Стихира-осмогласникъ «на цѣлованіе» на Успеніе Пресвятыя Богородицы (Твореніе митрополита Кіевскаго Григорія Цамблака).

Данная стихира предназначена для пения во время поклонения образу Успения Пресв. Богородицы в конце утрени, как последняя в соответствующем ряду стихир «на целование». В древности поклонение совершалось перед иконой праздника, но с XV в. на Балканах и на Руси более популярными становятся лицевые плащаницы с изображением почившей Богоматери – в связи с распространением там Иерусалимского устава в обрядах страстного богослужения). В основу данного текста легли стихиры целования Креста (Крестопоклонной недели, Крестовоздвижения и Изнесения Честных Древ Животворящего Креста) и стихира «Приидите, ублажим Иосифа» на целование Плащаницы в Великий пяток – самая известная из них. Стихира на Успение исполняется на все 8 гласов (указаны в скобках), смена которых обусловлена тональным сродством гласов византийской системы. Текст стихиры (Чтения в Импер. Обществе истории и древностей Российских. М. 1846. № 3. С. 4-6.) приводится с минимальными поправками и устранением церковно-славянских архаизмов. Для удобства пения текст разбить на колена и отмечены остановки. Ред.

Мѣсяца Августа въ 15-й день.

На Успеніе Пресвятыя Богородицы,поемъ сей стихъ на цѣлованіе, твореніе киръ Григорія Цамблака. Слава и нынѣ, гласъ 8-й, осмогласникъ:

Гласъ 1-й: Днесь Владычица и Богородица,/ Пресвятая Дѣва Царица,/ преходитъ отъ земныхъ къ премірнымъ,/ къ Царю царствующему, къ Сыну Своему и Богу,/ сопричаститися царствію вѣчному,/ паче же превѣчному и конца не имущему,/ не на колесницѣ рабски, якоже Илья,/ но матерски Царица царски,/ на Сыновнихъ рукахъ со множествы вой херувимскихъ./ И тогда лучшіи апостоловъ предпосылаеми,/ по облакомъ предпоставляеми пресвѣтлыми ангелы/ пречистому Твоему и богопріятному тѣлу,/ преукрашеннѣй церкви Царя Небеснаго,/ въ ней же непостижимый и неприкосновенный написуется Плоть,/ и отъ сосцу животочну доится./ Богъ убо сый, сподоби за милосердіе/ совершенно вообразитися Ею въ человѣчество/ и подати ему Божества достояніе./ И предсташа весь ликъ богословецъ,/ не дванадесятѣхъ, но и седмьдесятѣхъ,/ исходныя пѣсни пояху,/ честь воздающе апостольскаго сословія, глаголюще:/ что Тебѣ речемъ? кіими мѵры проводимъ Тя, Мѵропріемнице Небесная?/ кое кадило принесемъ Ти, златая Кадильнице?/ Недоумѣемся и удивляемся,// како одръ великаго Царя, на малѣ одрѣ мертволѣпно безъ дыханія лежитъ?

29 августа 2023 читать далее

Павелъ Петровичъ Забѣлинъ – О символическихъ иконахъ «Св. Софіи – Премудрости Божіей».

Было время, когда христіанская живопись имѣла характеръ символическій; тогда священныя символическія изображенія много говорили глубоко-вдумчивой христіанской душѣ. Но съ тѣхъ поръ, какъ христіанская живопись приняла направленіе историческое, многія символическія изображенія утратили свой смыслъ, – сдѣлались малопонятными для большинства христіанъ. Потому время отъ времени священныя символическія изображенія стали выходить изъ употребленія; мало того, даже запрещено было 82 пр. шестаго вселенскаго собора употреблять одни символическіе знаки. Тѣмъ не менѣе нѣкоторыя символическія изображенія священныя, хотя и мало-понятныя для многихъ христіанъ удержались въ православной церкви до позднѣйшихъ временъ. Къ числу такихъ изображеній относятся, между прочимъ, символическія изображенія св. Софіи – Премудрости Божіей. Откуда же произошло названіе св. Софіи, какое лицо оно означаетъ, какъ изображается св. Софія?

28 августа 2023 читать далее

Замѣтка: По вопросу о времени празднованія св. Софіи – Премудрости Божіей.

