Праздникъ Успенія Божіей Матери и народныя представленія, соединяемыя съ этимъ праздникомъ.

Праздникъ Успенія Божіей Матери, установленный Церковію въ честь и память Ея успенія, ведетъ свое начало съ древнихъ временъ христіанства. Въ 1-мъ вѣкѣ объ Успеніи Богоматери писалъ Діонисій Ареопагитъ; во 2-мъ вѣкѣ сказаніе объ этомъ событіи находится въ сочиненіяхъ Мелитона, епископа Сардійскаго; въ 4-мъ в. объ этомъ же упоминаютъ св. Епифаній Кипрскій, блаж. Августинъ и Іеронимъ, Въ 5-мъ вѣкѣ Анатолій Константинопольскій, Ювеналій, патр. Іерусалимскій, въ 8-мъ вѣкѣ Іоаннъ Дамаскинъ и Козьма Маюмскій, въ 9-мъ вѣкѣ – Ѳеофанъ Никейскій составили каноны и пѣснопѣнія на этотъ праздникъ, доселѣ употребляемые въ Православной Церкви. Праздникъ Успенія Богоматери есть великій дванадесятый, вселенскій: «торжество несравненное съ празднествами святыхъ», по словамъ блаж. Іеронима. Особенно торжественнымъ въ Православной Церкви этотъ праздникъ сталъ послѣ 5-го вселенскаго собора, когда импер. Маврикій одержалъ знаменитую побѣду надъ персами въ день Успенія{1}.

27 августа 2023 читать далее

Протоіерей Кириллъ Перевозниковъ – О времени происхожденія праздника Успенія Пресвятыя Богородицы.

Храня преданіе о блаженномъ успеніи Богоматери и чудесномъ взятіи Ея на небо, откуда Она изливаетъ на вѣрующихъ обильные дары Своихъ щедротъ и благодѣяній, св. Церковь изначала праздновала тотъ многознаменательный день, въ который благая и усердная Заступница рода христіанскаго предстала престолу Вышняго. Влекомые отчасти скорбными чувствами разлуки съ Матерью Господа, отчасти радостнымъ сознаніемъ того, что вознесенная на небо Приснодѣва ходатайствуетъ за всѣхъ предъ престоломъ Сына Своего, собирались первенствующіе христіане въ день кончины Ея, подобно тому какъ нѣжно любящія почившихъ родителей дѣти, послѣ смерти ихъ, время отъ времени собираются для воспоминанія о нихъ и для почтенія ихъ добрымъ словомъ и молитвою. И чѣмъ глубже были чувства, возбужденныя въ вѣрующихъ высокимъ и святымъ образомъ Богоматери, тѣмъ охотнѣе и непринужденнѣе дѣлали они это. Послѣдующіе христіане, научились отъ ближайшихъ свидѣтелей и очевидцевъ земной жизни Матери Божіей, празднственно проводить знаменательный день Ея успенія, также не нуждались въ томъ, чтобы для нихъ издавались по этому случаю какія-либо внѣшнія постановленія и узаконенія. Только съ теченіемъ времени, когда разсказы о лицѣ Богоматери перешли въ область преданія и само послѣднее потеряло долю своей свѣжести и очевидности, стали появляться люди, съ сомнѣніемъ относившіеся къ празднику. Такъ какъ они особенно умножились въ 4-мъ вѣкѣ (коллиридіане), то около этого времени должно было послѣдовать общественное узаконеніе о празднованіи Успенія. Но оно нѣсколько замедлилось, потому что прежде него нужно было защитить достоинство Богоматери и самое событіе блаженной кончины Ея отъ нападокъ нечестивыхъ хулителей и неправомыслящихъ христіанъ.

27 августа 2023 читать далее

Протоіерей Кириллъ Перевозниковъ – Различныя наименованія праздника Успенія Пресвятыя Богородицы и ихъ смыслъ.

Праздникъ, извѣстный нынѣ подъ именемъ Успенія, не всегда и во всѣхъ мѣстахъ Церкви христіанской существовалъ подъ этимъ названіемъ. Онъ иначе назывался у грековъ, названіе которыхъ перешло къ намъ, чѣмъ у латинянъ и въ другихъ частныхъ помѣстныхъ церквахъ. Относительно наименованія этого праздника у грековъ Лямбецій, приведши отрывокъ изъ исторіи Никифора Каллиста объ узаконеніи праздника Успенія императоромъ Маврикіемъ (582-603 г.), говоритъ: «въ вышеприведенномъ отрывкѣ Никифора Каллиста, какъ и у остальныхъ греческихъ церковныхъ писателей, праздникъ «взятія» (assumptionis) Преблаженной Богородицы названъ «κοίμησην», т. е., праздникомъ «dormitionis» или Успенія»{1}. Сами «латиняне именовали этотъ праздникъ festum assumptionis»{2}. Съ такимъ надписаніемъ существуетъ въ сакраментаріи папы Григорія Великаго (590-604 г.) цѣлый отдѣлъ древнихъ церковныхъ молитвъ и благословеній{3}.

