствія силъ, иному же пророчество, другому же разсужденія духовомъ, иному же роди или знаніе разныхъ языковъ, другому же сказанія или истолкованіе языковъ (1 Коринѳ. 12, 7-10). Короче, всяко даяніе благо и всякъ даръ совершенъ нисходитъ свыше, отъ Отца свѣтовъ (Іак. 1, 17), такъ что невозможно исчислить, а тѣмъ паче объяснить всѣхъ благодатныхъ даровъ Божіихъ.

30 марта 2023 читать далее

Святый Алексій, человѣкъ Божій (Память 17 марта по ст. ст.).

Въ сонмѣ св. подвижниковъ благочестія имя Алексѣя человѣка Божія, память котораго совершается Христіанскою церковію 17 марта, принадлежитъ къ популярнымъ и уважаемымъ именамъ. Жизнь дивнаго праведника составляетъ одно изъ любимыхъ народныхъ чтеній; его подвиги, самоотверженная и исполненная добровольныхъ страданій жизнь сдѣлалась даже предметомъ народныхъ легендъ. – Нищіе-бѣдные распѣваютъ о немъ псальмы, каліки перехожіе, бандуристы воспѣваютъ св. Алексѣю хвалебныя пѣсни. У русскаго человѣка св. Алексѣй слыветъ подъ именемъ теплаго, такъ какъ около дня его памяти усиливается весенняя теплота, начинаетъ таять на горахъ снѣгъ и въ видѣ ручьевъ и потоковъ стекаетъ въ низменныя мѣста, вслѣдствіе чего образовалась примѣта: «Алексѣя Божія человѣка – съ горъ потоки» «Алексѣя – съ горъ вода». Кто же былъ св. Алексѣй, какими подвигами достигъ онъ неувядаемаго райскаго вѣнца и стяжалъ благоговѣйную память о себѣ въ христіанской церкви? Отвѣты на эти вопросы или, что тоже, жизнь св. Алексѣя извѣстна болѣе или менѣе многимъ, но повторительное сказаніе о ней всегда можетъ быть поучительнымъ и назидательнымъ для христіанъ.

О жизни св. Алексѣя подробно повѣствуется у Метафраста. въ великихъ четьихъ-минеяхъ митрополита Макарія и, въ сокращенномъ видѣ, въ минеяхъ-четьихъ святителя Дмитрія Ростовскаго.

30 марта 2023 читать далее

Протоіерей Іоаннъ Базаровъ – Жена – грѣшница предъ – судомъ Христовымъ (Матѳ. гл. VIII, ст. 3-11).

Прошелъ великій праздникъ кущей, на который въ Іерусалимъ собирался народъ со всѣхъ сторонъ. Какъ на всѣхъ праздникахъ, много было и здѣсь разгула между собравшимися богомольцами. Поэтому не мудрено было схватитъ не одну женщину, такъ сказать, на мѣстѣ преступленія въ эти дни. Но жители Іерусалима въ эту эпоху упадка нравственности далеко не были такъ строги въ преслѣдованіи преступленій. Да и не то у нихъ было на умѣ, когда книжники и фарисеи, схвативъ виновную женщину, привели ее какъ-будто на судъ предъ Іисуса. Нѣтъ, ихъ уже въ теченіе предшествовавшихъ дней праздника брала зависть и злоба при видѣ толпившагося народа вокругъ новаго Учителя въ самомъ храмѣ. Они уже посылали своихъ служителей схватить Его, но тѣ, обезоруженные силою Его слова, возвратились назадъ, говоря, что никогда еще человѣкъ не говорилъ такъ, какъ этотъ человѣкъ! Въ средѣ самаго Синедріона произошло раздѣленіе во мнѣніяхъ насчетъ этого «человѣка». Тамъ рѣшили, что народъ потому увлекается новымъ ученіемъ, что онъ «невѣжда въ законѣ», что онъ какъ-будто не догадывается, что «этотъ человѣкъ» пришелъ разрушить весь законъ ихъ. И вотъ они рѣшаются наглядно доказать народу, что пророкъ этотъ не отъ Бога. Правда, онъ только-что на-дняхъ говорилъ имъ: «Не далъ ли вамъ Моисей закона, и никто изъ васъ не поступаетъ по закону (Іоан. VII, 19)? Но это обличеніе имъ было вовсе не по вкусу. Они въ умѣ и на языкѣ имѣли одинъ отвѣтъ: «да какъ намъ исполнять этотъ законъ, когда наши завоеватели, римляне, связали насъ по рукамъ и ногамъ, отнявъ у насъ право смертной казни за нарушеніе закона? «Намъ не позволено никого предавать смерти» (Іоан. ХVIII, 31). Мы посмотримъ, какъ этотъ ревнитель закона выпутается изъ этого труднаго положенія, когда мы ему передъ народомъ представимъ такой случай. «Будетъ-ли онъ настолько храбръ, чтобы сказать, что и не смотря на запрещеніе римлянъ мы все-таки должны исполнять предписанное въ законѣ Моисеевомъ»?

29 марта 2023 читать далее

Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – ГРѢХИ ЧУВСТВЪ: зрѣніе, слухъ. осязаніе. вкусъ и обоняніе, внутреннее чувство.

Источникъ грѣха заключается собственно въ душѣ, а не въ тѣлѣ съ его чувствами. Не захочетъ она уступить грѣховному искушенію, никакія впечатлѣнія отъ внѣшнихъ предметовъ не увлекутъ ее на грѣхъ. Силою воли, при помощи благодати Божіей, она можетъ избѣгнуть всѣхъ внѣшнихъ поводовъ къ грѣху и при неизбѣжной встрѣчѣ съ грѣховнымъ искушеніемъ отвнѣ стать выше его: она можетъ видя не видѣть, слыша не слышать, т. е. не увлекаться тѣми впечатлѣніями, какія доходятъ до нея чрезъ зрѣніе и слухъ. Посему, приступая къ разсмотрѣнію грѣховъ чувствъ, мы имѣемъ въ виду не то, будто въ чувствахъ заключается причина грѣха, а то, что душа пользуется чувствами, какъ орудіями грѣха, злоупотребляетъ ими, или что не употребляетъ ихъ согласно ихъ назначенію. – Кромѣ внѣшнихъ чувствъ – зрѣнія, слуха, осязанія, обонянія и вкуса, – къ грѣхамъ можетъ подавать поводъ также и внутреннее чувство. Начнемъ съ внѣшнихъ чувствъ.

28 марта 2023 читать далее