Въ православныхъ русскихъ храмахъ, посвященныхъ св. Софіи – Премудрости Божіей, за исключеніемъ Кіево-Софійскаго собора, храмовое празднество совершается 15-го августа – въ праздпякъ Успенія Пресвятыя Богородицы, при чемъ самая служба церковная отправляется Успенію съ присоединеніемъ лишь особаго тропаря св. Софіи. Въ Кіево-Софійскомъ каѳедральномъ соборѣ храмовое празднество отправляется 8-го сентября; – стало быть, то же въ праздникъ Богородичный, и богослуженіе отправляется лишь празднуемому въ тотъ день Рождеству Богородицы. По поводу сего обстоятельства естественно спросить: кому считать посвященными наши Софійскія храмы – второму ли лицу св. Троицы – Сыну Божію, Премудрости Божіей (1 Кор. 1, 24; сравн. Притч. Солом. 8 и 9 гл.), или же Пречистой Богоматери? Если Богоматери, то почему, въ частности, празднованіе св. Софіи совершается въ праздники Успенія и Рождества Богородицы, а не въ другіе какіе-либо богородичные праздники?

28 августа 2023 читать далее

Священникъ Алексѣй Тиховъ – Поученіе въ день успенія Пресвятыя Богородицы.

Нынѣ Святая Церковь въ своихъ пѣснопѣніяхъ прославляетъ Успеніе или изшествіе изъ сего міра Пресвятыя Богородицы. Если когда, то особенно нынѣ прилично намъ побесѣдовать и о нашей смерти, которая неизбѣжна для всѣхъ насъ, какъ потомковъ падшаго прародителя,

Братіе христіане! Еще въ раю, до паденія, Богъ творецъ возвѣстилъ нашимъ прародителямъ о смерти въ наказаніе за нарушеніе заповѣди: въ онъ же, аще день снѣете отъ плода запрещеннаго, смертію умрете (Быт. 2, 17). По паденіи нашихъ прародителей, послѣдовало исполненіе сего опредѣленія Божія, ибо сказацо Адаму: въ потѣ лица твоего снѣси хлѣбъ твой, дондеже возвратшиися въ землю, отъ нея же взятъ ecи; яко земля ecи и въ землю отъидеши (Быт. 3, 19), т. е. умрешь. Итакъ – со времени паденія нашихъ прародителей, смерть есть общій и неизбѣжный удѣлъ потомковъ Адамовыхъ.

27 августа 2023 читать далее

Протоіерей Николай Успенскій – Торжественное богослуженіе въ Успенскомъ соборѣ въ день Успенія Божіей Матери при патріархахъ Іоакимѣ и Адріанѣ, по книгѣ записей о службахъ собора (Историческая справка).

Въ рукописной книгѣ «записей о службахъ собора» имѣются интересныя свѣдѣнія о торжествахъ, происходившихъ въ Успенскомъ соборѣ, въ день храмоваго праздника Успенія Божіей Матери. Свѣдѣнія эти, обнимающія собою періодъ времени съ 1671 по 1691 г., интересны тѣмъ, что до сего времени они не преданы печати, такъ какъ книга «записей о службахъ собора», еще не издана.

Описанію чина совершенія службъ въ день Успенія Божіей Матери предшествуютъ нѣсколько главъ, въ которыхъ подробно описывается о тѣхъ приготовленіяхъ и распоряженіяхъ, какія надлежало имѣть предъ симъ торжественнымъ служеніемъ. Такъ въ книгѣ записей о службахъ собора читаемъ: «За двѣ недѣли до Успеніева дня памятовать ключаремъ, (что) нужно чистить Дѣйсусы (греческое названіе иконы) и мѣстные иконы, и поликадила во всю церковь, а емлютъ людей изъ рядовъ (мастера изъ торговыхъ рядовъ), гдѣ кто надобенъ. А свѣщи емлютъ спатріарша двора; а ставятъ свѣщи подвящики, а вполикадила и умѣстныхъ иконъ свѣщи ставятъ сторожи, а влампады наливаютъ во дворцѣ и пудовые свѣщи здворца».

За недѣлю до праздника патріархи ходили, по обычаю, звать къ празднику «царей со властми», при семъ соблюдался церемоніалъ, «а ключарь предъ нимъ ходитъ сокрестомъ и святой водой намисѣ» (сосудъ для святой воды). Но въ 1681 году патріархъ «звать царя не ходилъ».