27 августа 2023 читать далее

Исторія установленія дней празднованія въ память преп. Ѳеодосія Печерскаго.

Изъ житія преп. Ѳеодосія, которое составлено Несторомъ лѣтописцемъ, извѣстно, что великій подвижникъ не дождался освященія церкви Успенія Богородицы (въ Кіевѣ), которой положилъ основаніе; въ 1074 г., 3-го мая онъ скончался и былъ погребенъ, по его собственному желанію, въ пещерѣ, которую онъ самъ ископалъ и въ которой уединялся во время поста. Въ 1089 году, 14 августа было наконецъ совершено освященіе церкви, а черезъ два года послѣ того, или черезъ 18 лѣтъ по смерти Ѳеодосія, въ 1091 г., въ княженіе Всеволода Ярославича, братія Печерской Лавры рѣшили перенести мощи преп. Ѳеодосія изъ пещеры въ церковь, что-бы «намъ, говорили братія, всегда имѣть предъ очами нашими честную раку отца нашего и достоное поклоненіе всегда приносить ему. Неприлично, пребывать ему внѣ монастыря и церкви своей, ибо онъ основалъ ее и соединилъ иночествующихъ». (Чт. Мин. 14 авг.).

Какъ произошло открытіе и перенесеніе мощей преп. Ѳеодосія, объ этомъ подробно разсказываетъ лѣтописецъ преп. Несторъ, который былъ первый самовидецъ честныхъ мощей святаго.

27 августа 2023 читать далее

Протоіерей Александръ Песоцкій – Поученіе въ 12-ю недѣлю по Пятидесятницѣ.

Однажды, когда Іисусъ Христосъ намѣренъ былъ оставить заіорданскую страну и перейти чрезъ Іорданъ, подошелъ къ Нему одинъ человѣкъ и обратился съ вопросомъ: Учителю благій, что благо сотворю, да имамъ животъ вѣчный (Мѳ. 19, 16)? Спасти иди погубить свою душу – вопросъ чрезвычайно важный. Что будетъ со мною послѣ смерти, которая можетъ постигнуть меня каждую минуту? Какое мѣсто уготовано для меня тамъ, въ другомъ мірѣ? Буду ли я вѣчно блаженствовать или вѣчно страдать? Такіе вопросы, сопровождаемые притомъ страхомъ предъ вѣчными мученіями въ царствѣ діавола, приходятъ на мысль каждому и, если иногда забываются въ вихрѣ земныхъ, чувственныхъ наслажденій или намѣренно заглушаются человѣкомъ, то со всею ясностію они предстанутъ сознанію каждаго предъ кончиной, когда человѣкъ близокъ къ переходу въ страну вѣчности. Кто же можетъ разрѣшить эти вопросы и направить человѣка на путь спасенія? Человѣкъ самъ, своимъ ограниченнымъ умомъ, не можетъ этого сдѣлать; всѣ усилія ума человѣческаго открыть истину и начертать путь ко спасенію остались безплодными: человѣкъ не знаетъ истины и не можетъ знать ее; открыть ее и начертать путь къ совершенству можетъ только всевѣдущій Богъ.

27 августа 2023 читать далее

Из жития святителя Тихона Задонскаго.

Обстановка жизни Святителя Тихона была чрезвычайно проста, даже убога. Въ своей келліи, по словамъ келейника Чеботарева, онъ имѣлъ только самое необходимое. Постель у него была – коверчикъ постланъ да двѣ подушки; одѣяла онъ неимѣлъ, но шубу овчинную, китайкою покрытую; опоясывался ременнымъ поясомъ; также и ряса у него была одна. Не было у него ни сундука, никакого слагалища, но только кожанная киса, и то ветхая... Вотъ и весь нарядъ и украшеніе его. Въ келліи у него никакого убранства и украшенія не было, кромѣ святыхъ картинъ съ изображеніемъ страстей Спасителя нашего. (Зап. Чебот. стр. 11).

Любилъ Святитель физическій трудъ. «Однажды прохаживался онъ, разсказывалъ тотъ-же келейникъ, за монастыремъ и, пришедъ въ келлію, сказалъ мнѣ: «я нашелъ въ лѣсу лежащую колоду, изъ которой дровъ воза два или болѣе будетъ; возьми топоръ, пойдемъ и раздробимъ ее, а то мы, братецъ, дрова-то покупаемъ». Мы пошли въ лѣсъ и начали колоть. Онъ же раздѣлся и кололъ въ одной рубашкѣ... Такъ онъ собою подавалъ мнѣ примѣръ къ трудолюбію. Онъ ничѣмъ такъ не оскорблялся, какъ когда заставалъ насъ въ праздности. Онъ часто говаривалъ намъ: «кто въ праздности живетъ, тотъ непрестанно грѣшитъ». Самъ же онъ въ праздности никогда не бывалъ». (Ibid).

25 августа 2023 читать далее

Проповѣдническія темы на 12-ю недѣлю по Пятидесятницѣ.

1. Въ евангельскомъ чтеніи на литургіи въ 12-ю недѣлю по Пятидесятницѣ излагается бесѣда Господа Іисуса Христа съ богатымъ юношей о путяхъ къ вѣчной жизни (Матѳ. XIX, 16-22) и – наставленіе ученикамъ объ опасностяхъ богатства (ст. 23-26){1}.

Упоминаемый въ евангельскомъ чтеніи юноша не почелъ достаточнымъ одно свое личное мнѣніе относительно того, правильно ли онъ устрояетъ свое спасеніе, все ли дѣлаетъ, что нужно для спасенія, а вопросилъ Іисуса Христа: «Учитель благій! что сдѣлать мнѣ добраго, чтобы имѣть жизнь вѣчную» (ст. 16)? Примѣръ этотъ достоподражаемый! Проповѣдникъ, на основаніи этого евангельскаго примѣра, можетъ предложить поученіе, имѣющее миссіонерское значеніе, на тему о томъ, что христіане въ дѣлъ спасенія должны обратиться къ руководству Богомъ поставленныхъ учителей – пастырей Церкви. Не хотятъ этой истины знать наши сектанлы, которые «по своимъ прихотямъ избираютъ себѣ учителей,... и отъ истины отвращаютъ слухъ свой» (2 Тим. IV, 3. 4). Непризванные Богомъ сектантскіе учители распространяютъ душевредныя лжеученія. И хотя они стараются свои заблужденія обосновать на Евангеліи, но Евангеліе толкуютъ превратно, и на превратномъ толкованіи слова Божія строютъ не Божіе зданіе – Церковь святую, а хижину на пескѣ (Матѳ. VII, 23-27).

25 августа 2023 читать далее

Святый Максимъ Исповѣдникъ, игуменъ Хрисопольскій.

Щелкнув на картинку увеличите размер изображения.

Ради отданія праздника Преображенія Господня, Церковь совершаетъ память преп. Максима Исповѣдника не въ 13 день авг., когда онъ преставился (662 г.), но переносится на предыдущій день. Кромѣ того память его отмѣчается: 21 января – день исповѣдническаго повдига (отсѣченіе языка и десныя руки); четвертокъ Свѣтлой седмицы – перенесеніе мощей въ мон-рь св. Арсенія въ Западной Грузіи (мѣстн., груз.). Ред.

Святитель Димитрій Ростовскій говоритъ, что св. Максимъ Исповѣдникъ великъ не по имени только (maximus – величайшій), но и по жизни.

Ересь моноѳизитовъ и моноѳелитовъ, распространившаяся особенно въ началѣ VII вѣка, составляла главный предметъ, на который устремлены были всѣ его мысли и многотрудные подвиги; единственнымъ его желаніемъ было ниспровергнуть и совершенно уничтожить эти ереси и доставить торжество православію. И его святая ревность къ истинѣ увѣнчалась желаннымъ успѣхомъ, даровала мученическій подвихъ и наименованіе «Исповѣдника вѣры». Для первой половины VII вѣка преподобный Максимъ значилъ тоже, что для первой половины IV вѣка сз. Аѳанасій Великій. Св. Аѳанасій вынесъ на своихъ раменахъ православіе изъ борьбы съ аріанствомъ: Максимъ Исповѣдникъ освободилъ его изъ борьбы съ моноѳелитизмомъ.

25 августа 2023 читать далее

Проф. Иванъ Игнатьевичъ Малышевскій – Святый Габиній, римскій пресвитеръ и его дочь Сусанна.