27 августа 2023 читать далее

Проф.-протопресвитеръ Николай Сергіевскій – Праздникъ Успенія Пресвятыя Богородицы (Историческій очеркъ).

Праздникъ Успенія Божіей Матери, установленный святою Церковію въ память и честь Ея блаженнаго успенія, имѣетъ за собою глубокую древность и ведетъ свое на чадо съ самыхъ первыхъ временъ христіанства. Праздникъ этотъ равно чтится и празднуется съ особенною торжественностью по сравненію съ другими Богородичными праздниками и въ восточной, и въ западной Церкви, и издревле предваряется двухнедѣльнымъ Успенскимъ постомъ. О древности Успенскаго поста мы имѣемъ ясныя и неоспоримыя свидѣтельства древности, восходящія къ половинѣ V вѣка: Левъ Великій (около 450 г.) въ двухъ своихъ бесѣдахъ упоминаетъ объ осеннемъ постѣ, явно разумѣя подъ нимъ Успенскій, и въ одной изъ этихъ бесѣдъ прибавляетъ, что постъ этотъ древняго происхожденія{1}, слѣдовательно Успенскій постъ еще въ половинѣ V в. считался древнимъ. То же было впослѣдствіи засвидѣтельствовано на Константинопольскомъ соборѣ 1116 года, на которомъ было подтверждено совершать предъ праздникомъ Успенія двухеедмичный постъ, согласно съ древними установленіями{2}. Нѣсколько позже выработался и уставъ сего поста, строгостію своею превосходящій постъ Рождественскій и Апостольскій и только немного уступающій посту св. Четыредесятницы{3}.

Что касается самаго праздника Успенія Пресвятыя Богородицы, то онъ, несомнѣнно, имѣетъ самую глубокую древность, восходящую къ временамъ Апостольскимъ.

27 августа 2023 читать далее

Праздникъ Успенія Божіей Матери и народныя представленія, соединяемыя съ этимъ праздникомъ.

Праздникъ Успенія Божіей Матери, установленный Церковію въ честь и память Ея успенія, ведетъ свое начало съ древнихъ временъ христіанства. Въ 1-мъ вѣкѣ объ Успеніи Богоматери писалъ Діонисій Ареопагитъ; во 2-мъ вѣкѣ сказаніе объ этомъ событіи находится въ сочиненіяхъ Мелитона, епископа Сардійскаго; въ 4-мъ в. объ этомъ же упоминаютъ св. Епифаній Кипрскій, блаж. Августинъ и Іеронимъ, Въ 5-мъ вѣкѣ Анатолій Константинопольскій, Ювеналій, патр. Іерусалимскій, въ 8-мъ вѣкѣ Іоаннъ Дамаскинъ и Козьма Маюмскій, въ 9-мъ вѣкѣ – Ѳеофанъ Никейскій составили каноны и пѣснопѣнія на этотъ праздникъ, доселѣ употребляемые въ Православной Церкви. Праздникъ Успенія Богоматери есть великій дванадесятый, вселенскій: «торжество несравненное съ празднествами святыхъ», по словамъ блаж. Іеронима. Особенно торжественнымъ въ Православной Церкви этотъ праздникъ сталъ послѣ 5-го вселенскаго собора, когда импер. Маврикій одержалъ знаменитую побѣду надъ персами въ день Успенія{1}.

27 августа 2023 читать далее

Протоіерей Кириллъ Перевозниковъ – О времени происхожденія праздника Успенія Пресвятыя Богородицы.