Св. Габиній и его братъ св. Гаій были родомъ изъ Далмаціи и принадлежали къ высокой фамиліи. Отецъ ихъ Максимъ былъ сенаторомъ и считался близкимъ родственникомъ того самаго Діоклитіана, который въ 285 году провозглашенъ былъ императоромъ. Но при кровной близости, цѣлая бездна нравственно отдѣляла ихъ отъ высокаго родственника, коснѣвшаго въ язычествѣ. Братья и не думали заискивать въ родственникѣ, тѣмъ менѣе способны были хвалиться высокимъ родствомъ своимъ, рады были даже отречься его. Всѣмъ сердцемъ преданные Христу Спасителю и Его св. Церкви, они, подобно Моѵсею, предпочитали смиренную долю среди братій своихъ по вѣрѣ всякому блеску среди сродниковъ по плоти. Изъ мірскихъ достояній своихъ, которыя были очень значительны, они сохраняли однако то, что могло быть полезно для христіанской братіи. Такъ братья имѣли въ Римѣ два большіе дома, стоявшіе на видномъ мѣстѣ на Саллюсціевой площади не вдалекѣ отъ бань Діоклитіана. Дома эти были потомъ мѣстами молитвенныхъ собраній христіанъ, а при домѣ Гаія стояла и церковь, построенная имъ на счетъ общаго братскаго достоянія. За то, на мѣсто оставленныхъ мірскихъ почестей, блаж. братья пріобрѣли среди христіанъ духовный почетъ, пріобрѣли сколько просвѣщеніемъ, столько же возвышеннымъ, нравственнымъ характеромъ. Гаій рѣшился всю жизнь остаться дѣвственникомъ для вящшаго преуспѣянія въ служеніи Христу и Его Церкви, и потому, по прошествіи первыхъ степеней священства, избранъ, по желанію христіанъ, и поставленъ въ епископы Рима. Габиній былъ женатъ, но, скоро овдовѣвъ, рѣшился отнынѣ уневѣститься единому Христу, въ слѣдъ за тѣмъ поставленъ былъ въ священники, въ какомъ званіи и навсегда остался, хотя также признаваемъ былъ достойнымъ святительства. Въ званіи пресвитера, Габиній былъ усерднѣйшимъ споспѣшникомъ своему брату святителю. По его порученію, просвѣщенный и сильный словомъ Габиній поучалъ христіанъ, обличалъ язычниковъ, писалъ даже нарочитыя три обличительныя книги противъ нихъ, не дошедшія однако до нашей поры. Само собою понятно содѣйствіе Габинія брату въ дѣлахъ пастырскаго попечительства, призрѣнія, которыя были тогда такъ многочисленны особенно у римскаго епископа. Сердца братьевъ соприкасались другъ къ другу также, какъ и стоявшіе рядомъ дома ихъ, тѣмъ чаще посѣщали они другъ друга, сходились для общаго совѣта о какомъ-либо дѣлѣ христіанскомъ, церковномъ.

24 августа 2023 читать далее

Михаилъ Михайловичъ Джега – «Агнецъ ядомый» (По поводу перевода слова βρωτός въ Пасхальномъ канонѣ).

Сіе есть тѣло Мое, еже за вы даемое (Лк. 22, 19).

Въ 1-мъ тропарѣ 4-й пѣсни пасхальнаго канона Христосъ именуется Агнцемъ, какъ вкушаемый, снѣдаемый въ таинствѣ Евхаристіи. Греческій его оргиналъ: «Αρσεν μέν, ὡς διανοίξαν, τὴν παρθενεύουσαν νηδύν, πέφηνε Χριστός· ὡς βρωτὸς δὲ, ἀμνὸς προσηγόρευται· ἄμωμος δε, ὡς ἄγευστος κηλίδος, τὸ ἡμέτερον Πάσχα· καὶ ὡς Θεὸς ἀληθής, τέλειος λέλεκται» (Ακολουθία της Αναστάσεως του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού. Εν Βόλω 1893, σ. 6), не сходенъ со славянскимъ переводомъ: «Мужескій убо полъ, яко разверзый дѣвственную утробу, явися Христосъ, яко человѣкъ же, Агнецъ наречеся. Непороченъ же, яко невкусенъ скверны, наша Пасха, и яко Богъ истиненъ совершенъ речеся». Принятый нынѣ переводъ текста выполненъ съ рукописи, содержащей ту самую ошибку, на которую намѣкаетъ преп. Никодимъ Святогорецъ въ своемъ толкованіи на канонъ Пасхи: «Въ нѣкоторыхъ спискахъ ошибочно пишется βροτός (смертный, человѣкъ) черезъ Ο».

Греческій оргиналъ проф. Е. Ив. Ловягинъ переводить: «Христосъ явился... названъ агнецемъ, какъ предлагаемый въ снѣдь» (Богослужебные каноны на греческомъ, славянскомъ и русскомъ языкахъ, 3-е изд. СПб. 1875. С. 54.). Также преосв. еп. Порфирій (Успенскій) замѣчаетъ, что правильнѣе слѣдовало бы перевести: «названъ агнцемъ, какъ предлагаемый въ снѣдь, вмѣсто: яко человѣкъ же агнецъ наречеся...» (Книга бытія моего. Т. VII. СПб. 1901. С. 5.).

23 августа 2023 читать далее