Храня преданіе о блаженномъ успеніи Богоматери и чудесномъ взятіи Ея на небо, откуда Она изливаетъ на вѣрующихъ обильные дары Своихъ щедротъ и благодѣяній, св. Церковь изначала праздновала тотъ многознаменательный день, въ который благая и усердная Заступница рода христіанскаго предстала престолу Вышняго. Влекомые отчасти скорбными чувствами разлуки съ Матерью Господа, отчасти радостнымъ сознаніемъ того, что вознесенная на небо Приснодѣва ходатайствуетъ за всѣхъ предъ престоломъ Сына Своего, собирались первенствующіе христіане въ день кончины Ея, подобно тому какъ нѣжно любящія почившихъ родителей дѣти, послѣ смерти ихъ, время отъ времени собираются для воспоминанія о нихъ и для почтенія ихъ добрымъ словомъ и молитвою. И чѣмъ глубже были чувства, возбужденныя въ вѣрующихъ высокимъ и святымъ образомъ Богоматери, тѣмъ охотнѣе и непринужденнѣе дѣлали они это. Послѣдующіе христіане, научились отъ ближайшихъ свидѣтелей и очевидцевъ земной жизни Матери Божіей, празднственно проводить знаменательный день Ея успенія, также не нуждались въ томъ, чтобы для нихъ издавались по этому случаю какія-либо внѣшнія постановленія и узаконенія. Только съ теченіемъ времени, когда разсказы о лицѣ Богоматери перешли въ область преданія и само послѣднее потеряло долю своей свѣжести и очевидности, стали появляться люди, съ сомнѣніемъ относившіеся къ празднику. Такъ какъ они особенно умножились въ 4-мъ вѣкѣ (коллиридіане), то около этого времени должно было послѣдовать общественное узаконеніе о празднованіи Успенія. Но оно нѣсколько замедлилось, потому что прежде него нужно было защитить достоинство Богоматери и самое событіе блаженной кончины Ея отъ нападокъ нечестивыхъ хулителей и неправомыслящихъ христіанъ.

27 августа 2023 читать далее

Протоіерей Кириллъ Перевозниковъ – Различныя наименованія праздника Успенія Пресвятыя Богородицы и ихъ смыслъ.

Праздникъ, извѣстный нынѣ подъ именемъ Успенія, не всегда и во всѣхъ мѣстахъ Церкви христіанской существовалъ подъ этимъ названіемъ. Онъ иначе назывался у грековъ, названіе которыхъ перешло къ намъ, чѣмъ у латинянъ и въ другихъ частныхъ помѣстныхъ церквахъ. Относительно наименованія этого праздника у грековъ Лямбецій, приведши отрывокъ изъ исторіи Никифора Каллиста объ узаконеніи праздника Успенія императоромъ Маврикіемъ (582-603 г.), говоритъ: «въ вышеприведенномъ отрывкѣ Никифора Каллиста, какъ и у остальныхъ греческихъ церковныхъ писателей, праздникъ «взятія» (assumptionis) Преблаженной Богородицы названъ «κοίμησην», т. е., праздникомъ «dormitionis» или Успенія»{1}. Сами «латиняне именовали этотъ праздникъ festum assumptionis»{2}. Съ такимъ надписаніемъ существуетъ въ сакраментаріи папы Григорія Великаго (590-604 г.) цѣлый отдѣлъ древнихъ церковныхъ молитвъ и благословеній{3}.

27 августа 2023 читать далее

Исторія установленія дней празднованія въ память преп. Ѳеодосія Печерскаго.

Изъ житія преп. Ѳеодосія, которое составлено Несторомъ лѣтописцемъ, извѣстно, что великій подвижникъ не дождался освященія церкви Успенія Богородицы (въ Кіевѣ), которой положилъ основаніе; въ 1074 г., 3-го мая онъ скончался и былъ погребенъ, по его собственному желанію, въ пещерѣ, которую онъ самъ ископалъ и въ которой уединялся во время поста. Въ 1089 году, 14 августа было наконецъ совершено освященіе церкви, а черезъ два года послѣ того, или черезъ 18 лѣтъ по смерти Ѳеодосія, въ 1091 г., въ княженіе Всеволода Ярославича, братія Печерской Лавры рѣшили перенести мощи преп. Ѳеодосія изъ пещеры въ церковь, что-бы «намъ, говорили братія, всегда имѣть предъ очами нашими честную раку отца нашего и достоное поклоненіе всегда приносить ему. Неприлично, пребывать ему внѣ монастыря и церкви своей, ибо онъ основалъ ее и соединилъ иночествующихъ». (Чт. Мин. 14 авг.).

Какъ произошло открытіе и перенесеніе мощей преп. Ѳеодосія, объ этомъ подробно разсказываетъ лѣтописецъ преп. Несторъ, который былъ первый самовидецъ честныхъ мощей святаго.

27 августа 2023 читать далее